درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 14-8-1442 هـ
0:00ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموت بل لله الامر جميعا. افلم ييأس الذين امنوا
0:31يا الله لهادا الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا او تحل قريبا من دارهم. او تحل من دارهم حتى يأتي وعد الله. ان الله لا يحشر الميعاد. الله اكبر ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا
1:15ان اخذتهم فكيف كان عقاب؟ افمن هو قائم على قل لنفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قلتموهم ام تنبؤونه بما لا يعلم في الارض ان بظاهر من القول. بل وزين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل. ومن يضلل الله
1:56لهم عذاب في الحياة الدنيا والعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من مثل الجنة التي وعد المتقون. مثل الجنة التي وعد الانهار. اكلوها دائم وظلها. تلك عقب الذين وعقب الكافرين
2:51احسنت جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لو ان قرآنا قرآن كلام يتلى شيرت به الجبال او قطعت به الارض او كل ما به الموتى في التفسير
3:15لكان هذا القرآن لو ان قرآنا وكلاما يتلى به الجبال وتغطى به الارض ويكلم به الموتى لكان هذا القرآن. العظيم فهذا من من الايات الدالة على عظمة شأن القرآن قوله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل
3:41ارأيته خاشعا متصدعا من خشية الله تلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون بل لله الامر جميعا. الامر لله كله الامر كله لله لانه المتصرف في هذا الوجود يعطي ويمنع ويغفر ويرفع ويعز ويذل ويهدي ويضل
4:10بحكمته البالغة ومشيئته النافلة سبحانه وتعالى لله الامر جميعا افلم ييأس الذين امنوا قيل قيل معناها الم يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهذا الناس جميعا كما قال تعالى ولو شاء ربك
4:35لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى الله قادر على ان يهدي كل احد ولكن اقتضت حكمة ان ان يكون الناس
4:56فريقين مهتد وضال ان لو يشاء الله ان يجد الناس جميعا ثم قال تعالى ولا يزال الذين كفروا يصيبهم بما صنعوا لا يزال تزال امم الكفر تنزل بهم القوارع والدواهي والمصائب
5:17والمثولات والعقوبات لا يزالون عمر الدنيا وهو كذلك نسأل الله ان ينزل القوارع على طغاة الامم الكافرة اللهم انزل بهم القوارع المتتابعة اللهم احل بهم الطوارئ ادعوا على الكفار يا يا اخوان ادعوا على اعداء الله اعداء الله واعداء الاسلام والمسلمين
5:49الذين لا يفترون عن الكيد للاسلام والمسلمين ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا اي بصنعهم بشركهم بكفرهم بظلمهم ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم
6:13اما قارئ تنزل عليهم على رؤوسهم وعلى المكان الذي هم فيه او تحل قريبا منهم. وفيها تهديد لهم وفيها تهديد لهم اذا حلت جيرانهم كان فيها تهديدا لهم او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله
6:37هذه سنة جارية مستمرة حتى يأتي وعد الله وهو الساعة اذا قامت القيامة انت عمر الدنيا بعث الله الاموات من قبورهم وجمعهم ليوم الفصل ويوم الحساب ويوم الجزاء ان الله لا يخلف الميعاد
7:06ثم قال تعالى مسليا لنبيه ولقد استهزأ برسل من قبله قد استهزأ برسل من قبل فلا تيأس ولا تحزن في تسلية كما في ايات كثيرة وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبله
7:30قد كذب رسل من قبل جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنين ولقد استهزأ برسل من قبل فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب حتى حل بهم العذاب ثم اخذتم فكيف كان عقاب
7:58اي فكيف كان عقابي هذا هو الباب ماذا كان يخاف الله؟ كان عقابه شديدا ومدمرا للكافرين والمفسدين ثم قال تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت يعني كمن
8:22لا يملك شيئا ولا يقدر على شيء وهذا فيه بيان الفرق بين الاله الحق والالهة الباطلة الحق هو الذي يفعل ويتصرف في هذا الوجود وهو قائم على كل نفسه مطلع على اعمالهم
8:47ابو جاز له وجعلوا لله شركاء وفي هذا ذنب للمشركين الذين جعلوا لله لله العظيم القادر الرب الخالق لكل شيء جعلوا له شركاء ونظراء وانداد وهذا من اعظم الجهل واعظم السفه
9:13ان يجعل العاجز الناقص الذي لا يملك ولا قطمير له الملك كله وهو القادر على كل شيء والعالم بكل شيء سبحانه وتعالى وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبؤونهم بما لا يعلم في الارض
9:37الله لا يعلم في الارض الها يستحق الالهية كل ما يعبد من دون الله فهو اله باطل معبود بغير حق بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل. ومن يضلل الله فما له من هاد
10:06من اضله الله لا يقدر احد على هدايته ومن يهده الله فلا مضل له وما له من دونه من وال الذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل. ومن يضلل الله فما له من هاد
10:32ومن يهد الله فما له من مضل لهم عذاب في الحياة الدنيا والعذاب الاخرة اشق للكفار عذاب في الدنيا ولهم عذاب في الاخرة. هو اشد واشد وابقى وما لهم يا
10:55من الله مضواب ثم ذكر وعد المؤمنين ووعيد الكافرين. مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار هذا من صفتها صفة الجنة التي وعدها الله المتقين من صفة انها تجري من تحتها الانهار
11:17وكلها دائم وظلها دائم لا انقطاع لها وكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا عقبى الكافرين النار شتان بيننا العاقبتين عاقبة للمتقين هذه الجنات تجري من تحتها الانهار اكلها دائم
11:47وعقبى الكافرين النار الحامية جهنم نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار. نعم سمعني اللهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
12:14قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولو ان قرآنا سيرت به الجبال. الاية نزلت في نفر من مشركي مكة منهم ابو جهل بن هشام. وعبدالله بن ابن ابي امية
12:38جلسوا خلف الكعبة وارسلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتاهم وقال له عبدالله بن ابي امية ان سرك ان نتبعك فسير الجبال مكة بالقرآن فاذهبها عنا حتى تنفسح حتى تنفسح
13:06فانها ارض ضيقة لمزارعنا واجعل لنا فيها عيونا وانهارا. لنغرس فيها الاشجار. ونزرع ونتخذ البساتين فلست كما زعمت باهون على ربك من داود. عليه السلام. حيث سخر له الجبال تسبح معه او او سخر لنا الريح او سخر لنا الريح. فنركبها الى الشام
13:41وحوائجنا ونرجع في يومنا. فقد سخرت الريح لسليمان كما زعمت واحي لنا جدك قصي او من شئت من ابائنا وموتانا لنسأله عن امرك حق ما تقول او ام باطل هاي النعيسة كان يحيي الموتى ولست باهون على الله منه. فانزل الله عز
14:19ولو ان قرآنا سيرت به الجبال فاذهبت عن وجه الارض او قطعت ايش عن وجهه؟ فاذهب بدي اذهبت. اذهبت. نعم او قطعت به الارض اي شققت جعلت انهارا وعيونا او كل ما به الموتى
14:53وقال قوم جوابه محذوف اكتفاء بمعرفة السامعين مراده وتقديره لكان هذا القرآن فقول الشاعر اقسم لو شيء اتانا رسوله ولكن لم نجد لك مدفعا وهذا معنى قول قتادة قال لو فعل هذا بقرآن
15:41قبل قرآنكم لفعل بقرآنكم وقال اخرون جواب لو مقدم وتقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن الجبال لو سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كل ما به الموتى لكفروا بالرحمن ولم يؤمنوا
16:17لما سبق من علمنا فيهم كما قال ولو اننا نزلنا اليهم ملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا ثم قال اي في هذه الاشياء. ان شاء فعل او ان شاء لم
16:47معناه افلم يعلم. قال الكلبي هي لغة النخاع. وقيل هي لغة اه النخاع نقع نعم الذين منهن وقيل لغة هوازن يدل عليه قراءة ابن عباس افلم يتبين الذين امنوا وانكر ان يكون ذلك بمعنى العلم
17:28وزعم انه لم يسمع احدا من العرب يقول يئست بمعنى علمت ولكن ما نلن فيه مظمار. وذلك معنى العلم نعم وذلك ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما سمعوا هذا من المشركين
17:56طمعوا في ان يفعل الله ما سألوا فيؤمنوا فنزل افلم ييأس الذين امنوا يعني الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. من ايمان هؤلاء اي لم آآ علما وكل من عاش اي اي لم ييأسوا علما وكل من علم شيئا يئس من خلافه
18:31يقول الم ييأسهم العلم انه يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم واعمالهم الخبيثة اي نازلة وداعية تقرعه من انواع البلاء. احيانا بالجذب واحيانا بالسلب
18:58واحيانا بالقتل والاسر. وقال ابن عباس اراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثهم اليهم او تحل يعني السارق السرير السرية والقارعة قريبا من دارهم وقيل او تحل اي
19:28اي تنزل انت يا محمد بنفسك قريبا من ديارهم حتى يأتي واد الله يقيل يوم القيامة. وقيل الفتح والنصر وظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ودينه. ان الله لا يخلف الميعاد. وكان الكفر
19:52يسألون هذه الاشياء على سبيل الاستهزاء. فانزل الله تسلية لنبيه صلى الله ولقد استهزأ برسل من قبلك كبما استهزئوا بك فامليت للذين كفروا امهلتهم واطلت لهم المدة ومنه الملوء. وهما الليل والنهار
20:22احسن الله اليك. ومنه الملون وهما الليل والنهار. ثم اخذتهما عاقبتهم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار فكيف كان عقاب؟ اي عقابي لهم افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت
20:42ورازقها وعالم بها ومجازيها بما عملت. وجوابه محذوف. تقديره كمن ليس بقائم بل عاجز عن نفسه. وجعلوا لله اشركاء سموهم. اي اسماءهم وقيل صفوفهم ثم انظروا هل هي اهل لان تعبد؟ ام تنبؤون
21:12اي تخبرون الله تعالى بما لا يعلم في الارض فانه لا يعلم لنفسه شريكا ولا في الارض الها غيره ام بظاهر يعني ان تتعلقون بظاهر من القول مسموع وهو في الحقيقة
21:32لا اصل له. وقيل بباطل من القول قال الشاعر وعيرني الواشون اني اني احبها. وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي زائل بل تلك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها بل زينا للذين كفروا مكر مكرهم كيدهم. وقال مجاهد شركهم
22:09وكذبهم على الله. وصدوا عن السبيل. اي صرفوا عن الدين. قرأ اهل الخوف ويعقوب وصدوا المؤمن بضم الصاد فيهما وقرأ الاخرون بالفتح لقوله تعالى ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله. وقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
22:43غيرها. فما له من هدي في الحياة الدنيا بالقتل والعسر والعذاب الاخرة اشق اشد وما لهم من الله من مانع ان يمنعهم من العذاب قوله عز وجل مثل الجنة التي ولد المتقون اي صفة الجنة. فقوله تعالى ولله المثل الاعلى
23:11الصفة العليا تجري من تحتها الانهار. اي صفة الجنة التي وعد المتقون ان الانهار تجري من تحتها وقيل مثل صلة مجازها الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار. اكلوها
23:31اي لا ينقطع الثمر ها ونعيمها. وظلها اي ظلها ظليل. لا يزول. وهو رد على الجهل حيث قالوا ان نعيم الجنة يفنى. تلك عقبة اي عاقبة. الذين اتقوا يعني جنة
23:52وعقبى الكافرين النار انتهى. نعم والذين اتيناهم الكتاب. نعم. عبد الرزاق لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
24:18قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل قوله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان في الانعام عبرة دالة على تفرد من خلقها
24:42واخلص لبنها من بين فرث ودما بانه وحده المستحقون ان يعبد ويطاع ولا يعصى واوضح هذا المعنى ايضا في غير هذا الموضع كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها. ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون
25:04وقوله والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. وقوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون
25:27وقوله افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت الى غير ذلك من الايات وقد دلت الايات المذكورة على ان الانعام يصح تذكيرها وتأنيثها لان لانه ذكرها هنا في قوله نسقيكم مما في بطونه
25:48وانثها في سورة قد افلح المؤمنون في قوله نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومعلوم في العربية ان اسماء الاجناس يجوز فيها التذكير نظرا الى اللفظ والتأنيث نظرا الى معنى الجماعة
26:08الداخلة تحت اسم الجنس وقد جاء في القرآن تذكير الانعام وتأنيثها كما ذكرناه انفا وجاء فيه تذكير النخل وتأنيثها فالتذكير في قوله كانهم اعجاز نخل كأنهم اعجاز نخل من قعر
26:28والتأنيث في قوله كانهم اعجاز نخل خاوية ونحو ذلك وجاء في القرآن تذكير السماء وتأنيثها. فالتذكير في قوله في السماء منفطر به. والتأنيث في قوله والسماء بنيناها بايد الاية ونحو ذلك من الايات. وهذا معروف في العربية ومن شواهده قول قيس بن الحسين الحارثي الاسدي. وهو صغير
27:00وهو صغير في تذكير النعم في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه في كل عام نعم تحمونه قول قيس بن الحسين الحارثي الاسدي وهو صغير في تذكير النعم وهو كثير
27:28وهو كثير وهو صغير وهو صغير. نعم نعم في تذكير النعم. نعم في كل عام نعم يلقحه قوم وتنتجونه وقرأ هذا الحرف نافع وابو عامر وشعبة عن عاصم نسقيكم بفتح النون والباقون بضمها
27:59كما تقدم بشواهده في سورة الحجر وقرأ هذا الحرف نافع وابن وابن عامر وشعبة عن عاصم نسقيكم بفتح النون والباقون بضمها كما تقدم بشواهده في سورة الحجر نسقيكم من سقاه يسقيه
28:25من الثلاثي ونسقيكم من اسقى يسقي وقرأ الباقون بضمها كما تقدم بشواهده في سورة الحجر مسائل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسألة الاولى استمط القاضي اسماعيل من تذكير الضمير في قوله مما في بطونه ان لبن الفحل يفيد التحريم
28:54وقال ان ما جيء به مذكرا لانه راجع الى الى ذكر الى ذكر النعم لان اللبن للذكر محسوب ولذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم ان لبن الفحل ان لبن الفحل يحرم
29:14يحرم تسكين الحاصل لك. لا لا ان لبن الفحل يحرم حيث انكرته عائشة رضي الله عنها في حديث افلح اخي ابي القعيص فالمرأة بل المرأة السقيا وللرجل اللقاح فجرى الاشتراك فيها فيه
29:39المرأة السقيا او السقى. السوق نعم. نعم. وللرجل اللقاح. ايه اللقاح وجرى الاشتراك فيه بينهما انتهى بواسطة نقل القرطبي قال مقيده عفا الله عنه اما اعتبار لبن الفحل في التحريم فلا شك فيه
30:04ويدل عليه الحديث المذكور في قصة عائشة مع مع افلح اخي ابي القعيص فانه متفق عليه مشهور واما استنباط ذلك من عود الضمير في الاية فلا يخلو عندي من بعد. وتعسف والعلم عند الله تعالى
30:20فلا يخلو فلا يخلو عندي من بعد وتعسف. تعسف يعني تكلف يستنبط من من قوله نسقيكم مما في بطونه عود عود الضمير مذكرا الى الالعاب منه ان لبن الفحل يحرم في الانسان
30:54ما في مناسبة ولا ما في اي مناسبة استنباطات استنباطات البعيدة التي لا لا يؤيدها الكلام ولا السياق ولا اللسان العربي ولا المعنى نعم المسألة الثانية استنبط النقاش وغيره من من هذه الاية الكريمة
31:30ان المني ليس بنجس قالوا كما يخرج اللبن من بين الفرث والدم سائغا خالصا كذلك يجوز ان ان يخرج المني من مخرج البول طاهرا قال ابن العربي ان هذا لجهل عظيم. واخذ شنيع. اللبن جاء الخبر عنه مجيء النعمة والمنة الصادرة
31:54يعني القدرة ليكون عبرة ليكون عبرة فاقتضى ذلك كله وصف الخلوص واللذة وليس المني من هذه الحالة حتى يكون ملحقا به او مقيسا عليه قال القرطبي بعد ان نقل الكلام المذكور قلت قد يعارض هذا بان يقال واي من واي من واي من
32:19واي منه اعظم وارفع من خروج المني. الذي يكون عنه الانسان المكرم بالهاء واي واي منه اعظم وارفع منة منا ما بدا فين عثمان منا ما هو منه عندي اعصار الا بالهاء ليس بالتاء مربوطة اي منه احسن
32:52هاء مربوطة ولا لا لا تقل منه قل منة واي منة واي منة اعظم وارفع من خروج المني. الذي يكون عنه الانسان المكرم. وقد قال الله تعالى يخرج من بين الصلب والترائب وقال والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة
33:23وهذا غاية في الامتنان فان قيل انه يتنجس بخروجه في مجرى البول. قلنا هو ما اردناه. فالنجاسة عارضة واصله طاهر محل الغرض من كلام القرطبي قال مقيده عفا الله عنه
33:42واخذ حكم طهارة المني من هذه الاية الكريمة لا يخلو عندي من بعد التي قبلها نعم. احسن اليك قال مقيده عفا الله عنه واخذ حكم طهارة المني من هذه الاية الكريمة لا يخلو عندي من بعد. وسنبين ان شاء الله حكم المني. هل هو نجس
34:07طاهر واقوال العلماء في ذلك مع مناقشة الادلة اعلم ان في مني الانسان ثلاثة اقوال للعلماء الاول انه طاهر وان حكمه حكم ابن خام وان حكمه حكم النخامة والمخاط وهذا هو مذهب الشافعي. واصح الروايتين عن احمد
34:31وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء واسحاق بن راهوية وابو ثور وداوود وابن المنذر. وحكاه العبد لي وغيره عن سعيد بن ابي و عن سعد ابن ابي وقاص وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم
34:49كما نقله النووي في شرح المهذب وغيره القول الثاني انه نجس ولابد من ولابد في طهارة ولابد في طهارته من الماء سواء كان يابسا او وهذا هو مذهب مالك والثوري والاوزاعي
35:08القول الثالث انه نجس ورطب ورطبه لابد له من الماء. ويابسه لا يحتاج الى الماء. بل بل يطهره بفركه من الثوب حتى يزول منه وهذا هو مذهب ابي حنيفة. واختار الشوكاني في نيل الاوطار انه نجس وان ازالته لا تتوقف على الماء مطلقا
35:33اما حجة من قال انه طاهر كالمخاط فهي بالنص والقياس معا. ومعلوم في الاصول ان القياس الموافق للنص لا لا مانع فيه لانه دليل اخر عاضد للنص ولا مانع من تعاضد الادلة
35:52اما النص فهو ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه اخرجه مسلم في صحيحه واصحاب السنن الاربعة والامام احمد قالوا فركها له يابسا
36:12في الثوب من غير ذكر غسل دليل على ان قالوا فركها له يابسة قالوا تركها له يابسة. نعم. وصلاته في الثوب من غير ذكر غسل. دليل على الطهارة. وفي عند احمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر
36:41ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه. وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها عند الدارقطني كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا. وعن اسحاق ابن يوسف قال
37:03شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاب
37:19وانما يكفيك ان تمسحه بخيقة او نعم. يا اهل الخير عندي بكسر الهمزة حصل عليك. ايه ايه نعم قال قال صاحب منتقى الاخبار بعد ان ساق هذا الحديث كما ذكرنا رواه الدارقطني وقال لم يرفعه غير اسحاق الازرق
37:45قلت وهذا لا يضر لان اسحاق امام مخط. مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وزيادته قال مقيده عفا الله عنه ما قاله الامام المجد رحمه الله تعالى في المنتقى من قبول رفع العدل وزيادته هو الصحيح. عند اهل الاصول واهل
38:10كما بيناه مرارا الى غير ذلك من الاحاديث في فرك المني وعدم الامر بغسله واما القياس العاضد للنص فهو من وجهين. احدهما الحاق المني بالبيض نعم اصلي طيب بجامع ان كلا منهما مائع يتخلق منه حيوان حي. طاهر والبيض طاهر اجماعا. فيلزمه
38:40كون مني طاهرا ايضا قال مقيده عفا الله عنه وهذا النوع من القياس هو المعروف بالقياس الصوري السوري وجمهور العلماء لا يقبل لا يقبلونه. ولم يشتهر بالقول به الا الا اسماعيل بن علية
39:01كما اشار له في مراقي السعود بقوله وابن علية عليه. وابن علية يرى للسور كالقيس على الحمير وصور القياس السوري المختلف فيه كثيرا. كقياس الخيل على الحميد في سقوط الزكاة. وحرمة الاكل للشبع
39:27السوري وكقياس المني على البيض لتولد الحيوان الطاهر من كل منهما في طهارته وكقياس احد التشهدين على الاخر في الوجوب او الندب لتشابههما في الصورة وكقياس الجلسة الاولى على الثانية في الوجوب لتشابهها لتشابهها بها في الصورة
39:53وكالحاق الهرة الوحشية بالانسية في التحريم. وكالحاق خنزير البحر وكلبه بخنزير البر وكلبه. الى غير ذلك من من سوره الكثيرة المعروفة في الاصول واستدل من قال بالقياس السوري بان النصوص دلت على اعتبار المشابهة في الصورة في الاحكام كقوله فجزاء مثل
40:17ما قتل من النعم والمراد المشابهة في السورة على قول الجمهور وكالبدل القرض فانه يرده مثله في الصورة وقد استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا وردها رباعيا كما هو ثابت في الصحيح
40:42وكسروره صلى الله عليه وسلم بقول القائث المدلج في زيد ابن زيد ابن حارثة وابنه اسامة هذه الاقدام بعضها من بعض لان لان الكفاية قياس صوري لان اعتماد الطائف على المشابهة في الصورة
41:07الوجه الثاني من من وجه القياس المذكور الحاق المني بالطين. بجامع ان كلا منهما مبتدأ مبتدأ مبتدأ خلق مبتدأ خلق بشر كما قال تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة. الاية
41:29فان قيل هذا القياس يلزمه طهارة العلقة وهي الدم الجامد. لانها ايضا مبتدأ خلق بشر. لقوله تعالى ثم خلقنا النطفة علقة والدم نجس بلا خلاف الجواب ان قياس الدم على الطين في الطهارة فاسد الاعتبار. عنه. احسنت. ان قياس الدم على الطين في الطهارة
41:55فاسد الاعتبار لوجود النص بنجاسة الدم. اما قياس المني على الطين فليس بفاسد الاعتبار. لعدم ورود النص بنجاسة المني اما قياس المني على الطين فليس بفاسد الاعتبار نعم. لعدم ورود النص بنجاسة المني
42:20اما حجة من قال بان المني نجس فهو بالنص والقياس ايضا. اما النص فهو ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة واثر واثر الغسل
42:40في ثوبه بقع بقع الماء متفق عليه قالوا غسلها له دليل على انه نجس وفي رواية عند مسلم عن عائشة رضي الله عنها بلطف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم
43:00الى الصلاة في في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه قال مقيده عفا الله عنه وهذه الرواية الثابتة في صحيح مسلم تقوى تقوي حجة من من يقول بالنجاسة. لان المقرر في الاصول ان الفعل المضارع بعد لفظة كان يدل
43:23على المداومة على ذلك الفعل وقول عائشة رضي نعم. فقول عائشة رضي الله عنها في رواية مسلم هذه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل تدل على كثرة وقوع
43:38ذلك منه ومداومته عليه وذلك يشعر بتحطيم الغسل. وفي رواية عن عائشة في صحيح مسلم ايضا ان رجلا نزل بها فاصبح يغسل ثوبه. فقالت عائشة انما كان يجزيك انما كان يجزئك
43:59اني رأيت اني رأيته ان رأيته ان تغسل مكانه. فان لم ترى نضحت حوله ولقد رأيتني افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فليصلي فيه انتهى قالوا هذه الرواية الثانية في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها صرحت فيها بانه انما انما يجزيه غسل مكانه
44:27وقد تقرر في الاصول في مبحث دليل الخطاب وفي المعاني في مبحث القصر ان انما من ادوات الحصر وعائشة رضي الله عنها صرحت بحصر الاجزاء في الغسل. فدل ذلك على ان الفرك لا يجزئ دون الغسل الى غير
44:48من الاحاديث الدالة على غسله واما القياس فقياسهم المني على البول والحيض. قالوا ولانه يخرج من مخرج البول. ولان المذي جزء من المني. لان شهوة تحلل كل كل واحد منهما فاشتركا في النجاسة
45:10واما حجة من قال انه نجس وان يابسه يطهره بالفرك ولا يحتاج الى الغسل في ظواهر نصوص تدل على ذلك ومن اوضحها في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها عند الدارقطني. الذي قدمناه انفا كنت افرك
45:30من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا وقال المجد في منتقى الاخبار بعد ان ساق هذه الرواية ما نصه قلت فقد بان من مجموع النصوص جواز الامرين
45:48قال مقيده عفا الله عنه ايضاح الاستدلال بهذا الحديث لهذا القول ان الحرص على ازالة المني بالكلية دليل على نجاسته والاكتفاء بالفرك في يابسه يدل على انه لا يحتاج انه لا يحتاج الى الماء
46:07ولا غرابة في طهارة متنجس بغير الماء. فانما تصيب الخفاف والنعال من النجاسات المجمع على نجاستها يطهره بالدلك حتى تزول عينه ومن هذا القبيل قول الشوكاني انه يطهره مطلقا بالازالة دون الغسل. لما جاء في بعض الروايات من سلس رطبه
46:31في تذكرة ونحوها ورد من قال ان المني طاهر احتجاج القائلين بنجاسته بان الغسل لا يدل على نجاسة الشيء فلا ملازمة بين الغسل والتنجيس لجواز لجواز غسل الطاهرات كالتراب والطين ونحوه
46:53يصيب البدن او الثوب. قالوا ولم يثبت نقل بالامر بغسله ومطلق الفعل لا يدل على شيء زائد على الجواز قال ابن حجر في التلخيص وقد ورد الامر بفركه من من طريق صحيحة. رواه ابن الجارود ففي المنتقى
47:13محسن ابن يحيى عن ابي حذيفة عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كان عند عائشة ضيف فاجنب فجعل يغسل ما اصابه فقالت عائشة رضي الله عنها
47:28كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بحته الى ان قال واما الامر بغسله فلا اصل له واجابوا عن قول عائشة رضي الله عنها انما يجزئك ان تغسل مكانه لحمله على الاستحباب
47:46لانها احتجت بالفرك قالوا فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها وانما ارادت الانكار عليه في غسل كل الثوب وقالت غسل كل الثوب بدعة من كرة. وانما يجزئك في تحصيل الافضل والاكمل ان تغسل مكانه الى اخره
48:10واجابوا عن قياس المني على البول والدم بان المني اصل الادمي المكرم فهو بالطين اشبه بخلاف البول والدم واجابوا عن خروجه من مخرج البول بالمنع. قالوا بل مخرج بل مخرجهما مختلف. وقد شق ذكر رجل
48:32ولقد شك ذكر رجل بالروم. فوجد كذلك فلا فلا ننجسه بالشك حصل لي وقد شق ذكره بالروم فوجد فوجد كذلك يعني في نفسه مخرج البول ومخرج هذا ما يقتضيه التشريح
49:04ولا ننجسه بالشك. قالوا ولو ثبت انه يخرج من مخرج البول لم يلزمه منه النجاسة. لان ملاقاة النجاسة في الباطن لا تؤثر وانما تؤثر ملاقاتها في الظاهر واجابوا عن دعوة ان المذي جزءا من المني بالمنع ايضا. قالوا بل هو مخالف به في الاسم والخلقة والكيفية الخروج
49:31كيفية الخروج لان النفس والذكر يفتران بخروج المني. واما المذي بعكس فبعكسه ولهذا من من به سلس المذي لا يخرج منه شيء من المذي. وهذه المسألة فيها للعلماء وما لايش؟ ولهذا
49:55من به سلس المذي. المذي. نعم لا يخرج منه شيء من المذي ويمكن الثاني ملي ممكن نعم لا يخرج منه شيء من المني يبقيك ولهذا من به سلس المذي لا يخرج منه شيء من المني. نعم
50:35وهذه المسألة فيها للعلماء مناقشات كثيرة كثير منها لا لا طائل تحته. وهذا الذي ذكرنا فيها هو اقوال العلماء وحججهم قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا في هذه المسألة عندي والعلم عند الله ان المني طاهر. الحمد لله زين
51:02ان المني طاهر لما قدمنا من حديث اسحاق الازرق عن عن شريك عن محمد بن عبدالرحمن عن عطاء لابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هو بمنزلة المخاطي والباق. وانما يكفيك ان تمسح بخرقة او باذكرة
51:26وهذا نص في محل النزاع وقد قدمنا عن عن صاحب المنتقى ان الدار قطني قال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريكه. وانه قال قلت وهذا يضر لان اسحاق امام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وزيادته انتهى
51:47وقد قدمنا مرارا ان هذا هو الحق. فلو جاء الحديث موقوفا من طريق وجاء مرفوعا من طريقا اخرى صحيحة. حكم برفعه لان الرفع زيادة وزيادات العدول مقبولة قال في مراقص سعود والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ
52:10الى اخره وبه تعلم صحة الاحتجاج برواية اسحاق المذكور المرفوعة. ولا سيما ان لها شاهد من طريق اخرى قال ابن حجر في التلخيص ما نصه؟ فائدة روى الدارقطني والبيهقي من من طريق اسحاق الازرق عن شريك عن محمد بن عبدالرحمن عن ابي ليلى عن عطاء عن ابن عباس رضي
52:34الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب. قال انما هو بمنزلة المخاط والباق. وقال انما يكفيك ان تمسحه بخرقة او او اذ كرة ورواه الطحاوي من حديث حبيب عن
52:53حبيب ابن ابي عمر حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبان عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. ورواه هو والبيهقي من طريق في عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا
53:08قال البيهقي الموقوف هو الصحيح انتهى وقد رأيت فقد رأيت الطريق الاخرى المرفوع من حديث حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي قوية لطريق اسحاق الازرق المتقدمة
53:26واعلم ان قول البيهقي رحمه الله تعالى والموقوف هو الصحيح والموقوف هو الصحيح لا يسقط به الاحتجاج بالرواية المرفوعة لانه يرى ان وقف الحديث من تلك الطريقة من من تلك الطريق علة في الطريق المرفوعة
53:48وهذا قول معروف وهذا قول معروف لبعض لبعض علماء لبعض العلماء من اهل الحديث والاصول ولكن الحق ان الرفع زيادة مقبولة من العدل. وبه وبه تعلم صحة عندي احسن وبه تعلم صحة الاحتجاج بالرواية المرفوعة عن ابن عباس رضي الله عنهما في طهارة المني. وهي نص صريح
54:18في محل النزاع ولم يثبت في نصوص الشرع شيء يصرح بنجاسة المني فان قيل اخرج البزار وابو يعلى الموصلي في في مسنديهما وابن عدي في الكامل والدار قطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وابو نعيم في المعرفة من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه
54:42ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بعمار رضي الله عنه فذكر قصة وفيها انما تغسل ثوبه فمن الغائط والبول والمني والدم والقيء يا عمار ما نخامتك ودموعك ودموع عينك والماء الذي في
55:04في ركوتك نعم. الا سواء الجواب ان في اسناده ثابت ابن حماد عن علي ابن زيد عن عن علي ابن زيد ابن جدعان وضعفه الجماعة المذكورون كلهم الا ابا يعلى بثابت بثابت ابن حماد
55:27واتهم واتهم اتهم به واتهمه بعضهم بالوضع وقال اللكائي اجمعوا على ترك حديثه وقال البزار لا نعلم لثابت الا هذا الحديث وقال الطبراني تفرد به ثابت ابن حنبل. ثابت ابن حماد ولا يروى عن عمار الا بهذا الاسناد. وقال البيهقي
55:55هذا حديث باطل انما رواه ثابت ابن حماد وهو متهم بالوضع قاله ابن حجر في التلخيص ثم قال قلت ورواه البزار والطبراني من طريق ابراهيم زكريا العجلي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد لكن ابراهيم ضعيف
56:11وقد غلط فيه انما يرويه ثابت محمد انتهى وبه تعلم ان هذا الحديث لا يصح الاحتجاج به. لا يصح الاحتجاج به على نجاسة المليء. والعلم عند الله تعالى المسألة الثالثة
56:30مساك الله بالخير ان يوفي الشيخ المقام حقه ووفق لحسن الاختيار وهو ان المني طاهر هذا هو الصواب كما ذكرت الشيخ واختاره بهذا يعلم ان الشيخ ليس لا يتعصب للمذهب لانه ذكر ان آآ ان
56:59القول بنجاسته هو مذهب الامام مالك رحم الله الجميع رحمهم الله نعم يا محمد يعني انت تقصد الاستشهاد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا
58:12محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى الوجه السادس ان يقال
58:32قولهم انا نعجب من هؤلاء القوم الى اخر الفصل. قول جاهل ظالم. قول قول جاهل ظالم. قول الجاهل قول قول جاهل ظالم. لا قول جاهل كان يصف القول بالجهل ما يصير قول جاهل
59:01يوصف بانه جهل. هم. القول جهل والقائل جاهل. نعم احسن الله اليكم نعم قول جاهل ظالم هكذا ظالم. نعم يستحق ان يقال له بل العجب من هذا العجب هو الواجب بل هو الذي لا ينقضي منه العجب
59:31وان كل عاقل ليعجب ممن عرف دين محمد صلى الله عليه وسلم. وقصده الحق ثم اتبع غيره. ويعلم انه لا يفعل ذلك الا مفرط في الجهل الا مفرط في احسن الله اليكم. انا مفرط في الجهل والضلال او مفرط في الظلم واتباع الهوى. نعم
1:00:01وذلك ان اهل الارض نوعان. اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى. وغير اهل الكتاب كالمشركين من العرب والهند والترك وغيرهم. كالمجوس من الفرس وغيرهم كصابعة من المتفلسفة وغيرهم واهل الكتاب يسلمون لنا ان من سوى اهل الكتاب انتفع بنبوة محمد يسلمه نعم
1:00:31الكتاب يسلمون لنا نعم يسلمون لنا ان من سوى اهل الكتاب انتفع بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. منفعة ظاهرة وانه دعا جميع طوائف المشركين والمجوس والصابين. الى خير ممن الى خير
1:00:56مما كانوا عليه بل كانوا احوج الناس الى رسالته واما اهل الكتاب فاليهود مسلمون مسلمون لنا حاجة النصارى اليه وانه دعاهم الى خير مما كانوا عليه. والنصارى تسلم لنا حاجة اليهود اليه. وان
1:01:22انه دعاهم الى خير مما كانوا عليه فما من طائفة من طوائف اهل الارض الا وهم مقرون بان محمدا صلى الله عليه وسلم دعا سائر الطوائف غيرهم من دعا سائر الطوائف غيرهم. الى خير مما كانوا عليه
1:01:47هذه شهادة من جميع اهل الارض. بانه دعا اهل الارض الى خير مما كانوا عليه. فان شهادة جميع الطوائف مقبولة على غيرهم. اذ كانوا اذ كانوا غير متهمين عليهم فانهم معادون لمحمد صلى الله عليه وسلم وامته. معادون لسائر الطوائف. واما شهادة
1:02:17لانفسهم فغير مقبولة. فانهم خصومه. وشهادة الخصم على خصمه غير مقبولة وقد اعترف الفلاسفة حادث الخصم وشهادة الخصم على خصمه غير مقبولة يعني سعادة خصمي يعني الخصم على خصمه يعني بما هو
1:02:56سعادة وخصم لي خصمه فرق بين شهد له وشهد عليه العدو غير مقبولة على عدوه نعم وقد اعترف الفلاسفة بانه لم يقرع العالم ناموس بافضل من ناموسه. واعترفوا بانه افضل من
1:03:26موسى موسى والمسيح عليهما الصلاة والسلام. بل كان لهم من الطعن في نواميس غيرهما ليس هذا موضع ذكره ما ليس هذا موضع ذكره. بخلافنا المعنى السلف يرويه عن ابن مسكينة
1:03:44انه ما ترك العالم ناموس اعظم ولا افضل من الناموس الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. نعم بخلافنا موسم محمد صلى الله عليه وسلم. فانه لم يطعن فيه احد منهم. الا من كان خارجا عن
1:04:07قانون الفلسفة التي توجب عندهم العدل والكلام بعلم. واما من التزم واما من التزم منهم بعلم وعدل فهم متفقون على اننا موسى محمد صلى الله عليه وسلم افضلنا طرق العالم فكيف يعجب من مثل هذا فكيف يعجب منها؟ من مثل هذا الناموس
1:04:37من فكيف يعجب يعجب ما عندي فكيف يعجب من مثل هذا الناموس؟ بعدها من بس هكذا ما في من؟ نعم ما في شيء احسن الوجه السابع ان يقال ان يقال لاهل الكتاب خصوصا فيقال لاهل لليهود انتما ذلوا الامم
1:05:23فلو قدر ان ما انتم عليه دين الله الذي لم يبدل. فهم مغلوب مقهور في جميع الارض. فهل عجبون من ان يبعث الله تعالى رسولا يهديه الى الحق والى طريق مستقيم. فيبعث بالهدى ودين الحق
1:05:43يظهره على الدين كله. حتى يصير دين الله الذي بعث به رسله. وانزل به وانزل به كتبه. من ظاهرا بالحجة والبيان والسيف والسنان. ويقال للنصارى انتم لم تخلصوا من الله الذي بعث به رسله من دين انتم لم تخلصوا دين الله الذي بعث به
1:06:13من دين المشركين والمعطلين. بل اخذتم من اصول المشركين والمعطلين من الفلاسفة وغيرهم. ما ادخلتموه في دينكم وليس لكم على اكثر الكفار حجة علمية. ولا يد قهرية بل للكفار في قلوب
1:06:33من الرعب والخوف والتعظيم. ما انتم به من اضعف الامم حجة. واضيقها محجة وابعدها عن العلم والبيان واعجزها عن اقامة الحجة والبرهان تارة تخافون من الكفار والفلاسفة وغيرهم من المشركين والمعطلين. فاما توافقوهم على اقوالهم. واما ان تخضعوا لهم متواضعين. وتارة تخاف
1:07:03من سيوف المشركين. فاما تتركوا بعض دينكم لاجلهم. واما تذل واما واما ان تذلوا ان تذل ان تذيب. ان تذلوا. ان تذلوا لهم خاضعين. احسن الله اليكم. نعم واما ان تذلوا لهم خاضعين. ففيكم من ضعف سلطان الحجة. وضعف سلطان النصرة ما يظهر به حاجتكم الى
1:07:30الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسله. وانزل به كتبه فالعجب منكم كيف تعدلون عما فيه سعادتكم في الدنيا والاخرة. الى ما فيه شقاؤكم في الدنيا والاخرة هذا هو العجب. ليس العجب ممن امن بما فيه سعادة الدنيا والاخرة. وفي خلافه شقاوة الدنيا
1:07:57والاخرة ومثل هذا لا يرد على المسلمين. فانه لم يزل ولا يزال فيه طائفة قائمة بالهدى هو دين الحق ظاهرة بالحجة والبيان. واليد والسنان الى ان يرث الله الارض ومن عليها. هو خير
1:08:17الوارثين كما ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله لا يضر من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة. وفي لفظ لا
1:08:37تزال طائفة من امتي ظاهرة حتى يأتي الله بامره الوجه الثامن ان يقال لاهل الكتاب لليهود انتم لما كنتم متبعين لموسى كنتم على الهدى ودين الحق. وكنتم من ثم كثرت فيكم الاحداث التي تعرفونها كما قال تعالى. قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان
1:09:08امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل. وان اكثركم فاسقون. قل هل انبئكم بشر من ذنب ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة وخنازير وعبد الطاغوت
1:09:28اولئك شر ما كانوا وضلوا عن سواء السبيل. وقوله تعالى وعبد الطاغوت معطوف على لعنه الله اي من لعنه الله وغضب عليهم وعبده هو الطاغوت. ليس هو داخلا في خبر جعل
1:09:48لا يلزم حتى يلزم اشكال كما ظنه بعض الناس. واهل الكتاب معترفون بان اليهود عبدوا الاصنام مرات وقتلوا الانبياء وقال تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين
1:10:08ان علوا كبيرا. فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا لكم الكرة عليهم. وامددناكم وجعلناكم اكثر نفيرا. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم
1:10:38يسوء وجوهكم وليدخل المسجد كما دخلوا هو اول مرة. ولي كبروا ما علوا تتبيرا. عسى ربكم ان يرحمكم. وان عدتم عدنا. وجعلنا جهنم كافرين حصيرا وهم معترفون بان بيت المقدس خرب مرتين. فالخراب الاول لما جاء بخت نصر
1:11:08سباهم الى بابل وبقي خرابا سبعين سنة. والخراب الثاني بعد المسيح بنحو سبعين سنة. وقد قيل تأويل قوله لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. فبعد
1:11:28الخرابي الثاني تفرقوا في الارض ولم يبقى لهم ملك وبين الخرابين كانوا تحت قهر الملوك الكفار وبعد وبعث المسيح عليه الصلاة والسلام وامتى ذلك؟ ويقال للنصارى انتم ما زلتم مقهورين مغلوبين
1:11:49ود دين في الارض حتى ظهر قسطنطين. واقام دين النصرانية بسيف وقتل من خالفه من المشركين واليهود. لا اظهر دينا مبدلا مغيرا. ليس هو دين المسيح صلى الله عليه وسلم. ومع هذا فكانت
1:12:09العراق وفارس كفارا كانت فكانت ارض العراق وفارس كفارا. المجوس وغيرهم مجوسا ومشركين وكانوا في بعض الازمنة يقهرون يقهرون النصارى على بلادهم. واما ارض المشرق والمغرب ففيهم من انواع المشركين امم
1:12:34كان الشرك والكفر ظاهرا في ارض اليمن والحجاز والشام والعراق. فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله الله عليه وسلم اظهر به توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له. ظهورا لم لم يعرف في امة من الامم
1:12:54ولم يحصل مثله لنبي من الانبياء. واظهر به من تصديق الكتب والرسل. والتوراة والانجيل والزبور وموسى وعيسى هو داود وسليمان وغيرهم من الرسل ما لم يكن ظاهرا لا عند اهل الكتاب ولا غيرهم. فاهل
1:13:14كتابي وان كانوا خيرا من غيرهم فلم يكونوا قائمين بما يجب من الايمان بالله تعالى ورسله. ولا باليوم الاخر ولا شرائع دينه ولا كانوا قاهرين كفار. ولا كانوا منصورين عليهم. ولهذا قال تعالى قاتل
1:13:34ولا ولا كانوا قاهرين لاكثر الكفار. ولا كانوا منصورين عليهم. ولهذا قال تعالى انا قاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا ديننا دين الحق من الذين اوتوا الكتاب. اما اليهود ففي من التنقص من الانبياء في سبهم. وذكر عيوب
1:14:04وذكر عيوب نزههم الله تعالى عنها. ما هو معروف حتى ان منهم من يقول ان سليمان كان ساحرا وداوود كان منجما لم يكن نبيا الى امثال ذلك مما يطول وصفه. ففيه من الكفر بالانبياء من جنس ما كان في
1:14:24الخبيث. واما النصارى فمع غلوهم في المسيح واتباعه يستخفون بغيره فتارة يجعلون الحواريين ان مثل ابراهيم وموسى او افضل منهم. وتارة يقولون كما قال اليهود ان سليمان لم يكن نبيا. بل
1:14:44من سقط من النبوة وتارة يجعلون ما خاطب الله تعالى به داود وغيره من الانبياء انما اريد به المسيح مع ان اللفظ ما اريد به انما اريد به المسيح. هم. مع ان اللفظ لا يدل على ذلك بل يتأولون
1:15:04كتب الله تعالى بمجرد هوى انفسهم. وتارة يقولون ان الواحد منهم اذا اطاع الله بما يزعمون انه طاعة صار مثل واحد من الانبياء ويصوغون لمثل هؤلاء ان يغيروا شرائع الانبياء ويضعوا
1:15:24من ابتدعوه ومحمد صلى الله عليه وسلم وامته اقاموا توحيد الله تعالى الذي كان عليه ابراهيم وموسى وسائر الرسل عليهم الصلاة والسلام. وامنوا بكل كتاب انزله الله تعالى. وكل رسول بعث
1:15:44الله تعالى واقاموا دين الرحمن اقامة لم يقمها احد من الامم. فعامة اهل الارض مع محمد صلى الله عليه وسلم اما مؤمن به باطنا وظاهرا. وهم اولياء الله المتقون. وحزبه المفلحون. وجنده
1:16:04الغالبون واما مسلمون له فضة واما مسلمون له في الظاهر تقية وخوفا من امته. وهم المنافقون واما مسالمون له بالعهد والذمة والهدنة. وهم اهل الذمة وهم اهل الذمة والهدنة في جميع الارض. واما
1:16:24خائفون من امته وحيث كان الواحد والطائفة من امته متمسكا بدينه هذا في حالة التوصيف ينطبق على عهد الصحابة رضي الله عنهم وعلى العهود التي قامت الامة فيها لله علما وعملا واجتهادا
1:16:49وهذا يتخلف هذا هذا الواقع وهذا توصيف يتخلف في كثير من المنتسبين للاسلام الدنيا وقد دلت النصوص على ان من هذه الامة تشابه الامم الماضية اليهود والنصارى دلت عليه النصوص وكما يشهد به الواقع
1:17:27اعادة التنصيب الذي يذكره الشيخ ليس عاما في كل المنتسبين للاسلام. المنتسبون للاسلام انواع وطوائف نعم والله وحيث كان الواحد والطائفة من امته متمسكا بدينه كان نوره ظاهرا وبرهانه باهرا معظما من
1:17:53يعرف فضله كل من سواه. يعرف فضله على كل من سواه. وهذا امر يعرفه الناس في الكفار من المشركين واهل الكتاب بما خص الله تعالى به محمدا صلى الله عليه وسلم وامته من الهدى
1:18:13ودين الحق وقد اظهروا دين الرب في مشارق الارض ومغاربها بالقول والعمل. فهل يقول من عنده علم وعدل؟ انه لا فائدة في ارسال محمد صلى الله عليه وسلم. وانه يستغنى بما عند اهل الكتاب عن رسالة
1:18:33الوجه التاسع. حسبك يا اخي رحمه الله نعم يا حسين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي
1:19:04الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة حديثه على باب ما جاء في العرش والكرسي. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس هو الاصم. قال حدثنا الصغاني قال اخبرنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن عن ابي
1:19:34قال ان الصخرة التي في الارض السابعة ومنتهى الخلق على ارجائها عليها اربعة من الملائكة كل واحد منهم اربعة وجوه وجه انسان ووجه اسد. ووجه ثور ووجه ونسر فهم قيام علي قد احاطوا بالاراضين والسماوات ورؤوسهم
1:20:14الكرسي والكرسي تحت العرش. والله واضع كرسيه على العرش في هذه اشارة الى كرسيين احدهما تحت العرش. والاخر موضوع على العرش وقد مضت رواية اسباط عن السد عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس
1:20:44رضي الله عنهما وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله وسع كرسيه السماوات والارض فان السماوات والارض في جوف الكرسي. والكرسي بين يدي العرش
1:21:14واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخرجه عبدالله في السنة والدينور في المجالسة وابو الشيخ في العظمة كلهم من طرق عن السدي به. وابو مالك هو الاشعري صحابي الحديث فيها غرابة
1:21:49السنة والجماعة لا يذكرون ان لله كرسيا الا الفرس وهو المذكور في في الاية كل الاحاديث او كثير مما ذكره المصنف رحمه الله في هذا الباب يعني لا يوثق بها ولا يطمئن اليها
1:22:26يحتاج الى الى مراجعة والى واذا الوقوف على الكلام اهل الشأن في هذه الروايات مثل ما تقدم ان الاراضين سبعة بين كل ارض وارض خمسمائة عام الامور العظيمة ما تثبت بمثل هذه الروايات
1:23:03نعم واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو احمد احمد الصفار قال حدثنا احمد بن محمد بن نصر قال حدثنا عمرو بن طلحة قال حدثنا اسباط ابن نصر فذكره. واخبرنا ابو عبد الله
1:23:28حافظ قال حدثنا ابو العباس والاصم قال حدثنا محمد بن اسحاق. قال حدثنا هارون ابن عبد قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال سمعت ابي قال حدثنا ابن جحادة عن سلمة ابن
1:23:48الكويت عن عمارة ابن عمير عن ابي موسى رضي الله عنه قال الكرسي موضع القدمين وله قطيط كقطيط الرحل. قد روينا في هذا ايضا عن ابن عباس رضي الله عنه
1:24:08وذكرنا ان معناه فيما نرى انه موضوع من العرش موضع القدمين من السرير وليس فيه اثبات المكان لله تعالى الله المستعان تقدم آآ انه ليس لله ما خان وهذا قول النفاة نفاة العلو
1:24:41سبحان الله وبحمده بلغ الله تعالى فوق العرش كما اخبر عن نفسه انه استوى على العرش عن ابن عباس فعن ابي موسى من ان الكرسي موضع القدمين هو المشهور عند اهل السنة والمعروف
1:24:58انه موضع قدمه وكأنه بعبارة رحمه الله يلوح ان ان الكرسي يعني ما ورد انه موضع قدمين هذا مجرد محل الكرسي هو محل موضع القدمين بالجالس على السرير الى ان لا ان الله واضع قدميه على الكرسي
1:25:31هذا ما يلمح به يلبح اليه كلامه نعم سلام عليكم اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا ببغداد قال اخبرنا ابو عمر عثمان ابن احمد السماك قال حدثنا عبد الله بن ابي سعد قال حدثنا سعيد بن سليمان عن منصور بن ابي الاسود قال حدثنا عطاء بن السائب
1:25:59عن محارب بن جثار عن ابي عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال لما قدم جعفر رضي الله عنه من الحبشة. قال قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعجب شيء
1:26:19ان رأيته ثم قال رأيت امرأة على رأسها مكتال من طعام. فمن فارس فاذرأه كأنه يعني دفعه ان تذهب الطعام. نعم لا احصل عليك ما ذكرت. تفضل من السياق. نعم. فمر فارس فاذرأه فقعدت تجمع طعامها. ثم التفتت اليه
1:27:01قالت له ويل لك يوم يضع الملك كرسي كرسيه ويل لك يوم يضع كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولها لا قدست امة او كيف تقدس امة لا يأخذ ضعيف
1:27:31وحقه من شديدها. وهو غير متعتع اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن الفضل السامري ببغداد. قال حدثنا حسن بن عرفة العبد يقال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد السعدي البصري
1:27:59قال حدثنا عبد الملك ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير الليثي عن ابي ذر رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فذكر الحديث قال فيه قلت
1:28:19فاي اية انزلها الله عليك اعظم. قال اية الكرسي ثم قال يا ابا ذر السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة ما السماوات؟ ما السماوات السبع في الكرسي. نعم. الا كحلقة ملقاة في ارض فلا. وفضل العرش على الكرسي
1:28:49بفضل الصلاة على تلك الحلقة. تفرد به يحيى ابن سعيد السعدي وله شاهد باسناد اصح امباني ابو عبد الله الحافظ اجازة قال اخبرنا ابو بكر ابو بكر بن اسحاق الفقيه. قال حدثنا الحسن
1:29:09ابن سفيان ابن عامر قال حدثنا ابراهيم ابن هشام ابن يحيى ابن يحيى الغساني قال حدثنا ابي عن جد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ايما
1:29:29انزل عليك اعظم. قال صلى الله عليه وسلم اية الكرسي ثم قال يا ابا ذر السماوات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلا وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على الحلقة. اخبرنا ابو نصر بن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النظراوي
1:29:59قال اخبرنا احمد بن نجدة قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن مجاهد قال السماوات والارض في الكرسي الا بمنزلة حلقة ملقاة في الارض انتهى الوقت باب ما جاء في قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى. حسبك احسن الله اليك
1:30:44الله المستعان لا اله الا الله نعم يا محمد يا علي ابو عبد الله. جزاك الله خير. نعم سلام عليكم هذا لا يصح مرفوعا بس بس وقف عند الجملة ذي
1:31:31والصخرة الصخرة يا شيخ دائما اكثر يعني تعامله مع لا يصح هو مؤسف اقول وجود هذا الاحاديث بدون تحرير ولا الحقيقة نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد
1:33:05وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وحد الزاني المحصن مشتق من عقوبة الله سبحانه لقوم لوط وحد الزاني المحصن
1:33:25مشتق من عقوبة الله سبحانه لقوم لوط بالقذف بالحجارة وذلك لاشتراك الزنا واللواط في الفحش وفي كل منهما فساد يناقض حكمة الله في خلقه وامره فان في اللواط من المفاسد ما يفوت الحصر والتعداد. ولان يقتل المفعول به خير له من ان يؤتى. فانه
1:33:50فسادا لا يرجى له بعده صلاح ابدا ويذهب خيره كله. اعوذ بالله. وتمس الارض ماوية الحياء من وجهه فلا يستحي بعد ذلك لا من الله ولا من خلقه كيف لو علم بها
1:34:07بما حددته امة الكفر والفسوق امة البهيمية تشريع وعقد النكاح على الرجل عقد النكاح نكاح الرجل على الرجل كالمرأة هذا شيء لم يسبقوا اليه كما قال الله ما سبقكم به هؤلاء ما سبقهم ولا قوم
1:34:44اطهر منهم وخير منهم نعم ولا يستحي بعد ذلك لا من الله ولا من خلقه. وتعمل في قلبه وروحه نطفة الفاعل ما يعمل السم في البدن وقد اختلف الناس هل يدخلوا الجنة مفعول به؟ على قولين سمعت شيخ الاسلام يحكيهما والذين قالوا لا يدخل الجنة
1:35:11احتجوا بامور منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد زنية الزنية. نعم ولد زانية. نعم. فاذا كان هذا حال ولد الزنا مع انه لا ذنب له في ذلك. ولكنه مظنة كل شر وخبث
1:35:31وهو جدير ان لا يجيء منه خير ابدا. ولانه مخلوق من نطفة خبيثة. واذا كان الجسد الذي تربى على الحرام النار اولى به. فكيف بالجسد المخلوق من النطفة الحرام قالوا والمفعول به شر من ولد الزنا. واخزى واخبث واوقح. وفي نسخة واقبح. واقبح نعم
1:35:58وهو وهو جدير الا يوفق لخير. وان يحال بينه وبينه. وكلما عمل خيرا قيظ ما يفسده عقوبة له وقل ان ترى من كان كذلك في صغره الا وهو في كبره شر مما كان. ولا يوفق ولا يوفق لعلم الناس
1:36:18ولا عمل صالح ولا توبة نصوح والتحقيق في المسألة ان يقال ان تاب المبتلى بهذا البلاء واناب ورزق توبة نصوحة وعمل وعملا صالحا وكان في كبره خير من خير منه في صغره. وبدل سيئاته بحسنات. وغسل عار ذلك عنه بانواع
1:36:43والقربات وغض بصره وحفظ وحفظ فرجه من المحرمات. وصدق الله في معاملته. فهذا مغفور له وهو من اهل الجنة. فان الله يغفر الذنوب جميعا واذا كانت التوبة تمحو كل ذنب حتى الشرك بالله. وقتل انبيائه واوليائه. والسحر والكفر وغير ذلك فلا
1:37:10اتقصر عن محو هذا الذنب وقد استقرت حكمة الله به عدلا وفضلا. ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. وقد ضمن الله سبحانه لمن تاب من الشرك وقتل النفس والزنا. ان يبدل سيئاته حسنات
1:37:32وهذا حكم عام لكل تائب من كل ذنب. وقد قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. فلا يخرج من هذا العموم ذنب واحد
1:37:52ولكن هذا في حق التائبين خاصة. واما مفعول به كان في كبره شرا مما كان في صغره. اعوذ بالله. لم يوفق لتوبة روح ولا لعمل صالح ولا استدرك ما فات ولا احيا ما امات ولا بدل السيئات بالحسنات. فهذا بعيد ان
1:38:12توفق عند الممات لخاتمة يدخل بها الجنة عقوبة له على عمله. فان الله سبحانه يعاقب على السيئة بسيئة اخرى فتتضاعف عقوبة السيئات بعضها ببعض كما يثيب على الحسنة بحسنة اخرى
1:38:32واذا نظرت الى كثير من المحتضرين وجدتهم يحال بينهم وبين حسن الخاتمة. سوء واذا واذا نظرت الى كثير من المحتضرين. نعم. وجدتهم يحال بينهم وبين حسن الخاتمة. عقوبة لهم على اعمالهم
1:38:50السيئة قال الحافظ ابو محمد عبد الحق ابن عبد الرحمن الاشبيلي رحمه الله واعلم ان لسوء الخاتمة اعاذنا الله منها اسبابا ولها طرق وابواب اعظمها الاكباب على الدنيا. والاعراض عن الاخرى والاقدام والجرأة على معاصي الله عز وجل. وربما
1:39:14على الانسان ظرب من الخطيئة ونوع من المعصية وجانب من الاعراض ونصيب من الجرأة والاقدام فملك وسبا عقله واطفأ نوره وارسل عليه حجبه فلم تنفع فيه تذكرة ولا نجعت فيه موعظة فربما
1:39:34جاءه الموت على ذلك فسمع النداء من مكان بعيد فلم يتبين له المراد ولا علم ما اراد وان كرر عليه الداعي واعاد قال ويروى ان بعض ان بعض رجال الناصر نزل به الموت فجعل ابنه يقول قل لا اله الا الله فقال الناصر مولاي
1:39:55فاعاد عليه القول فاعاد مثل ذلك. ثم اصابته غشية. فلما افاق قال الناصر مولاي. وكان دأبه كلما قيل له قل لا اله الا الله. قال الناصر مولاي ثم قال لابنه يا فلان الناصر انما يعرفك بسيف
1:40:15والقتل القتل ثم مات قال عبد الحق وقيل لاخر ممن اعرفه قل لا اله الا الله فجعل يقول الدار الفلانية اصلحوا فيها كذا والبستان افعلوا فيه كذا. قال وفيما اذن لي ابو طاهر السلفي ان احدث به. ان احدث به عنه ان رجلا نزل
1:40:39به الموت فقيل له قل لا اله الا الله فجعل يقول من فارسية ده يزده تفسيره عشرة احدى عشر وقيل لاخر قل لا اله الا الله فجعل يقول اين الطريق الى حمام منجابي
1:40:59قال وهذا الكلام له قصة. وذلك ان رجلا كان واقفا بازاء داره وكان بابها يشبه باب هذا الحمام. فمرت به قرية لها منظر فقالت اين الطريق الى حمام منجابي؟ فقال هذا حمام من جاب فدخلت الدار ودخل وراءها
1:41:19فلما رأت نفسها في داره وعلمت انه قد خدعها اظهرت له البشر والفرح باجتماعها معه. وقالت له يصلح وان يكون معنا ما يطيب به عيشنا وتقر به عيوننا. فقال لها الساعة اتيك بكل ما تريدين وتشتهين
1:41:39خرج وتركها في الدار ولم يغلقها فاخذ ما يصلح ورجع فوجدها قد خرجت وذهبت ولم تخنه في شيء فهامر رجل واكثر الذكر لها وجعل يمشي في الطرق والازقة يقول يا يا رب قائلة يوما وقد
1:41:59كيف الطريق الى حمام من جابي. فبينما هو يوما يقول ذلك واذا بجارية اجابته من طاق. قرنان هلا جعلت اذ ظفرت بها حرزا على الدار او قفلا على الباب كل هذه الفوائد
1:42:18الخاتمة والخاتمة عليها المعوذ انما الاعمال بالخواتيم والصالحون من من اولياء الله من اعظم اهتمامات هو الخاتمة لانهم يعرفون ان عليها المعول وتنبني عليها العاطبة نسأل الله حسن الخاتمة نعم
1:42:48فازداد هيمانه واشتد هيجانه ولم يزل على ذلك حتى كان هذا البيت اخر كلامه من الدنيا اعوذ بالله. قال ويروى ان رجلا علق شخصا فاشتد كلفه به وتمكن حبه من قلبه. حتى وقع لما به ولزم الفراش بسببه
1:43:06حتى حتى وقع لما به ولزم الفراش بسببه وتمنع ذلك الشخص عليه واشتد نفاره عنه فلم تزل الوسائط يمشون بينهما حتى وعده ان عودة فاخبر بذلك البائس. ففرح واشتد سروره وانجلى غمه وجعل ينتظره للميعاد الذي ضربه له
1:43:31فبين هو كذلك اذ جاءه الساعي بينهما فقال انه وصل معي الى بعض الطريق ورجع فرأى فرغبت اليه وكلمته فقال انه ذكرني وبرح بي ولا ادخل مداخل الريب ولا ادخل مداخل الريب ولا اعرض نفسي لمواقع التهم
1:43:51فعاودته فابى وانصرف. فلما سمع البائس اسقط في يده وعاد الى اشد مما كان به. وبدت عليه علائم الموت فجعل يقول في تلك الحال اسلموا يا اسلم اسلموا يا راحة العليل ويا شفا المدن في النحيل رضاك اشهى الى
1:44:11فؤادي من رحمة الخالق الجليل فقلت له يا فلان اتق الله. قال قد كان فقمت عنه فما جاوزت باب داره حتى سمعت ظجة الموت. فعياذا بالله من سوء العاقبة وشؤم الخاتمة
1:44:29ولقد بكى سفيان الثوري ليلة الى الصباح فلما اصبح قيل له كل هذا خوفا من الذنوب فاخذت ابنة من الارض وقال الذنوب اهون من هذا وانما ابكي من خوف الخاتمة. يا سلام
1:44:46اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يدل على عظم شأن الخاتمة حديث ابن مسعود حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل اهل الجنة او فيعمل بعمل اهل النار
1:45:09يدخلها نعم وهذا من اعظم الفقه ان يخاف الرجل ان تخذله ذنوبه عند الموت. فتحول بينه وبين الخاتمة بالحسنى. وقد ذكر الامام احمد عن ابي الدرداء انه لما احتضر جعل يغمى عليه ثم يفيق ويقرأ. ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا
1:45:30به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ومن هذا خاف السلف من الذنوب ان تكون حجابا بينهم وبين الخاتمة بالحسنى. قال واعلم ان سوء الخاتمة اعاذنا الله منها. لا تكونوا لمن استقام ظاهره وصلح باطنه. ما سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد. وانما تكون لمن له فساد في العقيدة
1:45:56او اصرار على الكبائر واقدام على العظائم. فربما غلب ذلك عليه حتى ينزل به الموت قبل التوبة فيأخذه قبل الاصلاح الطوية ويصطلم قبل الانابة فيظفر به الشيطان عند تلك الصدمة ويختطفه عند تلك الدهشة والعياذ بالله
1:46:16بالله قال ويروى انه كان بمصر رجلا يلزم يلزم مسجدا للاذان والصلاة. وعليه بهاء الطاعة العبادة فرقى يوما المنارة على عادته للاذان. وكان تحت المنارة دار لنصراني. فاطلع فيها ورأى ابنة صاحب الدار فافتتن بها فترك الاذان ونزل اليها ودخل الدار عليها فقالت له
1:46:46شأنك وما تريد؟ قال اريدك. قالت لماذا؟ قال قد سبيت لبي واخذت بمجامع قلبي. قالت لا اجيبك لا اجيبك الى ريبة. ابدا. قال اتزوجك. قالت انت مسلم. وانا نصرانية. وابي لا يزوجني
1:47:06منك قال لها اتنصر. قالت ان فعلت افعل. فتنصر الرجل ليتزوجها واقام معه في الدار فلما كان في اثناء ذلك اليوم رقي الى سطح رقي الى سطح كان في الدار فسقط منه فمات فلم
1:47:26يظفر بها وفاته دينه اصل حسبك اعوذ بالله من اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان من الدعاء بحسن الخاتمة دعاء يوسف عليه السلام. توفني مسلما في السحرة علينا صبرا وتوفنا مسلمين
1:47:53الصحيح انه من باب الدعاء بحسن الخاتمة. والموت يعني والموت على الاسلام لا تمنيا للموت. نعم عمي محمد اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل اه هل المذي
1:48:20حكمه حكم المني؟ لأ يقول اهل العلم ان تختلف عن بصفته وحكمه وهو نجد سلاح النجاست مخففة يكفي يخفي فيه على الثوب الرش واما اذا حصل اذا خرج البديل من الانسان
1:48:47الرسول امر بغسله وغسل الذكر والانثيين قال لعلي وتوضأ خويناكم من نواقض الوضوء ولا يوجب غسلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من الورع اخذ اجرة على تعليم العلوم الشرعية
1:49:28الاجرة ليس من المرء ترك عقد الاجرة على التعليم هذا من مما مما يستحب ومن الورع من الورع ترك اخذ الاجرة من الورع ترفع الاجرة على التأديب ناخذ الاجرة العبارة فالسؤال مطلوب
1:50:04نعم احسن الله اليكم يقول السائل نعم. قال اه شيخ الاسلام واذا احب امرأة في الدنيا ولم يتزوجها وتصدق بمهرها وطلبها من الله ان تكون له زوجة في الاخرة رجي له ذلك من الله تعالى
1:50:47انتهى من الفتاوى الكبرى هل هناك دليل على ما قال وما معنى قوله تصدق بمهرها تصدق بمعنى يعني مهرها لو لو خطبها واعطي ما هو عشرة الاف فتصدق بهذا المهر ودعا الله ان تكون زوجته في الاخرة يرجى ان ان يزوجه الله منها ويحقق له
1:51:19ما اراد يرجى ما دام المساء مسا الدعاء الله على كل شيء قدير لو ان رجل عشق امرأة واعجبته ولم يتيسر له للكعبة فقال اللهم اجعلها زوجة لي في الاخرة
1:51:41فماذا عليك الله القوي الغني القادر على كل شيء مستحيلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص اعتاد بعد كل صلاة فريضة ان يتصدق على من دخل بعد انقضاء الصلاة
1:52:25ويصلي معه جماعة فهل يجوز هذا الفعل شخص اعتاد بعد كل صلاة فريضة. ايه. ان يتصدق على من دخل بعد انقضاء الصلاة ويصلي معه جماعة فهل يجوز هذا الفعل في الحديث من يتصدق على هذا
1:53:05يقول واذا كان جائزا فهل يجوز فعل ذلك بعد صلاتي الفجر والعصر بعض اهل العلم يرى انه تجوز الصلاة بعد العصر وبعد الفجر يجوز فعل ذوات الاسباب الاسباب والتصدق على
1:53:59من فاتته الجماعة يعني من ذوات الاسباب وعليه فيجوز في الفجر والعصر وفي كل وقت اه انتهى السلام عليكم. ليه