درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 15-8-1442 هـ
0:00والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو اليه وكذلك انزلناه حكما عربيا. ولئن
0:48اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من ولقد ارسلنا رسلا من وبرك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. لكل يمحو الله ما يشاء ويثبت
1:35وعنده جزاك الله خير يقول تعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك من ربك وهذا من العام الذي اريد به الخصوص وهم الذين امنوا من اهل الكتاب عبد الله بن سلام واصحابه
2:03رضي الله عنه يفرحون بما انزل اليه ومن الاحزاب من ينكر بعضه من الاحزاب احزاب الناس من اليهود والنصارى او المشركين قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به
2:26اليه ادعو واليه بعد هذا ما امر الله به نبيه وعبادة عبادة الله وحده لا شريك له وانما عملت فنعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو والله ادعو وحده اليه وحده ادعو
2:47ادعوا الى عبادته وحدة والى طاعته الايمان به وكتبه ورسله واليه مآب اليه المرجع سبحانه وتعالى لانه المنتهى الله وكذلك انزلناه حكما عربيا انزل الله القرآن حكما يحكم بين الناس
3:15يحكم بينهم فيما اختلفوا فيه يبين المحق من المبطل ومن هو على هدى او في ضلال مبين انزله حكما عربيا عربيا هذه حال من من المنزل وهو القرآن انزله الله بلسان عربي
3:56وليس هو صفة للحكم الحكم حكما الهيا ربانيا عدلا كذلك انزلناه حكما عربيا وكذلك انزلناه حكما عربيا بعدها ولئن اتبعت اهواءهم تحذير للنبي صلى الله عليه وسلم من اتباع اهواء المشركين والمبطلين ولا يتبعت اهواءهم بعد ما جاءك
4:51من العلم ما لك من الله من ولي ولا وهذا تهديد تهديد للنبي لو اتبع اهواه ما لك من الله من ولي ولا واق ثم قال تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك
5:09ارسل الله رسلا كثيرين اولهم نوح عليه السلام واخرهم عيسى قبل النبي صلى الله عليه وسلم عيسى هو اخر الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم وجعلنا لهم ازواجا وذريات
5:25الانبياء بشر الانبياء بشر لهم يحتاجون الى ما يحتاج اليه البشر ولهذا يا الله فهم يأكلون ويشربون ويمشون في الاسواق وجعلنا لهم ازواجا وذرية وتفصيل هذا ظاهر في القرآن كما في في شأن نوح
6:08السلام ولوط وابراهيم وغيرهم وموسى عليهم السلام ازواجهم وذراريهم وجعلنا له ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي بايته الا باذن الله الرسول ليس له من الامر شيء. فلا يستطيع ان يأتي بخالق او معجزة او اية
6:32الا باذن الله. وما كان للرسول ان يأتي باية الا باذن الله في كل اجل كتاب كل شيء مقدر باجاله لكل شيء لكل اجل كتاب مكتوب وتفصيل هذا في القرآن الكثير
6:55الموت والحياة الافراد والامم لها اجال مقدرة كل هذه الاجال مكتوبة في كتاب وما كان نفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا وكذلك الامم لنهاياتها وانقراضها اجال بكل لكل امة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستغفرون ساعة ولا يستغفرون
7:33قال الله يمحو الله ما يشاء ويثبت فانه ام الكتاب وهذه الاية اختلف المفسرون فيها خلاف كثيرة يمحو الله ما يشاء ويثبت من كتاب القدر وقيل من من الشرائع ينسخ الله ما يشاء
7:56ويحكم ما يشاء ويبقيه وقيل يمحو الله ما يشاء ويثمن ويثبت من مما تكتبه الملائكة في صحائف الاعمال والله اعلم بمراده سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
9:05على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل والذين اتيناهم الكتاب يعني القرآن صلى الله عليه وسلم يفرحون بما انزل اليك من القرآن
9:35ومن الاحساب يعني الكفار الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم اليهود والنصارى هذا قول مجاهد وقتادة. يعني فسر الكتاب بالقرآن والذين اتيناهم الكتاب يعني القرآن وهم اصحاب محمد
10:03وهذا في الحقيقة فيه لان هذا هذا اللفظ المعروف القرآن الذين اوتوا الكتاب هم الذين اوتوا التوراة والانجيل هذا هو المراد بمن اوتير كتاب في اكثر اية القرآن نعم هذا قول مجاهد نعم. صلى اليك
10:25وقال الاخرون كان ذكر القرآن قليلا في قليلا في القرآن الاخرون. وقال الاخرون كان ذكر الرحمن قليلا في القرآن في الابتداء فلما اسلم عبدالله ابن سلام واصحابه ساءهم في القرآن
10:55مع كثرة ذكره في التوراة لما كرر الله ذكره في القرآن فرحوا به فأنزل الله سبحانه وتعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك من الاحزاب من ينكر بعضه. يعني مشركي مكة
11:24اين كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم قالوا ما نعرف الرحمن. لا رحمن اليمامة. يعانون مسيلمة الكذاب انزل الله عز وجل وهم بذكر الرحمن هم كافرون. وهم يكفرون بالرحمن
11:55وانما قال بعضه لانهم كانوا لا ينكرون ذكر الله وينكرون ذكره الرحمن قل يا محمد انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه اي مرجعي وكذلك انزلناه حكما عربيا. يقول كما انزلنا
12:27اليك الكتاب يا محمد فانكره الاحزاب. كذلك انزلنا الحكم والدين ربيع. نسب الى العرب لانه نزل بلغتهم فكذب به الاحزاب وقيل نظم الاية كما انزلت الكتب على الرسل بلغاتهم. فكذلك
12:57بك انزلنا عليك الكتاب حكمنا ربيا. ولئن اتبعت اهواءهم في الملة وقيل في القبلة بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا وقت من ناصر ولا حافظ
13:21قوله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وقيل ان المشركين قالوا ان هذا الرجل ليس له همة الا في النساء فانزل الله ليس له ليس له همة الا في النساء
13:49فانزل الله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواج وذرية وما جعلناهم ملائكة لا ياكلون ولا يشربون الا ينكح وما كان لرسولنا ان يأتي باية الا باذن الله
14:18هذا جواب عبد الله بن ابي بن ابي امية. ثم قال لكل اجر اقول لكل امر قضاه الله كتاب قد كتبه فيه. ووقت يقع فيه. وقيل اجل اجل اجله الله كتاب اثبت فيه. وقيل في اثبت فيه. احسن الله اليك
14:49اثبت فيه وقيل فيه تقديم وتأخير. تقديره اي لكل كتاب اجل مدة اي الكتب المنزلة لكل واحد منها وقت ينزل فيه يمحو الله وما يشاء ويثبت قرأ ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب ويثبت
15:19للتخفيف وقرر الاخرون بالتشديد واختلفوا في معنى الاية فقال سعيد بن جبير وقتادة يمحو الله ما يشاء من الشرائع والفرائض فينسخ هو يبدله ويثبت ما يشاء منها فلا ينسخه وقال ابن عباس يمحو الله ما يشاء ويثبت الا الرزق
15:52والاجر والسعادة والشقاوة اي النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمس واربعين ليلة. فيا قولوا يا رب اشقي ام سعيد؟ فيكتبان فيقول اي رب اذكر ام انثى؟ فيكتبان
16:26ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص. وعن ابن عمر ابن مسعود رضي الله عنهما انهما قالا تمحو السعادة والشقاوة ايضا. ويمحو الرزق والاجل ويثبت ما يشاء. وروي عن عمر رضي
16:53الله اكبر انه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول اللهم ان كنت كتبتني في اهل السعادة ثبتني فيها وان كنت كتبت علي الشقاوة واثبت لي في اهل السعادة والمغفرة فانك تمحو ما تشاء وتثبت عندك ام الكتاب. ومثله عن عن ابن
17:27مسعود وفي بعض الاثر ان الرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه ترد الى ثلاثة ايام. والرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثة ايام رحمه فيمد الى ثلاثين سنة. اخبرنا عبد الواحد قال
18:01قال حدثنا ابو جعفر الرياني قال حدثنا حميد بن الزنجاوي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثني زياد بن محمد الانصاري عن محمد ابن كعب القرضي عن فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال انه قال
18:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله عز وجل في اخر ثلاث ساعات يبقين من الليل. فينظر في منهن في ام الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت
18:52وقيل معنى الاية ان الحفظة يكتبون جميع اعمال بني ادم واقوالهم فيمحو الله من ديوان ما ليس فيه ثواب ولا عقاب. مثل قوله اا اكلت شربت دخلت خرجت ونحوها ومن كلام هو صادق فيه ويثبت ما فيه ثواب وعقاب. هذا قول الظحاك والكلبي
19:22قال الكلبي يكتب القول القول كله حتى اذا كان يوم الخميس طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب. وقال عطية عن ابن عباس هو الرجل يعمل بطاعة الله عز وجل. ثم
19:42لمعصية الله. فيموت على ضلالة فهو الذي يمحو. والذي يثبت الرجل يعمل طاعة الله لا يموت وهو في طاعة الله عز وجل. فهو الذي يثبت. وقال الحسن يمحو الله ما يشاء. اي من جاء
20:04يذهب به ويثبت من لم يجري اجله الى اجله. وعن سعيد بن جبير قال يمحو الله يشاء من ذنوب العباد فيغفرها ويثبت ما يشاء فلا يغفرها. وقال عكرمة يمحو الله ما يشاء من الذنوب بالتوبة. ويثبت بدن الذنوب حسنات. كما قال الله
20:34اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وقال السدي يمحو الله ما يشاء يعني القمر ويثبت يعني الشمس بيانه قوله تعالى فما حول اية الليل وجعلنا اية مبصرة وقال الربيع هذا في الارواح يقبضها الله تعالى عند النوم. فمن اراد
21:04امسكه ومن اراد بقاه اثبته ورده الى صاحبه. بيانه قوله عز وجل اه الله يتوفى الانفس حين موتها. الايات وعنده ام الكتاب. اي اصل وهو اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير. وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله
21:37هما كتابان كتاب سوى ام الكتاب. يمحو منه ما يشاء ويثبت ام الكتاب الذي لا يغير منه شيء. وانا طاء عن ابن عباس. قال ان لله محفوظا مسيرة خمسمائة عام من درة بيضاء لها دفتان من يعقوب
22:07لله في كل يوم ثلاثمئة وستون لحظة يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وسأل وسأل ابن عباس كعبا عن ام الكتاب وسهلا وسهل ابن عباس كعبا عن ام الكتاب
22:35وقال علم الله ما هو خالق وما وما خلا وما خلقه عامل وما خلقه عامل لا اله الا ما دام الامر مردود للمشيئة يمحو الله ما يشاء ويثبت الاظهر والله اعلم
23:24الاطلاق كما اطلقت الاية وتجبر كل هذه الاقاويل يمحو الله ما يشاء ويثبت من من الشرائع بالنسخ والاحكام ويمحو الله ما يشاء ويثبت من من اعمال العباد ويمحو الله ما يشاء ويثبت
23:44من كتاب القدر الاول او من كتب القدر التي الملائكة الله تعالى يفعل ما يشاء في اطلاق يفعل ما يشاء واذا محى ما شاء ويمنع فهذا ايضا المحو والاثبات ايضا سبق به علم الله وسبق به الكتاب
24:22الاشياء المرتبة على اسباب واسبابها قد سبق بها علم الله وسبق بها الكتاب الاول وما شاء ان يمحوه من اي من اي شيء فان علمه سابق بذلك اقرأ ابن كثير على هذه الاية
25:28الحسن اولا في مناسبة ايضا في سياق الكلام الاية ما في مناسبة لامر الموت والحياة لو اردنا ان نرجح بحسب السياق قلنا المحور اثبات في الشرائع لانه هو الذي فيه السير
26:08الا باذن الله لكل اجر كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت الاية تارة يريدون بها ما يطلبه المشركون من من الخوارق يعتذر الرسول بانه ليس له من الان بشيء ما هو الا نذير
27:00وما كان رسولا يأتي باية كما قالت الرسول قالت له ان نحن الا بشر مثلك ما كان لنا ان نأتيه بسلطان الا باذن الله الايات المقترحة التي يقترحها المشركون اقترحت قريش
27:29على النبي ان يجعل لهم الصفا ذهبا المدام هذا ترجيحه كثير انت تقول هو اللي يرجع هذا ترجيح عجيب عادته رحمه الله انه يرجح احب الاية على كل ما تحتمله
28:09يعني الموضوع غريب شوفوا شوي الترجيح يقول قال ابو جعفر واولى الاقوال التي ذكرت في ذلك بتأويل الاية واشبهها بالصواب القول الذي ذكرناه عن الحسن ومجاهد ذلك ان الله تعالى ذكره توعد المشركين الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:39الايات بالعقوبة تهددهم بها وقال لهم وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله كل اجل كتاب يعلمهم بذلك ان لقضاءه فيهم اجلا مثبتا في كتاب هم مؤخرون الى وقت مجيء ذلك الاجل
29:01ثم قال لهم فاذا جاء ذلك الاجل يجيء الله بما يشاء ممن قد دنا اجله وانقطع رزقه اوحان هلاكه او اتضاعه من رفعة او هلاك مال ويقضي ذلك في خلقه
29:18وذلك محوه ويثبت ما شاء ممن بقي اجله ورزقه واكله ويتركه على ما هو عليه ولا يمحوه اي والله عادته اذا ذكر اقاويل يحتمل هالاية ياه يحملها على الجميع انه لا مانع منه
29:46الاية على كل ما ابن كثير اجل قوله سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت اختلف المفسرون في ذلك قال الثوري ووكيع ابن هشيم عن ابن ابي ليلة عن المنهال ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
30:28يدبروا امر السنة ويمحو ما يشاء ان الشقاء والسعادة والحياة والموت يعني جاء هذا مختص بالقدر السنوي والتقديم السنوي بالتقدير السنوي. نعم وفي رواية يمحو الله ما يشاء ويثبت قال كل شيء الا الحياة والموت
30:50والسعادة فانهما قد فرغ منهما قال مجاهد يمحو الله ما يشاء ويثبت ان الحياة والموت والشقاء والسعادة فانهما لا يتغيران قال منصور سألت مجاهدا فقل فقلت ارأيت دعاء احدنا يقول اللهم ان كان اسمي في السعداء فاثبته فيهم
31:12وان كان في الاشقياء فامحه عنهم واجعله في السعداء قال حسن ثم لقيته بعد ذلك بحول او اكثر فسألته عن ذلك فقال انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. هذا التقدير السنوي
31:31قال يقضي في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق او مصيبة ثم يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء اما كتاب الشقاوة والسعادة فهو ثابت لا يغير قال الاعمش عن عن ابي وائل
31:49انه كان انه كان يكثر ان يدعو بهذا الدعاء اللهم ان كنت كتبنا كتبت انا اشقياء فمحو ابن عمر قال من جرير ايضا حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عنب حكيمة
32:11عن ابي عثمان ان نهدي عن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وهو يطوف بالبيت وهو يبكي هو عمر ولا ابن عمر عند البغي عمر اللهم ان كنت كتبت علي شقوة او ذنبا فامحه
32:32فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب واجعله سعادة ومغفرة وقال حماد عن خالد الحداء انا بقلابة عن ابن مسعود انه كان يدعو بهذا الدعاء ايضا ورواه شريك عن هلال ابن حميد عن عبد الله ابن عكيم اللهم عن ابن مسعود بمثله
32:54ومعنا هذه الاقوال ان الاقدار ينسخ الله ما يشاء منها ويثبت منها ما يشاء وقد يستأنس لهذا القول فيما رواه الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان وهو الثوري عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن ابي الجعد
33:12ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد ولا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر رواه النسائي وابن ماجة من حديث سفيان الثوري به
33:30وثبت في الصحيح ان صلة الرحم تزيد في العمر في الحديث الاخر ان الدعاء والقضاء ليعتلجان بين السماء والارض قال ابن جرير حدثنا محمد ابن سهل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريث عن طاعن ابن عباس
33:49قال ان لله لوحا محفوظا مسيرة خمس مئة عام. الحديث الكلبي يمحو الله ما يشاء ويثبت قال يمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو من الاجل ويزيد فيه وقيل له من حدثك بهذا قال ابو صالح عن جابر
34:11ابن عبد الله ابن رئاب عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم سئل بعد ذلك عن هذه الاية فقال يكتب القول كله حتى اذا كان يوم يوم الخميس فرح منه كل شيء ليس فيه
34:24ثواب ولا عقاب مثل قولك اكلت وشربت ودخلت وخرجت ونحو ذلك من الكلام عن ابن عباس الكتاب كتابان باب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قال العوفي عن ابن عباس
34:43في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب يقول هو الرجل يعمل الزمان بطاعة الله ثم يعود لمعصية الله فيموت على ضلالة وهو الذي يمحو والذي يثبت الرجل يعمل بمعصية الله
35:00كان سبق له خير حتى يموت وهو في طاعة الله وهو الذي يثبت روي عن سعيد بن جبير انها بمعنى ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
35:15قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يمحو الله ما يشاء ويثبت يقول يبدل ما يشاء فينسخه ويثبت ما يشاء فلا يبدله وعنده ام الكتاب يقول وجملة ذلك عنده في ام الكتاب
35:29الناسخ والمنسوخ وما يبدل وما يثبت كل ذلك في كتاب وقال قتادة في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت كقوله ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها
35:48قال الحسن البصري يمحو الله ما يشاء قال من جاء اجله فذهب ويثبت الذي هو حي يجري الى اجله وقد اختار هذا القول ابو جعفر ابو جعفر ابن جرير رحمه الله
36:05وقوله وعنده ام الكتاب قال الحلال والحرام قال قتادة اي جملة الكتاب واصله قال الظحاك كتاب عند رب العالمين انت انتهى قال ابن جرير عن ابن عباس كتاب الذكر والله اعلم
36:26ولم يكن له رأي الله العظيم سبحان الله هناك اختيار ابن جرير ولم يتعقبه نعم يا محمد قوله سبحانه وتعالى الذين اتيناهم الكتاب ابن القيم كلام في انه مضطرد في اهل الكتاب
37:12ويفرق بين اتيناهم واتوا الذين اوتوا والذين اتلوهم هم هم اهل الكتاب واليهود والنصارى لكن هو اتينا يعني هذا ذكروه في من حيث دلالته على المدح والذب اتيناهم هذا فيه مدح لهم
37:49واوتوا فيه يعني نعم لا اله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني
38:25رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم. باب امر الساعي ان يعد الماشية حيث ترد الماء وان لا يكلفهم حشدها اليه
38:55ايش؟ وان يكلفهم اشدها. حشدها. حشدها اليك يعني على المتصدق ان يذهب الى اصحابه المواشي الى الموارد تعالوا عندي تعالوا الي بل هو عليه ان يذهب اليه عن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
39:31تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم. رواه احمد وفي رواية لاحمد وابي داوود لا جلب ولا جنب ولا جنب ولا تؤخذ الا في ديارهم قال رحمه الله تعالى الحديث سكت عنه ابو داوود
40:44والمنذرين والحافظ في الترخيص وفي اسناد محمد بن اسحاق وقد عنعن وفي الباب عن عمران ابن حصين عند احمد وابي داود والنسائي والترمذي وابن حبان وصححه بمثل حديث الباب وعلى نسر عند احمد والبزار وعبدالرزاق
41:13النسائي عنه من وجه اخر قوله لا جلب بفتح الجيم واللام ولا جنب بفتح الجيم والنون قال ابن اسحاق ان ان تصد ان تصدق الماشية في موضعها. ولا تجلب الى المصدق
41:42ومعنا هل هل ان تصدق الماشية في موضعها. يعني تؤخذ صدقة صدقتها في مواضيع هنا ومعنى لا جنب ان يكون المصدق باقصى مواضع اصحاب الصدقة. فتجلب اليه عن ذلك وفسر مالك الجلب بان بان تجلب الفرس في السباق
42:14فيحرك وراءه الشيء يستحث فيه فيسبق والجنب ان يجلب الفرس الذي سابق به فرسا اخر تحول الراكب عن الفرس المجنوب فسبق قال ابن الاثير له تفسيران فذكرهما وتبعه المنذري في حاشيته
42:45والحديث يدل على ان يعني الاول انه في باب الزكاة وهذا الثاني في باب السباق هو المؤلف اورده هنا في باب نعم والحديث يدل على ان المصدق هو الذي يأتي للصدقات ويأخذها على مياه اهلها
43:12لان ذلك اسهل لهم انتهى الامام المواشي اذا تنوعت عنده انا نسي قال غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده المشيم
43:43اخرجه ولاحمد وابن ما دخلت على النبي صلى الله الله عليه وسلم. وهو يثم غنما في اذانها. وعن زيد ابن اسلم عن ابيه انه ان ان فضة الظهر ناقة عمياء فقال امن نعم الصدقة او من نعم الجزية
44:20قال من نعم الجزية وقال ان عليها مئميس ماء الجزية. رواه الشافعي هذه الاحاديث تدل على جواز واسم المواشي لمعرفتها لمعرفة وملاكها ومن تنسب اليه او نسبتها الى يعني من ابل الصدقة من ابل الجزية من ابل كذا
44:59وهذا امر جارف من عمل المسلمين قسم البهائم لمعرفة نسبتها الى القبائل او الى الافراد الان القبائل معروفة كل قبيلة وسل وهذا مخصوص من مثل حديث لا يعذب بالنار الا ربها
45:22هذا ليس بتعذيب هذا امر مأذون فيه لمصلحة العلاجي الذي يعالج به الانسان قال ابواب الاصناف الثمانية حسبك اضغط تعليق المؤلف على الباب قال رحمه الله قوله الميسم بكسر الميم
46:11وسكون الياء التحتية وفتح السين المهملة واصله موسم لان واو. لكن اهووه. نعم. الفاء هو اول كلمة والعين وسطها لان الميزان فعل يقول كتب فعل وسم ما الذي يقابل الواو
46:47الفاء نقول فاء واو فاذا صيغ منها اسم الالة بفعل ويفعل تصير الميزان نعم لكنها لما سكنت وكسر ما قبلها قلبت ياء وهي الحديدة التي يوسم بها ان يعلموا بها وهو نظير الخاتم
47:23وفيه دليل على جواز وسم ابل الصدقة ويلحق بها غيرها من الانعام. والحكمة في ذلك تميزها وليردها من اخذها ومن التقطها وليعرفها صاحبها فلا يشتريها اذا تصدق بها مثلا. لان لا يعود في صدقة
47:51في هذا الوسم مصالح يعني متعددة نعم قال في الفتح ولم اقف على تصريح بما كان مكتوبا على ميس النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت شكله يعني هل هو حلقة
48:16او كما يقولون الان في شيء على شكل مقص رقم من الارقام الحسابية معكم اثنين رقم اربعة نعم الله اليك الا ان ابن السباق من الشافعية نقل اجماع الصحابة الا انه يكتب في ميسم الزكاة زكاة او صدقة
48:46وقد كره بعض الحنفيات الوصف بالميثام لدخوله في عموم النهي عن المثلى. وحديث يخص هذا العموم فهو حجة عليه. وفي الحديث اعتناء الامام باموال الصدقة وتوليها بنفسك وجواز تأخير القسمة. لانها لو عجلت لاستغني عن الوسم
49:23قوله ان عليها اني سمو الجزية الى اخره فيه دليل الا ان واسم ابل الجزية كان يفعل في ايام الصحابة كما كان يوسم ابل الصدقة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
49:57قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب المواقيت وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان قرأنا جملة ولا
50:15اطراف الاحاديث حديث ابن موسى بو جابر ولا تران الفوائد حديث اللي جاءت بعد حديث ابن عمر ابن عمر وابي برز الاطراف الاطراف نعم انت قرأت المتن لكن لم تقرأ الفوائد
51:15نقرأ الان وقفنا عند حديث ابي هريرة قرأنا الفوائد في لا فوائد الاحاديث قلنا انت قلت انه طويل قلت كذا. نعم لا نقرأ المتن نترك الحديث نقل الفوائد احسن الله اليكم. خذ فوائد
51:52الاطراف المتقدمة احسن الله اليكم وفي الحديث فوائد منها ان وقت الفجر الى طلوع الشمس لا اله الا الثانية ان وقت العصر الى غروب الشمس الثالثة ان من ادرك ركعة
52:14من صلاة الصبح قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصلاة في وقتها فوائد حديث ابي هريرة ها؟ نعم حديث عائشة رضي الله عنها حديث الثالثة ان من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصلاة في وقتها ومن ادرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس
52:44وقد ادرك العصر في وقتها وهذا محمول عند العلماء على حال الظرورة كحائض طهرت وصبي بلغ وكافر اسلم ونائم استيقظ من نومه وعلى هذا فلا يجوز تعمد تأخير الصلاة الى هذه الغاية
53:03فلا يجوز تعمد تأخير العصر الى ان تصفر الشمس ولا يجوز تأخير الصبح حتى لا يبقى الا قدر ركعة الرابعة جواز فعل فرض الوقت وفعل الفائتة في وقت النهي وقد ذهب الجمهور الى ذلك. وذهبت الحنفية الى جواز ذلك في فرض الوقت
53:25ركعة من صلاة العصر قبل غروب الشمس ومنعوا ذلك في الفائتة ولهذا قالوا من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس اتمها وصحت منه ومن ادرك ركعة من الصبح فانها لا تصح منه
53:43لان الركعة الثانية تقع في وقت النهي فتبطل الركعة الاولى وهذا باطل فانه خلاف نص الحديث الخامسة ان من ادرك اقل من ركعة لم يكن مدركا للوقت وذهب بعض العلماء الى ان من ادرك
54:02الى ان من ادرك من الوقت قدر تكبيرة فقد ادرك الوقت. وهذا خلاف ظاهر الحديث السادسة اطلاق السجدة على الركعة وهذا من التعبير بالجزء عن الكل. ونحوه اطلاق الركعة على مجموع افعال الركعة
54:24ومنه ايش ونحوه اطلاق الركعة على مجموع افعال الركعة من ركعات الصلاة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر
54:45حتى تغيب الشمس متفق عليه ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر وله عن عقبة ابن عمرو رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا
55:04اين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب والحكم والحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند ضعيف وزاد الا يوم الا يوم الجمعة
55:24وكذا لابي داوود عن ابي قتادة نحوه هذان الحديث ان صريحان في النهي عن الصلاة في هذه الاوقات وهي خمسة وهي خمسة آآ الاول بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس
55:46والثاني اذا طلعت الشمس حتى ترتفع والثالث حين يقوم قائم الظهيرة اي حين تتوسط الشمس في كبد السماء حتى تزول والرابع بعد بعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب حين تشرع في الغروب او تغرب من الغروب حتى يتم غلوظها
56:11الخامس اذا شرعت في الغروب حتى يتم وهذه الاوقات تنقسم الى الى قسمين طويلان وهم الاول والرابع وثلاثة قصيرة وهي الساعات المذكورة في حديث عقبة وهي الثاني والثالث والخامس واجمع العلماء على انه
56:32لا يدخل في النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر فرض الوقت واختلفوا فيما سوى ذلك من الفوائت وانواع التطوعات. وذهب ابو حنيفة الى ان النهي عام في جميع الصلوات
56:49وخص الجمهور من ذلك الفرائض الفائتة وخاصة الشافعي من ذلك ذوات الاسباب تحية المسجد وركعتي الطواف وصلاة الكسوف على هذا المحرم تعمد الصلاة في هذه الاوقات من غير سبب التعمد هو الذي يعبر عنه بالتحري
57:11كحل الصلاة والمخصص لاحاديث النهي في الصلوات الفائتة قوله صلى الله عليه وسلم فمن نسي صلاة او نام عنها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك في ذوات الاسباب الاحاديث الواردة في مشروعيتها كقوله صلى الله عليه وسلم
57:33اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وقوله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف اذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا وادعوا الله الحديث وفي الحديث وفي الحديثين فوائد منها الاولى
57:51تحريم الصلاة في هذه الاوقات الخمسة الا ما خصه الدليل على ما تقدم. الثانية الحكمة من النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وهي عدم مشابهة الكفار الذين يسجدون للشمس
58:06عند طلوعها وغروبها كما جاء النص على ذلك في احاديث في احاديث اخر وهذا من ادلة تحريم التشبه بالكفار الثالثة ان حكمة النهي عن الصلاة بين الوقتين الطويلين ذريعة التشبه
58:23فهو من ادلة سد الذرائع وبهذا يتبين ان النهي عن الصلاة بين الوقتين الطويلين اخف من الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لان الاول من تحريم الوسائل والثاني من تحريم الغايات
58:44الرابعة تحريم الصلاة عند توسط الشمس في كبد السماء. وهو حين حين يقف الظل قبيل زوال الشمس كم الوقت احسن الله اليكم بالدقائق الان عشر دقائق او في الاقل في زوال الشمس اقل
59:07في حدود خمس دقائق قبله يصلي صلي قبله قبل الخمس يعني اذا بقي مثلا الان الظهر عشر دقائق ممكن تصلي تاخذ ثلاث دقائق وهذا ميسور لمن عنده اهتمام يرصده الحمد لله
59:43يأتي بشخص حصى وينصبه ويركض نعم احسن الله اليكم الرابعة تحرم الصلاة عند توسط الشمس في كبد السماء وهو حين تقف حين يقف الظل قبيل زوال الشمس وخص من ذلك يوم الجمعة لمن حضرها
1:00:17ما جاء في الاثار من ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون حتى يخرج الامام الخامسة تحريم دفن الميت في الساعات الثلاث لقوله وان نقبر فيهن موتانا وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف
1:00:50لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ان شاء الله شاء من ليل او نهار رواه الخمسة التلميذ وابن حبان وذو الحديث فوائد منها الاولى فظل بني عبد مناف وهو الجد الثالث للنبي صلى الله عليه وسلم
1:01:08اختصاصهم بامر البيت استدانة وسقاية الثالثة ان لهم امرا ونهيا في المسجد الحرام. وان امر الشرع فوق امرهم وان امر الشرع فوق امرهم الرابعة جواز الطواف بالبيت في كل وقت
1:01:30الخامسة جواز الصلاة في المسجد الحرام في كل وقت يحتمل ان يكون ذلك مطلقا بسبب او بغير سبب. وقد قيل بذلك في جميع الحرم وهو المشهور عند الشافعي. ويحتمل ان يكون المراد ركعتي الطواف
1:01:48لانها من ذوات الاسباب وهذا الاحتمال اظهر لانه عطف الصلاة على الطواف بالواو السادسة تخصيص احاديث اوقات النهي عن الصلاة بهذا الحديث. وقال بذلك جمع من اهل العلم ذهب اخرون
1:02:07الى تخصيص حديث جبير رضي الله عنه هذا باحاديث النهي عن الصلاة في الاوقات كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهم انه كان لا يصلي ركعتي الطواف بعد العصر وهكذا كل من لا يرى فعل ذوات الاسباب في اوقات النهي
1:02:26السابعة اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم علامات على ما لهم من استدانة والسقاية عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة
1:02:43رواه الدارقطني وصحح ابن خزيمة وغيره وقفه وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الشفقة الحمرة في الافق التي تكون بعد غروب الشمس وهذا قول الجمهور وقال بعض العلماء الشفق البياض
1:03:04وقال بعضهم الشفق الحمرة ولكن يعرف غيابه بذهاب البياض ولهذا فرق بعضهم بين السفر والحظر في الحضري يعتبر ذهاب البياض وفي السفر يعتبر ذهاب الحمرة الثانية ان وقت المغرب ينتهي بمغيب الحمرة كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
1:03:29الثالثة ان دخول وقت العشاء اذا غاب الشفق كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران. الى اخره لا اله الا الله محمد
1:03:51نعم يا علي. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد. قال ابو عبد الله واما احتجاج من احتج بان الله وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالرأفة والرحمة للمؤمنين
1:04:09ثم قال ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله فان الله عز وجل اوجب على الزانيين الحد وامر باقامته عليهما. ونهاهم ان تأخذهم بهما رأفة فيعطل عنهما الحد الذي اوجبه الله عليهما رأفة منه بهما
1:04:30الرأفة على وجهين رأفة تدعو الى تعطيل الحد وهي المنهي عنها رأفة تدعو الى الى اقامة الحد عليهما شفقة عليهما من عذاب الاخرة فهذه غير منهي عنها النبي صلى الله عليه وسلم قد كان بالمؤمنين رؤوفا رحيما
1:04:50كانت رأفته بهم لا تحمله على تعطيل الحدود عنهم الرأفة التي تدعو الى تعطيل الحد منهي عنها منهي عنها النبي صلى الله عليه وسلم والرأفة التي وجبت للمؤمنين بالايمان هو من هو موصوف
1:05:07هو موصوف بها الا تراه كان يقيم الحدود عليهم مع ظهور شدة ذلك ومشقته عليه ولولا رحمته ورأفته لما شق عليه حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن يحيى بن عبدالله عن ابي ماجد قال قال عبد الله
1:05:27ان الله عفو يحب العفو ولا ينبغي لوار ان يؤتى بحد الا اقامه ثم انشأ يحدث قال ان اول رجل جيء به رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين
1:05:40او قال في الاسلام لرجل اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل سرق هذا قال فقال اذهبوا فقال اذهبوا به فاقطعوه قال وكأنما سف بوجهه في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رماد
1:06:01فقاله بعض جلسائه كان هذا قد شق عليك يا رسول الله قال وما يمنعني ان تكونوا اعوان الشيطان انه لا ينبغي لوال ان يؤتى بحد الا اقامه والله عفو يحب العفو ثم قرأ وليعفو وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم
1:06:21حدثنا اسحاق قال حدثنا يعني ابن تعليق. ايه. يقول رواه احمد في مسنده عبد الرزاق في مسنده في حديث والحميدي في مسنده الطبراني في معجمه الكبير والبيهقي العقيلي في الضعفاء وابن عدي وابن عدي في كامله في ترجمة الله وابو يعلة في مسنده
1:06:54كما في كنز العمال ومجمع الزوائد وابن ابي الدنيا في ذم الغضب وابن وابن ابي حاتم قال الهيثمي رواه كله احمد وابو يعلى باختصار وابو ماجد الحنفي ضعيف قلت قلت والحديث سنده ضعيف لان فيه يحيى
1:07:19ابن عبد الله هو ضعيف ابا ماجد وهو منكر الحديث ان الحياة مظاعفة نعم حدثنا اسحاق قال حدثنا النظر يعني ابن جميل هذا حدثنا شعبة قال حدثنا يحيى عن رجل من التيم قال
1:07:41سمعت ابا ماجد رجلا من اصحاب عبد الله يقول كنت عند ابن مسعود فجاء رجل بابن اخيه فذكر نحوه قال ابو عبدالله انا افلا ترى الى مشقة هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:56حتى ظهر ذلك في لونه ولولا رأفته به ورحمته اياه لما شق ذلك عليه قد كان النبي صلى الله عليه وسلم رؤوفا رحيما ولم يكن يرحمهم الرحمة التي تدعوه الى تعطيل الحدود
1:08:09وذلك الذي نهي عنه والله اعلم قال ابو عبد الله واما ما احتجوا به مما روي عن بعض الصحابة من عن بعض اصحابه والتابعين انه ينزع منه الايمان ويتنحى عنه الايمان. وما اشبه ذلك فانه يجوز ان يكونوا عنوا بقولهم تنحى عنه الايمان
1:08:28اي الايمان الذي هو عمل عمل بالقلب والبدن زيادة على التصديق والاقرار الغير جائز ان يكونوا ارادوا الايمان باسره لان في ذلك ابطال الاحكام وحدوده عنهم على ما بينا ولو زال عنهم الايمان باسره لوجب استجابتهم او القتل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
1:08:51فمن ترك الايمان باسره فقد بدل دينه وذلك يوجب مخالفة الكتاب والخروج والخروج من من قول العلماء سمعناهم عندنا في هذا القول موافق لقول ابن عباس ينزع منه نور الايمان
1:09:08الا انه حين يزني ويسرق ويشرب الخمر فلن يفعل ذلك الا من قلة خوفه من الله ولو كان لله مطيعا مجلا ولعقابه معظما لخاف الله ان يركب معاصيه او يأتي ما يوجب غضبه فاذا اتى ذلك كان تاركا للخوف والورع
1:09:27الذين هما من الايمان فجائز ان يكونوا عانوا به منه هذا الايمان الذي هو زيادة على الاقرار ولا جائز ان يظن بهم غير ذلك ومن نسبهم الى غير ذلك فقد نسبهم الى انهم خالفوا احكام الله في كتابه وخرجوا من قول جميع العلماء
1:09:47واما ما روي عن الحسن ابن سيرين انهما كانا يقولان مسلم ويهابان مؤمن فان هذا حديث لم يروه عن حماد بن زيد غير المؤمل. واذا انفرد بحديث وجب ان يتوقف
1:10:02ان يتوقف ويتثبت فيه لانه كان سيء الحفظ كثير الغلط وقد حدثنا التورقي احمد بن ابراهيم قال حدثنا ابن السري قال حدثنا سفيان عن ابي موسى قال سمعت الحسن يقول
1:10:18الاسلام وما الاسلام السر والعلانية فيه مستوية. وان تسلم قلبك لله ويسلم منك كل مسلم ولي عهد قال ابو عبد الله وهل يوصف الايمان باكثر مما وصف به الحسن الاسلام مع اخبار سوى هذا قد رويت عنه
1:10:39تحقق هذا قد ذكرناها في موضع غير هذا واما ما روي عن ابي جعفر انه دور دوارة واخرى في وسطها صغيرة فان فضيل ابن يسار الراوي لهذا الحديث كان رافظيا كذابا ليس ممن يحتج به ولا ممن يعتمد بحديثه ولا نعلمه رؤيا عنه
1:11:03حديث غير هذا حدثني احمد ابن منصور الرمادي قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل التبوذكي قال كان فضيل ابن يسار هذا الذي روى عنه جرير ابن حازم رجل سوء
1:11:18كان يقول عمر بن عبد العزيز خير من ابي بكر وعمر وكان يقول ان نبيلا خيرا ان نبيلا خير من عمر ابن عبد العزيز الذي صح من هو وكان يقول ان نبيلا نبي نعم احسن لك. من هو؟ يقول المحقق
1:11:37لم اعرف من هو. نبيل لم اعرف من هو. نبيل نبيل. نبيل. نعم نبيل اوي الذي صح عندنا في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
1:11:57وما روي عنه من الاخبار مما يشبه هذا ان معنى ذلك كله ان من فعل تلك الافعال لا يكون مؤمنا مستكمل الايمان لانه قد ترك بعض الايمان نفى عنه الايمان لانه قد ترك بعض الايمان نفى عنه الايمان يريد به يريد به الايمان الكامل
1:12:17ولا جائز ان يكون معناه غير ذا قلنا لان في ازالة الايمان باسره عنه حتى لا يبقى فيه منه شيء. ازالة الاسم الايماني عنه وفي ازالة اسم الايمان عنه اسقاط الفرائض
1:12:31والاحكام التي اوجبها الله تبارك وتعالى واسقاط الحدود عنه وفي اتفاق اهل العلم على وجوب الفرائض التي اوجبها الله على المؤمنين واحلال الحلال وتحريم الحرام الذي احله الله وحرمه على المؤمنين عليه وله
1:12:46واقامة الحدود عليه دليل على ان الايمان لم يزل كله لم ينزل لم يزل احسن عليكم. دليل على ان الايمان لم يزل كله عنه ولا اسمه ولولا ذلك لوجب استجابته وقتله وسقطت عنه الحدود
1:13:03واذا زال عنه الايمان وهو من المدركين العاقلين فهو كافر لان لانه ليس بين الايمان والكفر منزلة ثالثة فان قال قائل فالمنافق ما هو؟ قيل له المنافق الذي ينافق في التوحيد هو كافر عند الله في كتابه الاختلاف لا اختلاف بين الامة
1:13:22لذلك وهكذا فسر ابو عبد الله رحمه الله وهذه الاخبار في كتابه المنسوب اليه في الايمان قال ابو عبد الله والذي عندنا ان المعاصي احسن اليك يقول المحقق الانفة وهكذا فسر ابو عبد الله يعني به الامام احمد بن حنبل
1:13:44وفي قوله قال ابو عبد الله في العبارة الثانية من هنا بدأ ينقل المؤلف عن لابي عبيد من هنا يبدأ نقل المؤلف عن ايمان لابي عبيد نفسه في الاخرة اخيرا يعني نفسه
1:14:02قال ابو عبد الله والذي عندنا ان المعاصي لا تزيل الايمان الاولى ابن حنبل والثانية لابي عبيد لأ يعني نفسها المؤلف لكن ما قاله احسن عليكم قال قال ابو عبد الله والذي عندنا ان المعاصي لا تزيل الايمان ولا توجب الكفر ولكنها تنفي حقائق الايمان الذي نعت الله تبارك وتعالى بها
1:14:49له في مواضع من كتابه منها قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادته كمال الايمان الواجب نرجو كمال الايمان الواجب. نعم منها قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون
1:15:14الذين يقيمون الصلاة مما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. وقوله قد افلح المؤمنون الى قوله اولئك هم الوارثون. وقوله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم الاية قال فهذه الايات التي
1:15:30الايمان وابانت سبله التي وصف الله اهله بها. ونفى عنه المعاصي التي نزهه الاماء. التي نزهه الايمان عنها فلما خالطت ذلك الايمان المنعوت عند الله عز وجل وعند رسوله صلى الله عليه وسلم بالبعد عن الادناس والذنوب والمعاصي
1:15:49قيل لاهله ليست هذه الخلال من الشرائط التي نعت الله بها المؤمنين. والامارات التي يعرف بها اهلها فنفت فنفت فنفت عنهم حقيقته ولم يزايلهم اسمه فان قيل كيف يقال ليس بمؤمن واسم الايمان لازم له قيل هكذا كلام العرب المستفيض عنها غير المستنكر عندها
1:16:14وقد وجدناه في الاثار وغيرها من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي لم يتم صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي فاخبره انه لم يصلي وقد رآه يصليها ولكنه لما لم يكملها جعله غير مصل. وكذلك حين سئل عن من صام الدهر
1:16:35فقال ما صام ولا افطر فجعله غير صائم وقد زاد على صيام الناس. ولكنه لما اخطأ به موضعه جعله غير صائم قال وكذلك كلام العرب الا تراهم يقولون للصانع اذا كان غير
1:16:51بعمله ولا متقن له فلان ليس بصانع وهم يعلمون انه يعالج ذلك العلاج وانه من اهله غير انهم نفوا نفوا عنه تجويد العمل لا الصناعة برمتها وكذلك يقول الرجل لصاحبه اذا عمل عملا بغير احكام او تكلم بكلام لم يقم فيه بحجته
1:17:15ما صنعت شيئا ولو سئلوا عنه اكان تاركا للعمل او الكلام؟ لقالوا لا لا ولكنه ترك موضع الاصابة فيه كثر هذا في الفاظهم حتى تكلموا بهذه المعاني فيما هو اعجب مما ذكرنا
1:17:31قال ابو عبد الله وذلك مثل قولهم للرجل يعق يعق والديه ويدخل عليهم الاذى ويجرم عليهما الجرائم ليس ذاك بولد انما هو عدو وكذلك يقول الرجل المملوكي اذا كان مضارا له ما انت بعبد وهم يعلمون ان ذلك ابن هذا لصلبه وان هذا ملك يمينه
1:17:54ولكنه لما كان اكبر من الحقوق الواجبة على الولد وكان على المملوك الطاعة ما زال ذلك عنهم امكن ازال ذلك عنهم امكنهم ان يصفوهما بزوال البنوة والعبودية في المنطق فاذا صار في الاحكام ردت الاشياء الى اصولها فجرت بينهم الموارثة في النسب وغيره
1:18:18وكذلك العتق والبيع ونحوه في المملوك فكذلك هذه الذنوب التي التي ينفي بها فكذلك هذه الذنوب التي ينفى بها اهلها من الايمان فقيل ليس بمؤمن ممن فعل كذا انما احبطت الذنوب عندنا انما احبطت الذنوب عندنا حقائق الايمان
1:18:42اسم استكماله التي نعت الله بها اهله فهم في الاسماء والاحكام مؤمنون وهم بالحقائق على غير ذلك كالذي مثلت لك في الصانع والولد والمملوك قال وقد وجدنا لمذهبنا بيانا في التنزيل والسنة قال عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتموا
1:19:03فنبذوه وراء ظهورهم قال الشعبي اما انه كان بين ايديهم ولكنهم نبذوا العمل به. فجعلهم في الحقيقة نابذين له ثم قد احل لنا ذبائحهم. وان نسائهم اذ كانوا بالالسنة لهم منتحرين بي وبه مقرين
1:19:21وفي الحقيقة الكتاب مفارقينهم بالاحكام والاسماء فيه داخلون قال واما السنة فحديثه في صلاة المرأة العاصية لزوجها والعبد الابق والمصلي بالقوم الكارهين له انها غير مقبولة ومنه حديثه في شارب الخمر ان صلاته غير مقبولة. وقول علي لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد. وقول عمر من قدم
1:19:45له ليلة النثر فلا حج له من قدم له ثق له ثقله السلام عليكم. نعم قول عمر من قدم ثقله ليلة النثر النثري فلا حج له فكل هذه الاحاديث انما معناها عندنا على ابطال الحقائق والاستكمال
1:20:17الاسماء والاحكام فان لهم في ذلك مثل ما لغيرهم الى ها هنا انتهى كلام ابي عبيد قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله ونظير ما ذكرنا من الاخبار قول النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم
1:20:35معروف تقول انه لاصل الصلاة خانوا زعلوا يقولوا انه هو مصلي نفى عنه لانه لم يقم الصلاة حقب عليها بانه قال لم تصلي مع انه رآه يصلي رسالة في والد
1:21:52على الفعل على مطلقا في بعض الاسئلة هي الاسلام في هذا الطريق عن محسن يجب ان تكون اوسع الكمال هم اقل المحسن ليس كل مؤمن محسن وليس كل مسلم مؤمن
1:23:12التمثيل بالدوائر تداخل بين الاسلام يدخل في الايمان والايمان يدخل في الاحسان يجب ان تكون الدائرة الكبرى للمحسن نعم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل اه في رمضان
1:23:59في رمظان بعظ الائمة يوتر وبعض الناس يوتر الامام مع التراويح في العشرين الاولى فمن كان له عادة قيام في اخر الليل ثم الافضل في حقه فليستمر على عادته في الصلاة والوتر
1:24:34لم يقرأ ويذكر الله ويدعو فقط في هذا واسع ان شاء اوتر مع الامام واكتفى ولم يوتر في اخر الليل شفع وتره في الليل يعني اذا اوتر الامام يأتي بركعة وخلاص
1:24:54ويأجل وتره الى اخره الامر في هذا واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو صلى قبل وقت النهي وطال في الصلاة هل يلزمه التخفيف يصلي كعادته لا يطول ولا يخفف
1:25:53نعم احسن الله اليكم يقول السايل هل يصح ان يقال اه ربي اوصيك حيث قرأت رسالة يقول صاحبها ربي اوصيك بامي وابي خيرا وانت خير من اوصي سألوك فاعطهم وان دعوك فاجبهما
1:26:38فهل يصح ان يقال اوصيك هاي امي هذا التنطع والتكلف والاتيان بلفظ مبتدع ان يقول اسألك لماذا العدو عن اسألك ادعوني استجب لكم سؤال يعبر بالسؤال لا بالايصال لان الايصال كانه يشعل
1:27:13بعلو المرتبة الله هو الذي يوصي عباده ووصينا الانسان بوالديه الله هو الذي اوصى الانسان بوالديه الانسان يوصي ربه بوالده فليسأل ربه احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكنني بدلا ان اطعم ستين مسكينا
1:27:58من اطعم ستين طفلا وستين طفلا مسكينا اذا كان طفلا تبعا لاسرته نعم يدخل تبعا اما ان تتعمد تحري الاطفال هلا الاطفال يدخلون تبعا اسرة فيها الكبار والصغار بعددهم ويدخل الصغير تبعا للكبار
1:29:17نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورثت انا واختي ووهبت قصتي لاختي ثم عمدت اختي الى هذه الشقة واقرضتها لزوجتي اخيها الارملة والفقيرة اقرأ اقرضتها لزوجة لعلها وهبتها يعني نعم
1:30:02نعم ولبنات اخيها اليتامى اذ ليس لهم مسكن والان تريد اختي ان توصي بالشقة كاملة لزوجة وبنات اخيها خوفا من ان يطردهم زوجها في حال الوفاة تكتبها لهم لا توصي
1:30:34فاكتبها لهم الان وتثبت لهم تكتبها تجعلها هبة لهم وتثبيتها وتفرغها اياهم لا تزال لا توصي تقول بعد موته تقول له لأ اجعلها هبة من الان لهم وتفرغها له. نعم
1:31:03احسن الله اليكم. يقول السائل الزوجة اغضبتني ليلة الامس فهل نكون من المتشاحنين فلا يغفر لنا يخشى عليه. نعم يخشى على الحب اذا اذا كنت لا تكلمه ولا تكلمه ولا تسلم عليك ولا تسلم عليها
1:31:38هذا هو التشاحن وهذا هو الذي يخاف من ان يكون سببا لهذا الوعيد واتقوا الله نعم ممكن احسن اليك من اجل انه امس ليلة النصف شعبان ماذا احسن الله اليكم
1:32:10يقول السائل فليدخل في حديث من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه نشر الصور المحرمة في وسائل التواصل نشر الصور المحرمة من الزور
1:32:43يجب على المسلم تركه الصائم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انتشرت احاديث النصف من شعبان ومن بينها اذا كان ليلة النصف من شعبان اطلع الله الى خلقه فيغفر للمؤمن
1:33:09ويملي للكافرين ويدع اهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه. فهل هذا صحيح احاديث النصف من شعبان الغالب عليها الظعف وتقدير المقادير انما هو في ليلة القدر لا في ليلة النصف من شعبان
1:33:40لا في لا في ليلة النصف من شعبان ولم يثبت في ليلة من شعبان عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث يصلح للعمل به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح اطلاق
1:34:10على احد البشر لما يسأل شخص عن والده او عن فلان من الناس يرد الاخر بقوله اه كل يوم هو في شأن فهل مثل هذا الاطلاق يصح لا ما يجوز هذا لفظ جاء في حق الله فلا يجوز استعماله في حق المخلوق
1:34:38بعبارة ثانية كل يوم له في اليوم اما كل يوم في شأن هذا لفظ ورد في حق الله فلا يجوز استعماله. في حق المخلوق يوتيوب يجيب المعنى الذي يريد بغير هذا اللفظ
1:35:02والله الواد كل يوم عنده اليوم له طريقة كل يوم له طريقة كل يوم له احسن الله اليكم يقول السائل اذا انتهيت من متابعة المؤذن وسمعت اخر هل يكفيني عن متابعة الاخر؟ نعم يقول بعض الفقهاء نعم يكفي
1:35:37ولكن لو كبرت مع الاخر كان فيه خير لك لانك ماذا تقول تذكر ربك. الله اكبر الله اكبر وجوبا الوجوب لعله يتعلق باول لانك اديت الواجب ولله الحمد. نعم احسن الله اليكم
1:36:00يقول السائل هل القيء ينقض الوضوء؟ لا الصحيح انه لا ينقض الوضوء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كتب احدهم قائلا يوم القيامة ليس مرعبا كما يتخيل البعض ولكنه يوما جميلا واستشهد ببعض الايات
1:36:33كقوله وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الايات فهل يصح مثل هذا الكلام؟ لا والله لا يصح بهذا الاطلاق يوم جميل ويوم سرور للمتقين لهذا القيد يقول يوم السرور وجوه اليوم المسفرة
1:37:00وجوه المؤمنين المتقين اما الاصل ان يوم القيامة يوم رهيب يوم ثقيل على من؟ على الكافرين اسير على الكافرين وغير الايسر لكن ما يصح اطلاق انه يوم بهذه الطريقة انه يوم القيامة يوم جميل ويوم كذا ويوم
1:37:28لأ يوم تنفطر في السماء الوليد تتقون ان كفرتم يوما يجعل المدارس السماء منفطر به هذا الكلام زاهر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض ائمة المساجد لا يلتزم بقراءة سبح والكافرون في الوتر
1:38:04فهل هذا الفعل خلاف السنة لانه ورد في السنة النبي كان يقرأ في سبح والله سبح والكافرون سورة الاخلاص. نعم