درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 17-8-1442 هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الف كتاب انزلناه اليك لتخرج فمن الظلمات الى النور باذن ربهم. باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد
0:35الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وويل للكافرين من الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. اولئك في ضلال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه
1:15ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم. اله جزاك الله خير لا اله الا الله هذه سورة ابراهيم عليه السلام وهي سورة مكية الصور المكية هي ما نزلت قبل الهجرة هذا هو اصح ما قيل في الفرق بين المكي والمدني
1:52والمدني ما نزل بعد الهجرة وقد افتتحت في ثلاثة حروف من الحروف المقطعة الف لام راء وهذه من علامات القرآن المكي او السور المكية يقول تعالى الف لام راء كتاب اي هذا كتاب انزلناه اليك
2:22انزله الله اليه نزل به الروح الامين على قلبه صلى الله عليه وسلم في رسال عربي مبين انزلناه اليك لتخرج الناس هذا هو المقصود والحكمة من انزاله ان يخرج الله به من شاء من الظلمات الى النور
2:43لتخرج الناس من الظلمات الى النور يخرج من كتب الله له السعادة من الظلمات الى النور والرسول ما والرسول والقرآن انما هو انما هما سبب في ذلك. والا فالله هو الذي يخرج من شاء من الظلمات الى النور
3:08كما قال الله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم هذا القيد انه لا يخرج الا من اذن الله بخروج
3:28الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط مستقيم الصراط المستقيم هو دين الاسلام الطريق القويم الذي ينتهي بسالخيه الى غاية السعادة الى مغفرة الله وكرامته ورضوانه الى صراط الى صراط العزيز الحميد. الى صراط العزيز الحميد. هو وهذا معنى انه صراط الله
4:16الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الله الذي جملة مبتدأة الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد
4:37تهديد ووعيد للكافرين الكافرين بهذا الكتاب وبهذا الرسول الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا هذه حال الكافرين يؤثرون الدنيا على الاخرة ويصدون بانفسهم يصدون ان سبيل الله ويصدون غيرهم ايضا
5:16ويريدون ان يكون الدين هذا ما يوافق اهواءه ولا يوافق اهواءهم الا ما كان زائغا عن عن عن طريق الحق والعدل يا وجد الذين يستحبون الحياة الدنيا والاخرة وكلنا عن سبيل الله اولئك في ضلال بعيد
5:58في ظلال عن الحق بعيد لانهم جمعوا بين بلايا وطوام من الزي والانحراف والباطل ثم قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه كل من ارسله الله من الرسل فانه يرسلهم بلسان قومه
6:22والكتب التي تنزل عليهم تنزل عليهم بلسان قومه كما انزل القرآن كما انزل التوراة العبرانية وقيل الانجيل بالسريانية يقال ويقال انه بالعبرانية لانها لغة بني اسرائيل هي لغة بني اسرائيل
6:53والقرآن انزله الله بالعربية لسانا عربيا مبين وما ارسلنا من رسول الله بلسان قومه ليبين لهم هذا هو هذا هو الحكمة من ارسالهم بلسانهم لانه انما يبين لهم اذا كان يعرف ويعرفون لسانه
7:20يتم التخاطب ليبين لهم يبين لهم ما يجب عليهم ويبينوا لهم الحق من الباطل يهديهم الى الى الطريق القويم ثم بعد ذلك الامر لله يظل من يشاء ويهدي من يشاء
7:45والرسول ما هو الا سبب يدعو ويعلم وينذر هذه وظيفة الرسول انما عليه البلاغ. اما الهداية بقبول الحق فذلك الى الله. كما قال تعالى النبي انه لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم
8:07هو اعلم حيث يجعل فضله. هو اعلم من هو اهل للهداية فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم. ومرد ذلك الهدى والاظلال الى الى مقتضى عزته وحكمته
8:33بعزته يتصرف في في خلقه بما يشاء وبحكمته يضع الامور مواضعها سبحانه وتعالى. نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
9:03قال الامام البغوي رحمه الله تعالى. سورة ابراهيم. الله اكبر. عليه مكية وهي احدى وخمسون اية. الا ايتين من قوله تعالى الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا الى قوله فان مصيركم
9:33الى النار بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء كتاب اي هذا هذا كتاب انزلناه اليك يا محمد يا اهل القرآن لتخرج الناس من الظلمات الى اي لتدعوهم من ظلمات الضلالة الى نور الايمان. باذن ربهم
10:03وقيل بعلم ربهم الى صراط العزيز الحميد. اي الى دينه والعزيز هو الغالب والحميد هو المستحق للحمد. الله الذي ابو جعفر وابن عامر الله بالرفع عن الاستثناء. بالرفع على الاستئناف وخبره فيما بعده. وقرآن اخرون بالخفظ
10:43العزيز الحميد. وكان يعقوب اذا وصل خفض وقال ابو عمرو اذا وصل خفظة. نعم يقول العزيز الحميد لله عزيز حميد الله الذي وقال ابو عمرو الخفظ على التقديم والتأخير. مجازه الى صراط لا
11:19العزيز الحميد له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد. الذين يستحبون يختارون. الحياة الدنيا على الاخرة ماذا قال قال على التقديم والتأخير ولا بينة وقال ابو عمرو الخفظ على التقديم والتأخير. على التقييم والتأخير
12:06كأنه كأنه يريد الى صراط الله العزيز الحميد صراط الله التقديم والتأخير بين العزيز والحكيم الله الذين يستحبون يختارون. الحياة الدنيا على الاخرة. ويصدون عن سبيل الله ايمنعون الناس عن قبول دين الله. ويبغونها عوجا. اي
12:50يريد ويبغونها ان يطلبوا زيغا وميلا. لتوافق اهواءهم نعم. يريد ويطلبون سبيل الله جائرين عن القصد. وقيل الهورجعة الى الدنيا. معناه يطلبون الدنيا طريق الميل يعني الحق اي اي لجهة الحرام. اولئك في ضلال بعيد
13:31قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. ليبين لهم لغتهم ليفهموا عنه. فان قيل قف هذا وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم. الى كافة الخلق. قيل بعث من العرب بلسانهم
14:01والناس تبع لهم. ثم بثر الرسل الى الاطراف. يدعونهم الى الله عز ويترجمون لهم بالسنتهم لا يضل الله من يشاء. ويهدي من يشاء. وهو العزيز الحكيم انتهى المقطع نعم الله ارسل محمدا بلسان قومه كما جاء في الاية
14:33لسان العود بل بلسان قريش وجاء في ايات كثيرة العربية انها صفة للقرآن عربيا ينذر الذين ظلموا وبشرى المحسنين حيث كانت الرسالة عامة فالعرب يبلغون بلسانهم مباشرة ابتداء ومن بعدهم
15:08يترجم لهم القرآن ويترجم له كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم رسله الى الاقطار وكتب للملوك الرؤساء يسار المسلمون من الصحابة ومن بعدهم ساروا على هذا الطريق
15:38ولهذا يجب على الامة العربية ثم الاسلامية. يجب عليهم ان يبلغوا هذا الدين لسان القوم الذين يدعونهم ولهذا اهتدى في هذا الدين وفي هذا القرآن من العالم خلق كثير في السنة كثيرة
16:10ينطقون السنة كثيرة ومع ذلك علموا آآ تعلموا وعلموا وعلموا وبلغوا ولا سيما الفرس انهم انتفعوا بالدعوة هو بسبب جهاد بسبب جهاد المسلمين وبسبب الفتوح التي الله وقدره على ايدي الصحابة رضي الله عنهم
16:56نعم يا محمد تفضل يا ابا محمد شيخ لو قيل المراد بقومه الى قوم الذين نشأ فيهم للذين بعث اليهم ما يرد هذا الاشكال ما ظهر كلامك الان هو اورد اشكالا. ايه. انه بعث الى الجميع
17:25لكن لو قيل المراد الى قومه الذين نشأ فيهم لا الذين بعث اليهم ما يرد اي اشكال الذين نشأ فيهم هم الذين بعث اليهم ابتداء. نعم. ولهذا قال عليه الصلاة وكان النبي يبعث الى قومه يبعث الى قومه
17:50وكل نبي مبعوث الى قومه. ونشأ في قومه والاسكال وارد لكنها هذا جواب المراد في الحديث قومه الذين بعث اليهم. الذين بعث اليهم ونسأ فيهم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته
18:28ثم وفي القرآن لاذركم به لاذركم به خطابا لقومه قريش ويا رب ومن بلغ وانذركم به وانذر به من بلغه وما زالت يعني التفاهم بين العالم في امور دينه في امور دنياهم
19:01في كل شؤون الحياة وشؤون العالم فيما بينهم قائم على التفاهم في الترجمة نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد
19:28وقال شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى ذكر ابن عساكر ما ذكره حنبل ما ذكره حنبل. ايه حنبل عن احمد نعم قال سمعت ابا عبدالله يقول يقال مروان بن الحكم كان عنده قضاء وكان
19:53يتبع قضاء عمر وذكر ما ذكره ابو زرعة الدمشقي قال الاختلاف بين الناس في هذين الرجلين محمد بن وليد الزبيدي وسعيد بن ابي حمزة وقد اخبرني الحكم ابن نافع انه رآهما جميعا الزبيدي وسعيد ابن ابي حمزة ورأيته للزبير
20:23اكثر تعظيما. وهما صاحبا الزهر بالرصافة من قبل هشام ابن عبدالملك محمد ابن الوليد الزبيدي على بيت المال وسعيد ابن ابي حمزة على نفقات هشام. وعن بقية قال قال لنا الاوزاعي ما فعل محمد بن الوليد الزبيدي؟ قال
20:50فقلت والي بيت المال قال انا لله وانا اليه راجعون وذكر ما ذكره الذهلي من حديث الزهري قال حدثنا سعيد بن كثير بن ابن عفير قال اخبرنا عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني قبيصة ابن ذؤيب
21:15ان امرأة نذرت ان تنحر ابنها عند الكعبة في امر ان فعلته ففعلت ذلك الامر فقدمت المدينة تستفتي عن نذرها. فجاءت عبدالله ابن عمر فقال لها عبدالله لا لا اعلم الله امر في النذر
21:44لا اعلم الله لا اعلم الله امر في النذر الا بالوفاء. قالت المرأة فانحر ابني فقال عبد الله ابن عمر قد نهاكم الله ان تقتلوا انفسكم ثم لم يزدها ابن عمر على ذلك. فجاءت عبدالله بن عباس فاستفتته عن ذلك. فقال
22:12امر الله بوفاء النذر ونهاكم ان تقتلوا انفسكم. جواب واحد وقد كان عبد المطلب بن هاشم نذر ان توافى له عشرة رهط ان ينحر احدهم سواء انت وافى له عشرة رهط. من الولد يعني
22:42ايه نعم. شوف هذا العشرة من الورد. نعم. ان ينحر احدهم. نعم. فلما توافى له عشرة واقرع بينهم ايهم ينحر فصارت القرعة على عبد الله ابن عبد المطلب. وكان احب الناس الى عبد
23:02الله اكبر فقال عبد المطلب اللهم او مئة من الابل ثم اقرع بينه وبين مئة من الابل في الجاهلية. وصارت القرعة على نحر مائة من الابل فقال قال ابن عباس للمرأة فاني ارى ان تنحري مئة من الابل مكان ابنك
23:32في قصة عبد المطلب يذكر انها انه قرن او اقرع بين عبد الله وعشرة من الابل وقعت على عبد الله ثم زادها عشرة عشرة حتى بلغت مئة. يذكرون هذي هذا المشهور
23:50انتهى الامر الى الاقراع زيد بن عبدالله ومئة من الابل فوقعت على المئة نعم فبلغ الحديث مروان ابن الحكم وهو امير المدينة. فقال ما ارى ابن عمر وابن عباس اصاب
24:10انه لا نذر في معصية الله استغفر الله وتوبي اليه واعملي ما استطعت من الخير. فاما ان تنحري ابنك فان الله قد نهاك عن ذلك. قال سر الناس بذلك واعجبهم قول مروان ورأوا انه قد اصاب الفتوى فلم يزل الناس يفتون بان
24:39بان لا نذر في معصية الله قلت ابن عمر كان من كان من حاله ان يتوقف عن النذر للمعصية. لا يأمر فيه لا بوفاء ولا ترك. قلت قلت ابن عمر كان من حاله انه يتوقف
25:03من مذهبه وفهمه. نعم. نعم. من مذهبه نعم كان من حالي. كان من حالي. كان من حاله انه يتوقف عن النذر للمعصية. لا يأمر فيه لا بوفاء ولا لا ترك كما سئل عمن نذر صوم يوم العيد فقال امر الله بالوفاء بالنذر
25:28نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم. اختر لنفسك وذلك انه تعارض عنده دليلان. الامر والنهي ولم يتبين له ان الامر بوفاء النذر مقيد بطاعة الله. ولهذا نقل مالك في موطأه الحديث الذي اخرجه البخاري بعده عن عائشة
25:58ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا اعصي مع ان القرآن ليس فيه امر بالوفاء بالنذر بلفظ النذر مطلقا. اذ قوله يوفون بالنذر
26:18خبر وثناء وقوله وليوفوا نذورهم خاص لكن الله امر بالوفاء بالعهود والعقود نذر من ذلك. فهذا والله اعلم معنى قولهما امر الله بالوفاء بالنذر. وهذه حال من يجعل العهود والعقود مقتضية للوفاء مطلقا من غير اعتبار في المعقود عليه. وهذا كثيرا ما
26:48تعرض لبعض اهل الورع كما عرض لابن عمر حتى انهم يتمنعون عن نقض كثير من العهود والعقوق المخالفة للشريعة وهم يتورعون ايضا عن مخالفة الشريعة فيبقون في الحيرة. واما ابن عباس
27:08فعنه في هذه المسألة روايتان. احداهما هذا والاخرى عليه ذبح كبش وهذا احدى الروايتين عن احمد وقول ابي حنيفة وغيره وهذا هو الذي يناسب الشريعة دون الاحتجاج قصة عبد المطلب فان عمل اهل الجاهلية لا يحتج به اصلا الا اذا اقره الاسلام. لكن ابن
27:38عباس احتج به لكون الدية اقرها الاسلام وهي بدل النفس. فرأى هذا البدل يقوم مقاما المبدل في الافتداء. ثم جعل الافتداء بالكبش اتباعا لقصة ابراهيم وهو الانسب. والرواية الاخرى عن احمد عليه كفارة يمين كسائر نذور المعصية. والذي افتى به مروان انه لا شيء عليه
28:08هو قول الشافعي واحمد في رواية وكل من يقول نذر المعصية لا شيء فيه. وهذا النظر هذا النذر ظاهره نذر يمين. لكن المعروف عن ابن عمر وابن عباس رضي الله وهذا النذر كأنه نذر المرأة يعني
28:30يقول وهذا النذر ظاهره نذر يمين. لكن المعروف عن ابن عمر وابن عباس ان ذلك يمين يكفرها. فتبين انه كان نذر تبرر كنذر عبد المطلب. ولكن مالك لكن ما لك وغيره من اهل المدينة لا يفرقون بين البابين فرأوا القصة فرووا القصة بالمعنى الذي عندهم
29:00وقال رحمه الله تعالى فاصمة قد كتبت في قاعدة العهود والعقود القاعدة في العهود الدينية في القواعد المطلقة والقاعدة في العقود الدنيوية في القواعد الفقهية. وفي كتاب النذر ايظا ان ما وجب بالشرع اذا نذره العبد
29:24او تعاهد عاهد الله عليه او بايع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول. فتكون واجبة من وجهين. بحيث يستحق تاركها
29:54من العقوبة ما يستحقه ناقض العهود والميثاق وما يستحقه عاصي الله ورسوله. هذا هو التحقيق. ومن قال من اصحابنا انه اذا نذر واجبا فهو بعد النذر كما قال قبل النذر بخلاف نذر المستحب فليس كما قال بل النذر اذا كان يوجب فعل المستحب فايجابه
30:20فعل الواجب اولى. وليس هذا من باب تحصيل الحاصل. بل هما وجوبان من نوعين. لكل نوع حكم غير حكم الاخر. مثل الجدة اذا كانت ام ام وام ام اب فان فيها سببين. كل منهما تستحق به السدس. وكذلك من قال من
30:48تاخذ كم هذه الجدة لا من جهتين. بطريقين نعم. احسن الله اليك وكذلك من قال من اصحابنا ان الشروط التي هي من مقتضى العقد لا يصح اشتراطها او قال تفسد حتى قال بعض
31:20واصحاب الشافعي اذا قال زوجتك على ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان كان النكاح فاسدا. لانه شرط فيه الطلاق فهذا كلام فاسد جدا فان العقود انما وجبت موجباتها لايجاب المتعاقدين لها على انفسهما
31:50ومطلق العقد له معنى مفهوم. فاذا اطلق كان قد اوجب ما هو المفهوم منه. فان موجبا موجب العقد هو واجب بالعقد. كموجب النذر لم يوجبه الشارع ابتداء وانما اوجب وفاء بالعقود كما اوجب الوفاء بالنذر. فاذا كان له موجب معلوم بلفظ مطلق
32:20او بعرف وصرح المتعاقدان بايجابه بلفظ خاص كان هذا من باب عطف الخاص على العام يكون العاقد قد اوجبه مرتين. او جعل له ايجابا خاصا. يستغني به عن الايجاب في العام وفي القرآن من هذا نظائر. مثل قوله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
32:50وقوله واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى وعيسى ابن مريم. وقوله حافظ وعن الصلوات والصلاة الوسطى. وقوله قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. وقوله يأمر والاحسان وايتاء ذي القربى. وسئل رحمه الله عن رجل امر اجيره ان يرهن شيئا عند شخص
33:22فرحن عند غيره فعدم الرهن عدم الرهن. نعم. نعم. فعدم الرهن فحلف صاحب الرهن ان لم يأته به لم يستعمله معتقدا انه لم يعدم. ثم تبين له عدمه. فهل يحنث اذا استعمله
33:51فاجاب الحمد لله اذا كان حين حلف معتقدا ان الرهن باق بعينه لم يعدم فحل كفى ليحظر لم يحنث والحالة هذه والله اعلم وسئل رحمه الله. لانه ما دام عدو مستحيل ان يأتي به. نعم. مستحيل
34:21وسئل رحمه الله فهو فذاك حلف بناء على اعتقاده انه موجود هذي من لغو اليمين وسئل رحمه الله عن رجل حلف على ولده لا يدخل الدار حتى يعطيه الكساء الذي
34:44اخذ ثم تبين له انه لم يأخذ شيئا. فهل يحنث اذا دخل ام لا؟ لا فاجاب سم يا شيخ اولا لم يحدث فاجاب اذا دخل منزله فلا حنث عليه. اذا كانت الحالة ما ذكر. لكون المحلوف
35:10ممتنعا لذاته. كما لو حلف ليشربن الماء الذي في هذا الاناء. وليس فيه ماء في اصح القول ولانه انما حلف لاعتقاده ان ابنه اخذه وتبين بخلاف ذلك. الله. ومثل هذا
35:32رحمه الله نعم. ومثل هذا فيه ايضا نزاع. والصحيح انه لا حنث فيه. فصار غير حالف فيها هذين الوجهين والمسألة المشهورة اذا حلف على شيء يعتقده كما حلف عليه فتبين
35:53خلافة فان هذا جهل بالمحلوف عليه بنفسه. وذلك جهل بصفة المحلوف عليه. والله اعلم وسئل رحمه الله عن رجل تقع في مسائل الطلاق كثيرا ما يحلف الرجل بناء على انها فعلت كيت وكيت او دخلت او خرجت او او فعلت او
36:23ثم يتبين ان ان شيء من ذلك لم يكن حينئذ لا يقع طلاق بناء على اعتقاده نعم وسئل رحمه الله عن رجل حلفت عليه والدته الا يصالح زوجته. لا وان صالحا
36:46ما ترجع تكلمه. فما يجب في امره كثيرا ما يقع هذا يسألون الناس عن اشياء من هذا النوع كثير. الله المستعان فما يجب في امره وصالح زوجته. وامر والدته وامر والدته في الشرع المطهر. فاجاب
37:10اذا صالح زوجته كما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فينبغي لها ان تكلمه وتكفر عنه يمينها وكفارة اليمين اما عتق رقبة واما اطعام عشرة مساكين لكل مسكين رطلان من الخبز
37:32وينبغي ان مما يؤكل بالموز والجبن واللحم وغيره واما كسوة كسوة عشرة مساكين. ثوبا ثوبا. ويجوز ان يكفر عنها باذنها الحالف او زوجته وقال شيخ الاسلام. حسبك يا اخي هذي امرأة اقول هذي في الحقيقة
38:14المسائل الطيبة مفيدة لان آآ تلامس الواقع والقيادة كثيرا. نعم هذي امرأة نذرت ان جاءها الميراث ان تتصدق به وكانت تظن ان الميراث قليل فتبين لها ان الميراث كثير انما الاعمال بالنيات
38:42كل الميراث بالقدر الذي تظنه هذا الذي يظهر لي هذا اللذيذ جاء في خلل نعم ابو عمر سم. عندك؟ نعم. جزاك الله خير. الله يجزاك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
39:21الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال ابن كثير رحمه الله تعالى وقد قال المانعون من الجهر كل من اللفظين دليل على نفي الجهر اما اللفظ الصريح فلا اشكال فيه
39:44يقول وقد قال المانعون من الجهر. نعم كل من اللفظين دليل على نفي الجهر اما اللفظ الصريح فلا اشكال فيه واما لهف الرواية المشهورة فهو محكي بصيغة كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين
40:11واذا كان كذلك فحمله على اسمي على اسم السورة حينئذ حينئذ فيه نظر وقد تقدم وسيأتي. فيه فيه نظر ولا المراد من ذلك قراءة الفاتحة اولا كما قال الشافعي عن عائشة في الصحيحين
40:35كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولو كان قرأ قبل ذلك شيئا لما صحت الحكاية ودل على ما قلناه ورواه من قال وكانوا يفتتحون بام القرآن
40:58ربما انها مروية بالمعنى بحسب ما فهمه وانما المحفوظ ما تقدم من رواية البخاري والاكثرين عن قتادة عن انس كما سلف والله اعلم وحمل ابن خزيمة قول انس فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
41:19اي جهرا شديدا بل جهرا خفيا ولهذا روي عن انس انه قال الجهر بالبسملة قراءة الاعراب الاعراب نعم. ها اي الجهر بها جهرا شديدا قراءة الاعراب من جفائهم وقلة فقههم
41:42قال ابو شامة وهذا كما روي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يده في شيء من الدعاء الا في الاستسقاء وقد روى غيره كعمر وعلي وابي قتادة
42:02انه عليه السلام رفع يديه في غيره وكأن انسا اراد انه لم يرفع يديه رفعا بليغا الا في الاستسقاء وكذلك ها هنا كأنه في الجهر البليغ بالبسملة وقال ابو شامة
42:22الطريقة الرابعة ان ترد جميع الروايات الى معنى انهم كانوا يصرون بالبسملة قال وهذه الطريقة رجحها ابن خزيمة فقد اثبت انس الجهر بها ردا على من انكر قراءتها واثبت الاصرار بها ردا على من انكر ذلك
42:46ثم اختار ابو سامة ان الامر في ذلك واسع. وان المرء مخير بين الجهر والاصرار. ما احسن هذا؟ نعم وحكي عن البيهقي مثل ذلك كما تقدم والله اعلم حديث عبدالله بن المغفل المزني في ذلك
43:08قال الامام احمد حدثنا عفان وقال حدثنا وهب عن ابي مسعود الجويري سعيد بن اياس عن قيس ابن عباية قال حدثني ابن عبد الله ابن مغفل قال سمعني ابي وانا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
43:28فلما انصرف قال يا بني اياك والحدث في الاسلام فاني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وعثمان فكانوا لا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم
43:48ورواه احمد ايضا عن اسماعيل ابن علية عن سعيد ابن اياس وقال فاني قد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها
44:06هذا شاهد صريح لحديث انس المشهور اذا انت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين وقال ولم ارى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان ابغض اليه حدثا في الاسلام منه
44:31وقال احمد ايضا حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عثمان ابن غياث قال حدثني ابو نعامة الحنفي عن ابن عبد الله ابن مغفل قالوا كان ابونا اذا سمع احدا منا يقول بسم الله الرحمن الرحيم
44:51يقول اي بني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. فلم اسمع احدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم وقد رواه الترمذي وابن ماجة من حديث اسماعيل ابن علية به مثله او نحوه
45:11وقال الترمذي حسن ولم يذكر في الباب غير هذا الحديث ورواه النسائي عن اسماعيل ابن مسعود عن خالد عن خالد ابن الحارث عن عثمان ابن غياث عن ابي نعامة وهو قيس بن عباية الحنفي
45:30عن ابن عبد الله ابن مغفل عن ابيه به ولم يسم احد احد منهم ابن عبد الله ابن مغفل وكذلك رواه الشافعي في سنن حرملة عبد الوهاب ابن عبد المجيد
45:45عن الجريري عن قيس ابن عباية عن ابن عبد الله ابن مغفل عن ابيه ثم عارضه الشافعي بحديث انس في قصة معاوية كما تقدم وقد رواه الخطيب من طريق من طريق مندل ابن علي والحكم ابن عبدالملك
46:07من طريق ابي سفيان عن ابن عن ابن لعبدالله ابن مغفل قال صليت انا وابي خلف رجل يجهر بسم الله الرحمن الرحيم فلما انصرف قال له ابي قال كلمتان غير واضحتين
46:28فاني قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكن احد يجهر بها وهذا راو اخر عن ابن عبد الله ابن مغفل مع ابي نعامة قيس بن ابن عباية وهما ثقتان
46:46وذكره الطبراني في ترجمة يزيد ابن عبد الله ابن مغفل من طرق عنه منها ما تقدم ومن حديث عبد الله بن بريدة عن ابن عبد الله ابن مغفل ومنها من طريق حمزة الزيات
47:01عن ابي شعبان عن يزيد ابن عبد الله ابن مغفل عن ابيه هؤلاء ثلاثة عنه ولله الحمد وقد رواه ابو حنيفة الامام عن ابي شعبان عن يزيد ابن عبد الله ابن مغفل عن ابيه فذكره
47:20وهذا التعيين والمتابعة ترفع تعليل من رد الحديث بجهالة ابن عبد الله ابن مغفل ابي عمر ابن عبد البر فانه قال هو مجهول لانه تفرد به عنه ابو نعامة قيس بن عباية
47:39وهو ثقة عند جميعهم ومن لم يروي عنه الا رجل واحد فهو مجهول عندهم والمجهول لا تقوم به به حجة قلت فقد روى عنه اثنان ثقتان فارتفعت عنه الجهالة وقال البيهقي هذا الابن لا نعرفه
48:01وقال غيره كان لعبدالله ابن مغفل سبعة ابناء هذا احدهم واسمه يزيد ومنهم محمد ومنهم زياد وقد تقدم في بعض طرق المسند عن ابي نعامة عن ابن عبد الله ابن مغفل
48:18واقل ما يكون ثلاثة والله اعلم وقال ابن خزيمة هذا الحديث غير صحيح من جهة النقل لانه عن ابن عن ابن لعبد الله ابن مغفل غير مسمى وقال الخطيب قطعنا بعض الفقهاء في اسناده وقال قيس بن عباية غير ثابت الرواية
48:43قال الخطيب ولا اعلم احدا رواه ببدعة في دينه ولا كذب في روايته ولكن ابن عبد الله ابن مغفل مجهول ولو صح حديثه لم يكن مؤثرا في حديث ابي هريرة
48:58لان ابا هريرة كان من شيوخ الصحابة وعبدالله بن مغفل من احداثهم قال ابو شامة وقد حمله ابو سليم على محمل حسن وهو انه لعله سمعه يجهر بها في في سرية
49:15قلت قلت سياق الحديث يأبى هذا المحمل والله اعلم وقال الشيخ ابو زكريا النووي واما الجواب عن حديث عبد الله ابن مغفل وقال اصحابنا من الحفاظ هو حديث ضعيف لان ابن عبد الله ابن مغفل مجهول قاله ابن عبد البر والخطيب
49:38ثم قال ولا يرد هؤلاء الحفاظ قول الترمذي هو حديث حسن لان مداره على مجهول حديث عن ابن مسعود في ذلك. ولا يرد كما قال على قول هؤلاء ثم قال ولا يرد
50:05قال ولا يرد هؤلاء على قولها قلت اللي عندي ولا يرد هؤلاء او لا يرد هؤلاء ترى نعم حديث عن ابن مسعود في ذلك قال ابو بكر الرازي في احكام القرآن
50:48حدثنا ابو الحسن الكرخي قال حدثنا الحظرمي يعني محمد ابن عبد الله مطينا قال حدثنا محمد بن العلاء يعني ابا كريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن محمد ابن جابر عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله قال
51:06ما جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة مكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما محمد بن جابر هذا هو اليماني ظعفه النسائي وغير واحد من ائمة الجرح والتعديل
51:26ثم هو منقطع بين إبراهيم وعبدالله بن مسعود فانه لم يلقه وانما يروي عن اصحابه وقال الاثرم حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن المغيرة عن ابراهيم قال
51:44الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بدعة وقال ابراهيم ما ادركت احدا يجهر بها وهذا غريب عنه. فقد ثبت ان بعض الصحابة جهر بها الاظهر من الاحاديث المتقدمة ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بها في بعض الاحيان
52:07حديث عائشة في ذلك قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن بدين بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته بالتكبير
52:26ويفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين وهكذا رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة. واحمد ايضا من غير وجه عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء اوس بن عبدالله الرباعي عن عائشة به
52:43فيه زيادات اخر ستأتي في مواضعها ان شاء الله تعالى وبه الثقة قال شيخنا في الاطراف وقد رواه حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة عن عبدالله بن شقيق عن عائشة
52:58قلت فلعله عن بديل عنهما والله اعلم حديث عن ابي هريرة في ذلك رحمه الله محمد سم ابراهيم اللهم صل وسلم وبارك على بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
54:02وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة في الفصل الرابع فضل الصلاة وفوائدها تكاثرت النصوص في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
54:26في فضل الصلاة والمحافظة عليها ترغيبا فيها وحثا عليها. قال الله تعالى قد افلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون
54:45وقال تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين. الذين هم على صلاتهم دائمة والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب
55:05بربهم غير مأمون. والذين هم لفروجهم حافظون والا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم يحافظون
55:25اولئك في جنات مكرمون ووجه فضيلتها ان الله بدأ هذه الاوصاف الحميدة في السورتين بالصلاة وختمها بالصلاة. وما ذاك الا لفضل الصلاة على سائر وقال تعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. فخص الصلاة من بين سائر الاعمال. وذلك دليل على
55:48بفضلها ايضا وقال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فالامر بالمحافظة عليها يدل على ان لها شأنا عظيما والصلاة اول ركن عملي فرض على المسلمين. واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من حقوق الله. ففي الحديث
56:11ان اول ما افترض الله على الناس من دينهم الصلاة. واخر ما يبقى الصلاة واول ما يحاسب به الصلاة ويقول الله انظروا في صلاة عبدي فان كانت تامة كتبت تامة وان كانت ناقصة يقول انظروا هل لعبدي من تطوع
56:31فان وجد له تطوع تمت الفريضة من التطوع تمت ولا اتمت تمت اخرج طرفه الاخير ابو داود في كتاب الصلاة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن افضل الاعمال. فقال رسول الله
57:03صلى الله عليه وسلم الصلاة. ثم قال مه؟ قال الصلاة. ثم قال مه؟ قال الصلاة. ثلاث مرات. قال فلما غلب عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد في سبيل الله رواه الامام احمد وابن حبان
57:22وقال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن سئل صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخل الجنة فقال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا
57:42رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. رواه مسلم وهذه الاحاديث في فضل الصلاة قليل من كثير. اقتصرنا عليها خوفا من التطويل والملل. واما فوائد الصلاة فكثيرة لا يمكن حصرها فمن فوائدها
58:02اولا ان بها قرة العين وطمأنينة القلب وراحة النفس. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حبي الي من الدنيا النساء والطيب. وجعل قرة عيني في الصلاة. وكان يقول قم يا بلال فارحنا بالصلاة. فالصلاة
58:22ذكر في تخريج ما شاء الله عليك نعم ابو داوود في كتاب الادب باب باب في صلاة العتمة واحمد اللهم صلي الصلاة ذكر وبذكر الله تطمئن القلوب. وصلة بين العبد وربه. يقوم المصلي بين يدي ربه خاشعا ذليلا يسبح
58:49بحمده ويتلو كتابه ويعظمه بقوله وفعله. ويثني عليه بما هو اهله ويسأله حاجات دينه ودنياه فهي روضة يانعة فيها من كل زوج بهيج الثاني انها تنهى عن الفحشاء والمنكر الله اكبر الله اكبر
59:13الصلاة شأن في الاسلام الثاني انها تنهى عن الفحشاء والمنكر اذا صلاها الانسان على الوجه الذي امر به. قال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وذلك لما يحصل للقلب بالصلاة من انابة الى الله وحضور بين يديه. وقوة وقوة في الايمان واستنارة في القلب
59:42وصلاح في الاحوال فلا يزال طعم ذلك في قلبه. وكلما هم بمنكر او فحشاء تذكر تلك او فحشاء تذكر تلك الصلة بينه وبين ربه فابتعد عن ذلك الثالث انها عون للانسان على امور دينه ودنياه. قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة. وكان النبي
1:00:09صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلى اي اذا اهمه امر الرابع نعم احسن الله اليك اخرجه ابو داوود كتاب الصلاة باب باب وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل
1:00:34الرابع ما رتب الله عليها من الاجر العظيم والخير الكثير. قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن ان الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة
1:00:59وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة نور. يعني نورا في القلب. فيه نورا في القلب والوجه والقبر والحشر وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا
1:01:20وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف رواه احمد باسناد جيد. فمن حافظ على هذه الصلوات واداها على الوجه المشروع كانت له نورا وبرهانا. ونجاة يوم القيامة
1:01:45الخامس انها كفارة لصغائر الذنوب وتطهير من الخطايا. فعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات؟ هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا
1:02:10لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. رواه البخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر
1:02:29فهذه الصلوات الخمس تغسل الذنوب لمن صلى غسلا فيكون فيكون نقي فيكون نقيا بها من الذنوب. فهل فهذه الصلوات الخمس تغسل الذنوب لمن صلى غسلا فيكون نقيا بها من الذنوب. كان فيه كلمة
1:02:50كل من صلى كما امر كما امر او كلمة النحو كان فيها من صلى كما امر او صلى على الوجه المشروع نعم الله اليك السادس السادس او السادسة ما يحصل في صلاة الجماعة من اجتماع المسلمين عليها في مكان واحد. وحصول التعارف والتآلف بينهم
1:03:25وتعليم الجاهل وتنبيه الغافل واظهار الشعائر الاسلامية وغيرها من المصالح العظيمة السابعة انها صلة بين المصلي وربه والمصلي اذا قام في صلاته استقبله الله بوجهه. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني
1:03:50عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
1:04:12فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل مكتوب الصراط السين تعدل لا بدون اهدنا ها بدون اهدناء احسن الله اليك نعدلها فهل تجد صلة اقوى من تلك الصلة يجيبك ربك على قراءتك اية اية وهو فوق عرشه
1:04:47وانت في ارضه عناية بصلاتك وتحقيقا لصلاتك وما ذكرناه من هذه الفضائل ليس على سبيل الاستيعاب. ولكنه قليل من كثير ومن عجب ان يجهل قوم من المسلمين قدر هذا في الصلوات او يتجاهلوه ويتغافلوا عنه حتى كانت الصلاة في اعينهم من ازهد الاعمال واقلها قدرا وصاروا لا يقيمون
1:05:12لها وزنا في حساب اعمالهم ولا يبذلون لها وقتا من ساعات اعمارهم بل بل ربما يسخر بعضهم بها ويتخذها حرية وهزوا ولعبا ويسخر من المصلين نسأل الله السلامة. وهذا لا لا يكون مسلما
1:05:32من من يعظم امر العبادات الاخرى كالحج والصيام كثير من من المفرطين في الصلاة في آآ محمد عصفيان ويسأل عما يفسد صيامه وكذا في الحج اجتهد في ان يحج واحرص على الحج واذا حج فانه
1:06:12يجتهد في الاحتراز بينما هو مفرط في الركن الاعظم السادسة. نعم الفصل الخامس التحذير من اضاعة الصلاة. لا دكتور احسن الله اليك محمد الرحمن اقرأ انت. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
1:07:06الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في الفوائد المأخوذة من كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الثالثة والثلاثون. واما ان
1:07:38كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل. وقد انا ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد. فهذا لا يؤاخذ ان اخطأ كما في القبلة. واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه
1:08:08ونصره بيده ولسانه من غير علم ان معه الحق. فهذا من اهل الجاهلية وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا. وان كان متبوعه مخطئا كان اثما. الرابعة والثلاثون. الظلم المطلق
1:08:38يتناول الكفر ولا يختص بالكفر. بل يتناول ايضا ما دونه وكل بحسبه كلفظ الذنب والخطيئة والمعصية. فان هذا يتناول الكفر والفسوق والعصيان. الخامسة والثلاثون. اذا اطلق الصلاح تناول الخير كله
1:09:08اذا اطلق الصلاح تناول الخير كله. واذا اطلق الفساد تناول الشر كله نعم الصلاح. نعم. الصلاة الصلاة الصلاة صحيح انا ولا الخير كله واذا اطلق الفساد تناول الشر كله وكذلك
1:09:44المصلح والمفسد. السادسة والثلاثون. ليس لفظ الايمان في دلالته على الاعمال المأمور بها دون لفظ الصلاة والصيام والزكاة والحج في دلالته على الصلاة الشرعية والصيام الشرعي. والزكاة الشرعية والحج الشرعي سواء احسن الله اليك السادس ليس لفظ الايمان في دلالة
1:10:24على الاعمال المأمور بها. دون لفظ الصلاة والصيام والزكاة والحج في دلالته على الصلاة الشرعية. والصيام والزكاة الشرعية والحج الشرعي سواء قيل ان الشارع نقل او زاد الحكم دون الاسم. او زاد الاسماء وتصرف فيه
1:11:04نعم نعم. اللي عندي اوزان الاسم هذا من الاصل الشيخ عبد الله يتابع من الاصل من اصل كتاب الايمان ايه او اراد الاسم وتصرف فيه تصرف اهل العرف او خاطب ابليس
1:11:40اسمي مقيدا لا مطلقا. السابعة والثلاثون. اهل البدع لا يعتمدون والسنة. واثار السلف من الصحابة والتابعين. وانما يعتمدون على العقل واللغة وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير كانه يريد في العقائد
1:12:15هم الذين عن دلالات الالفاظ وعلى الادلة العقلية. نعم وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة. والحديث واثار السلف وانما يعتمدون على كتب الادب وكتب الكلام. التي وضعتها رؤوسهم وهذه طريقة الملاحدة ايضا. انما يأخذون ما في كتب الفلسفة
1:12:52وكتب الادب واللغة. وعما كتب القرآن والحديث والاثر. فلا اليها. هؤلاء يعرضون عن نصوص الانبياء. اذ هي عندهم لا تفيد كل علم واولئك يتأولون القرآن. برأيهم وفهمهم بلا اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال احمد اكثر ما يخطئ
1:13:32والناس من جهة التأويل والقياس. الثامنة والثلاثون. اذا تدبرت حجج اهل الباطل. رأيتها دعاوى لا يقوم عليها دليل. التاسعة وثلاثون. اذا امر اذا امر بعبادة الله مطلقا دخل في سعادته كل كل ما امر الله به وكذلك الطاعة والتقوى والبر والهدى
1:14:12واذا قرن كل منها بغيره فسر بما يناسب المقام. ومن ذلك تعبير السلف عن الايمان انه قول وعمل. وقول وعمل ونية. او قول وعد امل ونية واتباع سنة. مع شمول كل تعبير منها. الاربعون لفظ
1:14:42اذا اطلق في الكتاب والسنة لا اله الا الله وحده في بعض الاسئلة الله ييسر احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد بين الشباب من ينام عن الصلاة كثيرا يجمع الوقتين والثلاثة
1:15:43بشكل شبه مستمر فما ضابط العذر بالنوم في مثل هذه الحالة هؤلاء متعمدون لترك الصلاة هذا ليس عذرا العذر ان ينام الانسان وهو عازف على ان يقوم ويصلي الفجر مثلا
1:16:09اما ان ننام وهو في قلبه انه لا يقوم الا وقت الدوام هذا متعمد لترك الصلاة وهكذا من ينام عند قرب الوقت وهو يعلم انه لن يستيقظ متعمد فالنوم يكون عذرا هو النوم الغالب الذي يغلب على الانسان
1:16:41ويعوق عن فعل الصلاة وفي نيته ان يقوم هذا مفرط احسن الله اليكم يقول السائل نسأل الله العافية نعم يقول السائل هل نستطيع اطلاق حكم الكراهة على النذر نعم قد قد يقال انه حرام
1:17:28في بعض كقول الانسان الله مريض فعلت كذا او صمت كذا او تصدقت كذا. النظر المعلق حرام المعلق على فعل من الله ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ونغفرن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخروا به. وتولوا وهم معرضون
1:17:58نفاقا مثل قلوبهم والدليل على هذا قوله ان لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فمن نذر نذر للشفاء مريض او حصول امر من الامور ثم تحقق ما يريد. لا نقول انه بسبب النذر. النذر
1:18:29لا يأتي بخير نعم احسن الله اليكم يقول السائل ينكر بعض الناس ان يقال لفظ الجلالة لان اللفظ في اللغة هو الطرح لان اللفظ في اللغة نعم اه هو الطرح
1:19:15العلماء متفقون على التعبير باللفظ لفظ كذا لفظ القرآن اذا لا تقل لفظ القرآن لان هذا يتضمن طرح القرآن لا اللفظ فيه معنى الاخراج اخرجه بنطقه الرفظ هو هو الطرح الرفظ
1:19:50والطرح والاعراض عن الشيء احسن الله لكل مقام مقال نعم في اوقات الكرام هي التي تدل يدل على المقصود نعم لسه دليل على زواج الندم سيدنا النذر اما حرام او مكروه هذا. نعم
1:20:28احسن الله اليكم. يقول السائل قال البغوي رحمه الله والعزيز هو الغالب اليس العزيز بمعنى القوي كل هذا وهذا صحيح العزيز فيه معنى القوة وفيه معنى الغلبة والقوة تتضمن الغلبة نعم
1:20:57احسن الله اليكم يقول السائل رجل حلف لزوجته الاولى انها احب اليه من زوجته الثانية وهو كاذب. بل الثانية احب اليه. فهل عليه كفارة يمين عليه ان يتوب الا يكون
1:21:52الحلف الكاذبة ليس لها كفارة يورث وقد يكون يحلف هذا اما لو قال اني احبك وهو يكذب للاصلاح من اجل التأليف تتألفها بقولها اني احبك. لكن قوله يحلف هذا هو الغلط
1:22:43احسن الله اليكم. يقول السائل تقدم لابنتي رجل طيب آآ عاش او للحيته وثوبه على السنة ومحافظ على صلواته مع الجماعة الا الفجر وقد تابعته مدة شهر لم يشهدها مع الجماعة
1:23:17فهل يزوج لعله تقليل النوم لعله مغلوب ما دام انه يحافظ على الصلوات في جميع الاوقات يدل على ان نومه عن صلاة الفجر ليس متعمدا الذي يحافظ بجميع الاوقات على صلاة الجماعة
1:23:42الا الفجر هذا لعله مغلوب بعض الناس يقول ثقيل نومه ثقيل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك تفاضل في العمرة خلال ايام شهر رمضان الاصل انه سواء لو صادفت ليلة القدر او صادفت
1:24:17في العشر الاواخر تكون افضل لان العشر الاواخر افضل ان تكون فيها ليلة القدر كل الحديث مطلق الحديث المطلق في رمضان تعدل حجة. نعم الاسم الاول وهو اخره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:24:53اه ما وصيتكم لمن كان مقبل على الزواج وصية ان يتوكل على الله ويعزم وينوي الخير في ان عامر بطاعة الله وايام التعاون مع زوجته على الخير وعلى الصلوات الخمس وغيرها
1:25:26وينوي احصان نفسه واحصان زوجته. لان هذا هو المقصود من النكاح النيات الطيبة الخير في هذا الزواج احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ذهاب زوجة الاخ مع اخو الزوج
1:25:54في سفر بدون محرم مع نساء مع نساء محارم. لا يحل لا يحل للرائس ان تؤمن ان تسافر الزوج ليس محرما الذي تسافر مع اخر زوجة ولو كان معهم نساء
1:26:16قد عصت الله ورسوله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من المانيا هل حضور دروس المشايخ والعلما للكتب في الانترنت مثل حضور مجلسهم لمن يعيش في دولة اوروبية
1:26:45ولا يوجد حوله علماء ويحب ان يتعلم دينه ويعلمه لا شك ان ان هذه الوسائل ولله الحمد سهلت التعلم والتعليم من توفيق الله للعبد ان يستغلها وينتفع بها نستعملها في الخير
1:27:12في طلب العلم وحضور مجالس الخير والذكر لله ومجالس التعليم على خير كان حضور مجالس العلماء مكان مباشرة اكمل لكن هذه الوسيلة مفيدة ومحققة للمقصود بتوفيق الله نعم احسن الله اليكم
1:27:46يقول السائل عبر الشبكة ما معنى العجلة في قوله صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فسره الرسول نفسه يقول دعوت ودعوت هل يستجاب لي هذا هذا التفسير الاستعجال
1:28:17يستجاب لاحدهم ما لم يعجل تقول دعوت ودعوت ودعوت فلا يستجاب ليس لها تحديد وقت قد قد تؤخذ تؤخذ الاستجابة الى الى اجل معلوم عند الله المهم ادعو ربك ادعو ربك واحسن الظن
1:28:46ادعو ربك كثيرا واحسن ما تدعو به ما يتضمن سعادة الدنيا والاخرة. سل ربك العفو المغفرة الجنة النجاة من النار. سر يرضى عنك. سل ربك ان يصلح الله احوال المسلمين. سل ربك ان يصلح الله ذريتك واغفر. ادعية نافعة
1:29:12احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم بخصوص ما يحدث بين الاقارب من خلافات الواجب على الاقارب ان يتواصلوا ويتفاهموا ويتعاونوا على البر والتقوى ويحذروا من الفرق وهو القطيعة. وما يكون من اختلافات توجب الاختلافات. اه العادية امرها سهل. لكن
1:29:43في الفرقة والبغضاء والعداوة هو من الشيطان. وهو معصية لله. فالله امر بالالفة وامر بصلة الرحم. وامر بالتعاون على البر والتقوى. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل تصدر مني احلافا
1:30:12بقصد الالزام بالفعل عند طلب امر من الاخرين ولا لا اهتم بالكفارة فهل يعد ذلك تفريطا؟ ام لا تجب الكفارة؟ لا تجب الكفارة. اذا لم يوفى بندرك ولن يضر الذي لم يضر قسمك لزمتك الكفارة فانت مأمور بحفظ
1:30:42الله يقول احفظوا ايمانكم وحفظ يكون لترك الحلف. اترك الحلف لا لا تكثر. واذا حلفت وحلت فاوف فكفر وهكذا. واحفظوا ايمانكم واحفظوا يقول الله واحفظوا ايمانكم. احفظوا ايمانكم بترك الالمان التي تفضي الى الحفظ
1:31:11واذا حلفت فلا تحمد. اجتدت بالا تحدث. وان حملت فكفر النار. احسن الله اليكم. يقول السائل اخ اخر سؤال. سم. نعم. يقول السائل اذا جاءتني مقاطع وعظية ولم اسمعها فهل
1:31:31هي اسم. لا لسة على تركت تركت الافضل. كنت تسمع المقاطع التي فيها عظة وفيها فائدة هذا مستحب لك هذا مستحب فاذا لم تسمعها فقد تركتها مستحبا وتركت شيئا فيه خير لك
1:31:58والله المستعان