درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 4-8-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا استيأس الرسل وظن جاءهم نصرنا فنجي من ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا وتفصيل كل شيء
0:53الله اكبر يخبر تعالى عن رسله شدت عليهم الحال بسبب تكذيب اعدائهم وايذائهم لهم وتأخر العذاب يقع في نفوسهم غم شديد حتى يخطر ببالهم شيء من اليأس كما قال سبحانه وتعالى ام حسبتم
2:01ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء زلزلوا حتى يقول الرسول والذين متى نصر الله يستبطئون الا ان نصر الله قريب وقال هنا حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا
2:26من شدة الحال التي فيها ظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصبا. فيأتي النصر عند عند الشدة عند بلوش شدة غايتها وان النصر مع الكرب وان وان الفرج مع الكرب نسأل الله
2:54ان يصلح امر المسلمين وان يكشف البلاء والغمة عن المسلمين في دينهم ودنياهم حتى اذا وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فيأتي النصر في حال الازمة الازمة الشديدة النفسية لا اله الا
3:18جاءهم رسول الله فنجي من نشاء من ينجى الرسل ومن معه آآ هم الذين وعدهم الله بالنجاة وكان حقا علينا ننجي المؤمنين لا اله الا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. فينزل بأس الله على المجرمين فيدمرهم ويهلكهم
3:46كما اغرق قوم نوح وكما اهلك قوم عاد وكما اهلك ثمود وهكذا الله فصل هذا في سور القرآن كما في سورة هود والاعراف والشعراء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين
4:12لا مرد له. بأس الله اذا حل بالكافرين لا مرد له نسأله تعالى ان ينزل بأسه على الولايات المتحدة الظالمة عدوة الانسانية وعدوة الاسلام والمسلمين عليهم لعائن الله لا اله الا الله
4:45ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم اي في قصص الرسل لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب فيها عبرة وذكرى لمن لاولي الالباب ذوي العقول النيرة
5:06العقول السليمة من الدغل والدخل وقد كان في قصص عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترض ما كان هذا القرآن حديثا يفترى كما يزعم الكافرون المكذبون ما كان حديثا يفترى ولكن تصديقا الذي بين يديه. هذا القرآن مصدق لما سبقه من كتب الله
5:38التوراة والانجيل والزبور مصدق لها وشاهد لها شاهد للرسل بالصدق ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء تفصيل كل شيء من الاحكام والعلوم النافعة الاخبار الصادقة ولكن تصديقا وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة للمؤمنين
6:10هذا هو هدى ورحمة هدى لمن؟ للمؤمنين يهتدون به وينتفعون به ويتذكرون ويعملون باحكامه ويصدقون اخباره وفيها وهو رحمة ايضا لهم لانهم اذا امنوا وصدقوا وعملوا بما علموا وذلك غاية
6:43الخير والنفع لهم وهدى ولكن تصديق الذي بين يديه. وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون نسأل الله ان يهدينا به اللهم اجعل القرآن لنا هدى اللهم اهدنا به يا سميع الدعاء
7:02اللهم اهدنا به اللهم اهدنا به اللهم اجعله لنا هدى ورحمة ونورا وبشرى وشفاء اللهم اشف بهما في صدورنا اللهم اشف بهما في صدورنا لا اله الا الله لا اله الا الله
7:19نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى حتى اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم
7:56نصرنا اختلف القراء في قوله كذبوا. فقرأ اهل الكوفة وابو جعفر كذبوا بالتخفيف وكانت عائشة تنكر هذه القراءة وقرأ الاخرون بالتشديد. فمن شدد على ما ناهو حتى استيأس الرسل من ايمان قومهم روي عن مجاهد
8:30انه قرأ وقد يذهب بفتح الكاف والذان مخففة ولها تأويلا احدهما معناه ان القوم المشركين ظنوا ان الرسل الثاني ان الرسل ظنوا اي علموا ان قومهم قد افتروا على الله بكفرهم من ايمان
9:02قومهم وظنوا اي ايقنوا يعني الرسل ان الامم قد كذبوهم تكذيبا لا يرجى ولا يرجى بعد ايمانهم. والظن بمعنى اليقين. وهذا معنى قول وقال بعضهم مناه حتى اذا استيسر الرسل ممن كذبهم من قومهم
9:34ان يصدقوهم وظنوا ان من امن بهم من قومهم قد كذبوهم وارتدوا شدة المحنة والبلاء عليهم. واستبطاء النصر ومن قرأ بالتخفيف قال مانع فاذا استيأس الرسل من ايمان قومهم. وظنوا ايضا قومهم ان الرسل قد
10:07كذبتهم وروي عن ابن عباس معناه ضعف وجوب الغسل. ايش؟ ضعف قلوب قلوب الرسل يعني وطنت الرسل انهم كذبوا فيما من النصر وكانوا بشرا فضعفوا ويئسوا وظنوا انهم اخلفوا يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله
10:52جاء الرسل نصرنا لنجي من نشاء قرأ العامة بنونين نحن ننجي ممن نشاء. وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب بنون واحدة مضمومة. وتشديد الجيم وفتح الياء. على ما لم يسمى فاعل
11:23لانها مكتوبة في المصحف بنون واحدة. فيكون محل من رفعا على هذه القراءة وعلى القراءة لولا. يكون نصبا. انجي من نشاء عند نزول العذاب. وهم المؤمنون المطيعون ولا يرد بأسنا عذابنا عن القوم المجرمين. يعني المشركين لقد كان
11:59في قصصهم اي في خبر يوسف واخوته عبرة عظة اولي الالباب ما كان يعني القرآن حديثا يفترى ان يختلق الذي يظهر الله اعلم ان قوله وقد كان في قصص معي الرسل لانها
12:27لانه هم المذكورون في الاية السابقة التي حتى اذا الى اخره فقد كان في قصصهم هو المؤلف ومن قال بهذا القول الاية الى قصة يوسف لانها هي الواردة في السورة
12:54ولكن العبرة بقصص الرسل مع اممهم اعظم واعظم العبرة في قصص الرسل مع اممهم وصبر الرسل عظيما نوح الف سنة الا خمسين عاما وهو قومه يدعو عبرة عظة لاولي الباب
13:29ما كان يعني القرآن حديثا يفترى اي يختلط ولكن تصديق الذي اي ولكن كان تصديقا الذي بين يديه من التوراة والانجيل. وتفصيل كل شيء ما يحتاج العباد اليه من بيانا ونعمة
14:05الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى انطلقا حتى اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا
15:07وانطلقا يمشيان على الساحل فمرت بهما سفينة فطلبا من اهلها ان يركبا معهما لما ركب قلع الخضر لوحا من السفينة فخرقها قال له موسى خرقت السفينة لتغرق اهلها قد حملونا بغير اجر لقد فعلت امرا منكرا
15:35قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال له الخظر لقد قلت لك من اول الامر انك لن تستطيع الصبر على صحبتي قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا
15:55قال قال موسى معتذرا لا تؤاخذني بنسياني بنسياني شرطك علي ولا تكلفني مشقة مشقة في تعلمي منك وعاملني بيسر ورفق وانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله قال قتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا
16:22وقبل الخظر عذره ثم خرج من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل اذ ابصر غلاما يلعب مع الغنمان فقتله الخظر فانكر موسى عليه وقال كيف قتلت نفسا كيف قتلت نفسا طاهرة لم تبلغ حد التكليف
16:44ولم تقتل نفسا حتى تستحق القتل بها لقد فعلت منكرا لقد فعلت امرا منكرا عظيما قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. الثانية اشد اعظم قال الخضر لموسى معاتبا ومذكرا
17:10الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا على ما ترى من افعالي ممن لم تحط به خبرا قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا
17:26قال موسى له ان سألتك عن شيء بعد هذه المرة فاتركني ولا تصاحبني. قد بلغت العذر في شأني ولم تقصر حيث اخبرتني اني لن استطيع معك صبرا انطلق حتى اذا اتيا اهل قرية اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان
17:52قذف اقامة قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا فذهب موسى والخضر حتى اتيا اهل قرية فطلب منهم طعاما على سبيل الضيافة امتنع اهل القرية عن ضيافتهما فوجدا فيها حائطا مائلا يوشك ان يسقط
18:14تعدل الخضر ميله حتى صار مستويا قال له موسى لو شئت لاخذت على هذا العمل اجرا تصرفه في تحصيل طعامنا حيث لم يضيفونا قال هذا فراق بيني وبينك انبئك بتأويل ما لم تسطع ما لم تستطع عليه صبرا
18:37قال الخضر لموسى هذا وقت الفراق بيني وبينك اخبرك بما انكرت علي من افعالي التي من افعالي التي فعلتها. والتي لم تستطع صبرا على ترك السؤال والانكار علي فيها اما السفينة
19:01اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر واردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا اما السفينة التي خرقتها فانها كانت لاناس مساكين يعملون في البحر يعملون في البحر عليها سعيا وراء الرزق
19:25واردت ان اعيبها بذلك الخرق لان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا من اصحابها واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا واما الغلام الذي قتلته فكان كافرا
19:47وكان ابوه وامه مؤمنين خشينا لو بقي الغلام حيا لحمل او لحمل والديه على الكفر والطغيان لاجل محبتهما اياه او للحاجة اليه واردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما
20:08اردنا ان يبدل الله ابويه بمن هو خير منه صلاحا ودينا وبرا بهما واما الجدار فكان الاولى من يتيمين في المدينة. وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا اراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك
20:32وما فعلته عن امري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا واما الحائط الذي عدلت ميله حتى استوى فانه كان لغلامين يتيمين في القرية التي فيها الجدار وكان تحته كنز لهما من الذهب والفضة
20:51وكان ابوهما رجلا صالحا اراد ربك ان يكبر ويبلغا قوتهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك بهما وما فعلت وما فعلت يا موسى جميع الذي رأيتني فعلته عن امري ومن تلقاء نفسي
21:11وانما فعلته عن امر الله ذلك الذي بينت لك اسبابه هو عاقبة الامور التي لم التي لم تستطع صبرا على ترك السؤال عنها والانكار علي فيها انتهت القصة الله اكبر
21:35موسى نبي الله يأتي يتعلم ويرتحل ليتعلم السفر الى مجمع البحرين وجعل الله لهما عذابا وهو فقد الحوت فلما فقد الحوت علموا انهم قرب مكان ذلك العبد الصالح سماه الرسول الخضر
22:06القرآن لم يسمى ارتد على اثارهما قصص فوجد عبدا من عباده اتينا رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا الى اخره
22:25قال انك لن تستطيع ما ان الخضر يعرف انه سيفعل افعالا لا يصبر عليها موسى موسى يعني عنده مبدأ الانكار المنكر لاحظ من الخضر تصرفات عجيبة السفينة التي حملهم مجانا
23:06جاء في حديث انه بلا نوم يعني بلا اجرة بلا نقود ثم يذهب ويخرقها امر لا يطاق فموسى معذور لولا ان الخضر قد شرط عليه واخبر انك لن تستطيع بها صبرا فواعده موسى
23:28ستجدني ان شاء الله صابرا وقال ان شاء الله انظر الى انه قيد الوعد بالمشيئة ما لم يصبر على الحالة الاولى ولا الثانية ثم لما وقعت التانية وهي قتل الغلام سبحان الله
23:51خلاص الكرة موسى للخضر بأنه قد يعني علي وانه حذره انا لم اقل لك انك لن تستطع قال ان سألتك عن شيئا بعدها فلا تصاحبني قد بلغت منا من لدن اذاب
24:19ولكن جاءت الثالثة وهي اسهل ولكنه لم يصبر عليها وقوم بخلاء لم يضيفوهم يأتي ويصلح جدارهم مجانا المناسب بالنظر انه يطلب يطلب على اصلاح جدارهم اجر حتى ينتفع بي اشتروا به طعاما
24:52وقد وعد موسى الخضر بان هذه اخر مرة يعني الثانية وقعت الثالثة قال له الخضر خلاص هذا فراق بيني وبينه حسب الاتفاق ولكنه ما فارقه حتى فسر له هذه الثلاث
25:21له تفسيرا يعني اقنع موسى في هذه القصة فوائد كثيرة يتعلق بالعلم وتتعلق الحكمة والتدبير تظاهر بعد التفسير ظهرت في حكمة خرق السفينة هل المصلحة انت تسلم من من ذلك الملك الذي يصادر السفن الزينة
26:06الصالحة اذا وجد سفينة صانعة سيدة سليمة يصادرها يأخذها ظلما اما السفينة الخربانة هلا ولهذا خرقها حتى تكون غير صالحة للملك واما الغلام فلما ذكر له ابوان صالحان وهذا الغلام مطبوع على الكفر
26:35يعني لو بلغ كان كافرا ولا اذى ابويه وهذا لا شك انه هذا يرجح ان ان الخضر النبي ولا سيما قوله ما فعلت بهذا في اخر القصة وما فعلته عن امري
26:59بل عن امر الله سبحانه وتعالى هذا هو صالح هل صانع على ابويه الان من علم ما علم الشيخ قال من علم من علم الخضر كذا قال انه انه لو بلغ وصار
28:19قتلهم في هذا السن هذا خارج عن الحكم الظاهر يا محمد سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
28:49قال في موطأ الامام ما لك باب القضاء في من وجد مع امرأته رجلا حدثنا يحيى عن مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة
29:05قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان وجدت مع امرأتي رجلا اامهله حتى اتي باربعة شهداء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وحدثني مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام. نعم لانه لا يمكن ان يثبت عليها
29:27الفاحشة الا باربعة شهداء لو لو بكر الانسان من ان يدعي الى بينة ادعى قوم قوم ودماء ويؤتى الناس بدعواهم يدعى رجال وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن مسيب ان رجلا من اهل الشام وجد مع امرأته رجلا فقتله. او قتلهما معا
30:02فاشكل على معاوية ابن ابي ابن ابي سفيان القضاء فيه. فكتب الى ابي موسى الاشعري يسأل له علي ابن ابي طالب ذلك فسأل ابو موسى عن ذلك علي ابن ابي طالب فقال علي ان هذا الشيء ما هو بارضي؟ عزمت عليك لتخبرني
30:23فقال له ابو موسى كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسألك عن ذلك. فقال علي انا ابو انا ابو حسن. ان لم يأتي اربعة شهداء فليعطى برمته باب القضاء في المنبوذ
30:41قال يحيى قال مالك عن ابن شهاب علي موافق لظاهر الحديث باب القضاء في المنبوذ قال يحيى قال مالك عن ابن شهاب عن سنين ابي جميلة رجل آآ من بني سليم انه وجد منبوذا
31:04في زمان عمر بن الخطاب قال فجئت به الى عمر ابن الخطاب فقال ما حملك على اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضائعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المؤمنين انه رجل صالح
31:23فقال له عمر اكذلك؟ قال نعم. فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته قال وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه
31:44باب القضاء بالحاق الولد بابيه قال يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة ابن ابي وقاص
31:57عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليدتي يا زمعة مني فاقبضه اليك. قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه. فقام اليه
32:12عبده زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي. ولد على فراشه تتساوى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه. وقال عبد بن زمعة
32:28اخي وابن وليدة ابي ولد على فراشه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن يا عبد ابن زمعة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهل الحجر. ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه. لما رأى من
32:48من شبهه بعتبة ابن ابي وقاص قالت فما رآها حتى لقي الله وحدثني مالك عن يزيد ابني عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن ابي امية
33:05ان امرأة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا. ثم تزوجت حين حلت. فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الى عمرة ابن الخطاب فذكر ذلك له. فدعي فدعي عمر بنسوة من نساء الجاهلية قدماء
33:28فسألهن عن ذلك. فقالت امرأة منهن انا انا اخبرك عن هذه المرأة. هلك عنها زوجها حين حملت منه اهريقت عليه الدماء فحش ولدها في بطنها فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد تحرك الولد في بطنها وكبر. فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما
33:53وقال عمر اما انه لم يبلغني عنكما الا خير والحق الولد بالاول وحدثني مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان من النساء ان المرأة عامل يحصل اذا حصل فيها استحاضة
34:16وهي حامل يضمر الجنين يضعف ولا ينمو فيتأخر تتأخر ولادته سنوات هذي معروفة عند النساء قريبا نعم احسن الله اليك وحدثني مالك عنيح بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليق اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام
34:46نعم. ايش ؟ يليق. نعم لن ينسبهم اليهم نعم. احسن الله اليك بات رجلان كلاهما يدعي ولد امرأة. فدعا عمر طائفا فنظر اليهما. فقال القائف لقد اشتركا فيه. فضربه عمر بالدرة
35:05ثم دعا المرأة فقال اخبريني خبر خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين يأتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتى يظن وتظن انها قد استمر بها حبل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دماء ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما من ايهما هو
35:29قال فكبر القاف فقال عمر للغلام ولا ايهما شئت حدثني مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب او عثمان بن عفان قضى احدهما في امرأة غرت رجل رجلا بنفسها وذكرت ان
35:46انها حرة فولدت له اولادا فقضى ان يفتدي ولده بمثلهم قال يحيى سمعت مالكا يقول والقيمة اعدل في هذا ان شاء والقيمة اعدل في هذا ان شاء الله باب القضاء في في ميراث الولد المستلحق
36:06قال يحيى سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون فيقول احدهم قد اقر ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد. ولا يجوز اقرار الذي اقر الا على نفسه في حصته من مال ابيه. يعطى الذي شهد
36:27له قدر ما يصيبه من ذلك المال الذي بيده قال مالك وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له. ويترك آآ ويترك ست مئة دينار. فيأخذ كل واحد منهما ثلاث مئة دينار ثم يشهد احدهما ان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه
36:49سيكون على الذي شهد للذي استلحق مائة دينار. وذلك نصف ميراث المستلحق المستلحق لو لحق ولو اقر له الاخر اخذ المئة الاخرى فاستكمل حقه وثبت نسبه. وهو ايضا بمنزلة المرأة تقر بالدين على ابيها
37:08او على زوجها وينكر ذلك الورثة. فعليها ان تدفع الى الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين. لو ثبت على الورثة كلهم ان كانت امرأة ورثت الثمن دفعت الى الغريم ثمن ثمن دينه. وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الى الغريم نصف دين
37:29على حسابي هذا يدفع اليه من اقر له من النساء مالك وان شهد رجل على مثل ما شهدت به المرأة ان لفلان على ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده
37:45واعطي الغريب حقه كله. وليس هذا بمنزلة المرأة لان الرجل تجوز شهادته. ويكون على صاحب الدين مع شهادة ان يحلف ويأخذ حقه كله. فان لم يحلف اخذ من الميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين. لانه اقر
38:05وانكر الورثة وجاز عليه اقراره باب القضاء في ام ايش فان لم يحلف اخذ من الميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين. لانه اقر بحقه وانكر الورثة وجاز عليه اقراره. جاز
38:27باب القضاء في امهات الاولاد. حسبك. احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
38:54الوجه السادس عشر في الرد على من ادعى المجاز وابطال ذلك من عشرين وجها قال رحمه الله الوجه السادس عشر السادس السادس عشر ان يد القدرة والنعمة لا لا يعرف استعمالها البتة
39:17ان ان ان يد القدرة والنعمة لا يعرف استعمالها البتة الا في حق من له يد يد حقيقة حقيقة نعم. نعم ان يد القدرة والنعمة لا يعرف استعمالها البتة الا في حق من له يد حقيقة
39:39فهذه موارد استعمالها من اولها الى اخرها مطردة في ذلك ولا تعرف العرب العرب فلا تعرف العرب العرب خلاف ذلك فاليد المضافة الى الحي اما ان تكون يد حقيقة او مستلزمة للحقيقة
40:00واما ان تضاف الى من ليس له يد واما ان تضاف واما. نعم. احسن الله اليكم واما ان تضاف الى من ليس له واما ان تضاف الى من ليس له يد حقيقة
40:17وهو حي متصف بصفات الاحياء فهذا لا يعرف البتة وسر هذا ان الاعمال والاخذ والعطاء والتصرف لما كان باليد وهي التي تباشره وهي التي تباشره عبروا بها عن الغاية الحاصلة بها
40:36وهذا يستلزم ثبوت اصل اليد حتى يصح استعمالها في مجرد القوة والنعمة والاعطاء فاذا انتفت حقيقة اليد امتنع استعمالها فيما يكون باليد وثبوت هذا الاستعمار المجازي من من ادل الاشياء على ثبوت الحقيقة
40:56وقوله تعالى في حق اليهود قلت ايديهم هو دعاء عليهم بغل اليد المتضمن للجبن والبخل وذلك لا ينفي ثبوت ايديهم حقيقة وكذلك قوله في المنافقين ويقبضون ايديهم كناية عن البخل
41:17ولا ينفي ان يكون لهم ايد حقيقية وكذلك قوله ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط المراد به النهي عن البخل والتقتيل والاسراف وذلك مستلزم لحقيقة اليد
41:34وكذلك قوله تعالى او يعفو او يعفو الذي بيده آآ او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي الذي يتولى عقدها وهو انما يعقدها بلسانه ولكن لا يقال ذلك الا لمن له يد حقيقة
41:50وكذلك قوله ولما سقط في ايديهم هو كناية عن الندم وتيقن التفريط والاضاعة بمنزلة من سقط الشيء من يده فحيل بينه وبينه واتى في هذه بلفظ في دون منك لان الندم سقط في ايديهم وثبت فيها واستقر
42:12ولو قيل سقط من ايديهم لم يدل على هذا المعنى وعين لفظ اليد وعين لفظ هذه وعين لفظ اليد لهذا المعنى وعين لفظ اليد لهذا وعين وعين له وعين لفظ نعم
42:33وعين لفظ اليد لهذا المعنى لوجهين احدهما انه يقال لمن حصل له شيء وان لم يقع في نفسه في نفس يده حصل في يده كذا وكذا من الخير والشر كما يقال كسبت يده وفعلت يده
42:52وان كان لغيرها من الجوارح الوجه الثاني ان الندم حدث حدث ان الندم حدث يحصل في القلب واثره يظهر في اليد لان النادم يعض يده تارة ويضرب احداهما بالاخرى تارة
43:10قال تعالى فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وقال تعالى ويوم يعض الضارم على يديه ولما كان اكثر الندم فلما كان اكثر الندم يظهر على اليد اضيف سقوط الندم اليها
43:28لان الذي يظهر للعيان من فعل نادم هو تقريب الكف وعض الانمل واتى بهذا الفعل على بناء على بناء من لم يسمى فاعله ابهاما بشأن الفعل كقولهم فلان واصيب بامر عظيم
43:47والمقصود ان مثل ذلك لا يقال الا لمن له يد حقيقة فاذا قيل سقط في يدي في يده عرف هنوريكم فاذا قيل سقط في يده عرف عرف السامع ان هذا الكلام مستلزم لحقيقة اليد
44:06ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا وكن فكن يخرجن ايديهن ليعلمن ايهن اطول يدا فلما سبقتهن زينب الى اللحاق به ولم تكن يدها الذاتية اطول من ايديهن
44:27علموا علموا انه اراد طول يدها بالصدقة وكانت تسمى اما مساكين لكثرة صدقتها ومثل هذا اللفظ يحتمل المعنيين ولهذا فهم نساء ما في تعليق على ام المساكين العبارة هذه ما في شي
44:56لا ما في شيء في الحاشية. ايه قال لا ما في شيء على هذا الاثر احسن لكن في حديث اسرع كنا لحاقا باطولكن يدا قال اخرجه البخاري ومسلم تعبير عن زينب بانها ام المساكين
45:34كان ام المساكين وغيرها لكن هي كذلك قال ومثل هذا اللفظ يحتمل المعنيين ولهذا فهم نساؤه منه وهن افصح النساء هنا افصح النساء اليد الحقيقية حتى تبين لهن اخيرا انه طولها بالصدقة
46:05وهذا من التعريض المباح بان يذكر لفظا محتملا لمعنيين ومراده احدهما لقوله نحن من من ماء وقوله ذلك الذي في عينيه بياض وقوله الجنة لا يدخلها العجز وقوله وقوله وقول الصديق هذا هاد يهديني السبيل
46:28ولكن لا يستعمل طول اليد بالصدقة الا في حق من له يد ذاتية فسواء كان المراد بقوله اقولكن يدا اليد الذاتية او اليد المعنوية مستلزم لثبوت يد الذات وان اطلق على ما تباشره ويكون وان اطلق على ما تباشره
46:50فهو مستلزم لثبوت يد الذات وان وان اطلق على ما تباشره ويكون بها من الصدقة والاحسان فان كان في اللفظة فان كان في اللفظ ما يعين ذلك فهو حقيقة في المراد
47:08وان لم يكن في اللفظ ما يعينه فهو الكناية المستعملة في المصلحة فليس في ذلك ما ينفي اثبات حقيقة اليد لله بوجه من الوجوه فان قيل كيف تصنعون بيد الشمال؟ الشمال
47:25في قول لبيد اذا اصبحت بيدي الشماء. اذا اصبحت بيدي الشمال زمامها وقول المتنبي وكم لظالم الليل عندي من يد تخبر ان الماء المعنوية تكذب وكم لظالم اليد عندي من يد تخبر ان المنوية تكذب
47:50وقد استعملت اليد في ذلك كله في مواضع ليس فيها يد حقيقة قيل لا يلزمنا هذا السؤال لانا قلنا متى اضيفت يد القدرة والنعمة الى الحي استلزمت اليد الحقيقية وهذا استعمال مطرد غير متناقض
48:08وهذا يتيقن بالوجه السابع عشر وهو ان الاضافة في يد الشمال ويد الحائط ويد الليل بينت ان الاضافة من جنس المضاف اليه والاضافة في يد البعير والفرس وغيرهما من الحيوان كذلك
48:25والاضافة في يد الملك والجنين تبين ايضا ان ايديهما من جنسهما وكذلك الاضافة في يد الانسان وكل ذلك حقيقة وكذلك اضافة اليدين الى الرحمة في قوله بين يدي رحمته والى النجوى في قوله فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
48:47فان فان بين يدي الشيء فان بين يدي الشيء امامه وقدامه فهذا مما يتنوع فيه المضاف بتنوع المضاف اليه وان اختلفت ماهية الحقيقة وصفتها وتنوعت بتنوع المضاف اليه فاذا قيل يد الله ووجهه
49:07وسمعه وبصره وحياته وعلمه وقدرته ومشيئته واتيانه واستيواؤه كان ذلك حقيقة والمضاف فيه بحسب المضاف اليه فان لم يكن المضاف اليه مماثلا لغيره لزم ان يكون المضاف كذلك ضرورة ودعوى لزوم التشبيه والتمثيل في اثبات المضاف حقيقة
49:31زعم كاذب فان لزم فان لزم من اثبات اليد فان لزم من اثبات اليد حقيقة لله التمثيل والتشبيه لازم ذلك في اثبات سائر الصفات له حقيقة ويلزم ذلك من اثبات ذاته
49:49فان الصفة القديمة متى اشبهت صفات المحدثين لزم وقوع الشبه بين الذاتين الثامن عشر لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
50:16اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى روضة الناظر فصل اذا ورد لفظ العموم على سبب خاص لم يسقط عمومه الله يهديكم قال اي ان العبرة
50:37اللفظ لا بالخصوص وهو مذهب اهل العلم اذا ورد لفظ العموم على سبب خاص لم يسقط عمومه كقوله عليه الصلاة والسلام حين سئل انتوضأ بماء البحر في حل الحاجة في حال الحاجة قال هو الطهور ماؤه
51:00وقال مالك وبعض الشافعية يسقط عمومه اذ لو لم يكن للسبب تأثير لجاز اخراج السبب بالتخصيص من العموم وقال ما لك وقال مالك وبعض الشافعية يسقط عنه نعم يسقط عمومه
51:21اذ لو لم يكن للسبب تأثير لجاز اخراج السبب بالتخصيص من العموم نقله الراوي لعدم فائدته اخر بيان الحكم الى وقوع الواقعة ولانه جواب والجواب يكون مطابقا للسؤال ولنا ان الحجة في لفظ الشارع لا في السبب فيجب اعتبارهم بنفسه في
51:47ولذلك لو كان اخص من السؤال لم يجز تعميمه لعموم السؤال ولو سألت امرأة زوجها الطلاق فقال كل النساء طوالق خلقنا كلهن لعموم لفظه وان خص السؤال ولذلك يجوز ان يكون الجواب معدولا عن سنن السؤال. فلو قال قائل
52:11ايحل اكل الخبز والصيد والصوم لا يجوز ان يقول وهات المثال ولذلك يجوز ان يكون الجواب معدولا عن سنن السؤال فلو قال قائلا لا يحل اكل الخبز والصيد والصوم اكل الخبز والصيد والصوم
52:36الصوم نعم الصوم معطوف على ايش معطوف على اكل يحل الخبز والصيد ويحل الصوم لكن عجيب يعني تركيبة ويجوز ان يقول الاكل مندوب والصوم واجب والصيد حرام فيكون جوابا وفيه وجوب وندب وتحريم
53:24والسؤال وقع عن الاباحة وكيف ينكر هذا واكثر احكام الشرع نزلت على اسباب كنزول اية الظهار في موسم من ونحوي هذا ولا يلزم ولا يلزم من وجوب التعميم جواز تخصيص
53:44انه لا خلاف في انه بيان الواقعة انما الخلاف هل هو بيان لها خاصة ام لها ولغيرها اللفظ يتناولها يقينا ويتناول غيرها ظنا لا يسأل عن شيء فيعدل الى بيان
54:01الا ان الا ان يجيب عن غيره بما ينبه ينبه على محل السؤال كما قال لعمر رضي الله عنه لما سأله عن ارأيت لو تمضمضت ولهذا كان نقل الراوي للسبب مفيدا
54:23ليبين به تناول تناول اللفظ له يقينا فيمتنع من تخصيصه فيه فوائد اخر من معرفة اسباب النزول وقول وقولهم لما قوله نعم وقوله اخر بيان الحكم قلنا الله اعلم يحصل
54:49لا يسأل عما يفعل ثم لعله اخره الى وقت الواقعة بوجوب البيان في تلك مصلحة للعباد داعية ثم يلجأ ثم يلزم بهذا ويلجأ يلزم هذه العلة الرجم بماعز وغيره من الاحكام وقولهم
55:20يجب المطابقة قلنا يجب ان يكون متناولا واما ان يكون مطابقا له فكلا بل لا يمتنع ان يسأل من لا يمتنع ان يسأل عن شيء فيجيب عنه وعن غيره كما سئل عن اه الوضوء بماء البحر فبين لهم اه
55:41اصل قول الصحابي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المجابنة وقضى بالشفعة فيما لم يقسم يقتضي العموم وقال قوم لا عموم له لان الحجة في المحك في لفظ الحاكي والصحابي يحتمل انه سمع لفظا خاصا
56:05او يكون عموما او يكون فعلا لا عموم له وقضاءه بالشفاه لعله حكم لعله حكم في عينه. لان فرق بين ان يروي الصحابي لفظ الرسول او يقول نهى قوله نهى تعبير عن الصيغة
56:22الرسول قال لا تفعل اذا كانها انا وحكى المعنى ولم يحكي اللفظ احسن الله اليكم وقضاؤه بالشفعة لعله حكم في عين او بخطاب خاص مع شخص فكيف يتمسك بعمومه؟ ام كيف يثبت العموم مع التعارض والشك
56:53ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانه قد عرف منهم الرجوع في عموم الصور كالرجوع ابن عمر رضي الله عنهما الى حديث رافع نهى النبي صلى الله عليه وسلم المخابرة
57:08واحتجاجهم بهذا اللفظ نحو نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم مجابنة والمحاقلة والمخابرة وبيع الثمر حتى حتى يبدو والمنابذة وسائر المناهي وكذلك اوامره ورخصه مثل ارخص في السلم ووضع الجوائح
57:29وقد اشتهر هذا عنهم وقائع كثيرة مما يدل على اتفاقهم على الرجوع الى هذه الالفاظ واتفاق الصحابة دليل على اتفاقهم على العمل بها اذ لو لم يكن كذلك لكان اللفظ مجملا. ثم
57:47لو كانت القضية في شخص واحد وجب التعميم لما ذكرنا المسألة الاخرى فصل الله المستعان تلخيص هذا الموضوع الشيخ من جنسنا امر حكاية للمعنى المسألة الاولى ورد لفظ العموم على سبب
58:37خاص لم يسقط عمومه. قال حاصله ان العبرة بعموم. نعم. حاصله ان العبرة بعموم اللفظ بخصوص الاسباب النصوص العامة الواردة على اسباب خاصة تكون احكامها عامة وهذا هو الحق قلت تحرير المقام في هذه المسألة ان العام الوارد على سبب خاص
59:04على سبب خاص له ثلاث حالات. الاولى ان يقترن بما يدل على العموم فيعم اجماعا قوله تعالى والسابقون فاقطعوا ايديهما لان سبب نزولها اه المخزومية التي قطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها
59:21والاتيان بلفظ السارق الذكر يدل على التعميم. وعلى القول بانها نزلت في الرجل الذي سرق رداء صفوان ابن امية المسجد فالتيان بلفظ السارقة الانثى دليل على التعميم ايضا. الثانية ان يقترن
59:36بما يدل على التخصيص فيخص اجماعا لقوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين الثالثة الا يقترن بدليل التعميم ولا التخصيص وهي مسألة المؤلف والحق فيها ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
59:55يعم حكم اية اللعان النازلة في عويم العجلاني وهلال واية الظهار نازلة في امرأة اوس ابن الصامت رواية الفدية النازلة في كعب ابن عجرة وهنا واية وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النازلة في ابنتي سعد ابن الربيع وهكذا. تنبيه
1:00:16فان قيل ما الدليل على ان العبرة بعموم اللفظ لا الجواب ان ذلك دل عليه الوحي واللغة اما الوحي اما الوحي فان هذا تنبيه تنبيه فان قيل ما الدليل على ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم
1:00:35الجواب ان ذلك دل عليه الوحي واللغة اما الوحي فان هذه المسألة سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتى بذلك وذلك ان الانصاري الذي الاجنبية ونزلت فيه ان الحسنات يذهبن السيئات
1:00:51الايتان قال قال للنبي الي هذا وحدي يا رسول الله معنى ذلك هل حكم هذه الاية يختص بي لاني سبب نزولها فافتاه النبي صلى الله عليه وسلم بان العبرة بعموم لفظ ان الحسنات يذهبن السيئات لا بخصوص السبب حيث قال
1:01:12حيث حيث قال له بل لامتي كلهم وهو نص نبوي في محل النزاح ومن الاحاديث الدالة على ذلك انه صلى الله عليه وسلم لما ايقظ عليا وامره وفاطمة بالصلاة من الليل وقال له علي رضي الله عنه ان ارواحنا بيد الله ان شاء بعثنا
1:01:34ولى صلى الله عليه وسلم يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا وجعل عليا داخلا فيها. مع ان سبب نزولها الكفار الذين يجادلون في القرآن وخطابه صلى الله عليه وسلم لواحد كخطابه للجميع كما تقدم. ما لم يقم دليل على الخصوص
1:01:54واما اللغة فان الرجل لو قال لزوجته فان الرجل لو قالت له زوجته طلقني فطلقت جميع نسائه لا يختص انطلاق بالطالبة التي هي السبب والتحقيق عن مالك انه يوافق الجمهور في هذه المسألة خلافا لما ذكره
1:02:15عنه المؤلف قال واشار في المراقي الى ان السبب لا يخصنا لا يخصص عموم اللفظ عند مالك بقوله والعرف حيث قارن الخطاب ودع ضمير البعض والاسباب وجمهور اهل الاصول على ان صورة السبب قطعية الدخول في العام. فلا يجوز اخراجها منه بمخصص وهو التحقيق. وروي عن ما لك انها
1:02:45دخول كغيرها من افراد العامة واشار له في المراقب بقوله واجزم بادخال ذوات السبب واروي عن الامام ظنا تصب يعني يعني بالامام مالكا رحمه الله. قال المؤلف رحمه الله فصل
1:03:05المسألة الثانية قول الصحابي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة قول الصحابي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة وقضى بالشفعة فيما لم يقسم يقتضي العموم
1:03:24وقال قوم لا عموم له الى اخره. هذه المسألة يترجم لها عند الاصوليين بحكاية الصحابي فعلا مظاهره العموم نحو نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وحكم بالشاهد واليمين ونحو ذلك
1:03:41واكثرهم يقول يقولون لا يعم كل غرر وكل شاهد مثلا زاعمين ان الحجة في المحك لا في الحكاية اذا حكى يترجمونها ايش قال ان اه هذه المسألة يترجم لها عند الاصوليين بحكاية الصحابي فعلا ظاهره العموم
1:04:05فعلا انه استعمل لفظ الفعل هنا القول لان النهي ليس فعلا الناهية قول المعنى الظاهر لو كانت الترجمة يعني اذا حكى الصحابي قولا اما فعلا لا تناسب في لفظ النهي
1:04:37لا يكون فعلا انه يكون بماذا نعم نعم واكثرهم يقولون لا يعم كل غرا وكل شاهد مثلا زاعمين ان الحجة في المحك لا في الحكاية والمحكي غير عام والمؤلف يجزم باقتضائه العموم
1:05:00وهو الذي اختار وهو الذي اختاره ابن الحاجب والفهري والقرافي وغير واحد قلت واقتضاؤه العموم هو الحق لان الصحابي اه عدل عارف فلا يروي ما يدل على العموم الا وهو جازم بالعموم. والحق جواز نقل الحديث بالمعنى
1:05:19الصحابي تنفي احتمال منافاة حكايته بما حكى. كما هو ظاهر وقد حققه بايظاح وتبع في المراقي الاكثر القائلين بعدم العموم في هذه المسألة وقال عاطفا على ما لا يعم على الصحيح عنده
1:05:40وسائر الحكاية الفعل بما منه العموم ظاهرا قد علم قال ما ورد في خطاب الفصل الاخير جزاك الله خير محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل يدخل اتباع الرسل من العلماء
1:06:16والدعاة في قوله تعالى حتى اذا استيأس الرسل الايات كما في الاية حتى يقول الرسول والذين معه حتى يقول الرسول في قوله تعالى الم فحسبت ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين قالوا من قبلكم مستكم البأساء والضراء
1:06:44حتى يقول الرسول والذين معه متى نصر الله ما يحصل من وظيفة والغم الوسوسة المتضمن لشيء من اليأس هذا يحصل للرسل والمؤمن من باب اولى اتباعهم من باب اولى لان يحصل لهم ذلك
1:07:18احسن الله اليكم يقول ما الفرق اه بين اه تسطع وتستطع في قول الخضر وموسى عليهما السلام المعنى واحد ينبئون بتأويل ما لم تستطع ثم قال في الاخرة الاية نعم
1:08:19لم يسطع او لم يستطع وجاء مثل هذا في قصة قصة ذو القرنين بعد ذلك ما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا في اية واحدة ما استطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا
1:08:40احسن الله اليكم يقول السائل وكلني احد المحسنين في بناء مسجد واريد ان اشارك في البناء بمبلغ معين دون ان اخبره حتى يكون لي صدقة جارية هل يجوز لي ذلك اذا لم استأذنه لا
1:09:14لان كثير من الناس يريد ان يكون هذا المسجد مستقلا به فاذا اردت المشاركة فاستأذنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ولهذا ليس لك ان تقبل من احد يعني المشاركة
1:09:52لان هذا الذي وكل في بناء المسجد لعله يريد ان يكون خالصا كله نعم احسن الله اليكم يقول السائل سألناكم سابقا من كان عليه نذر نذر ذبح آآ بعير فهل اذا ذبح
1:10:23سبعة شياه تجزئ عن ذلك قلتم نعم سؤالي هل اذا ذبحها متفرقة في كل شهر او شاتان اه هل في ذلك شيء؟ لا تجزئ سبعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:10:58من غلبه النعاس الا ان يكون حدد له تأريخ ان يذبحها في وقت كذا يلزم ان يذبح السبع في وقت واحد في هذا الوقت اذا كان حدد لنذره تأريخا في يوم كذا او في الشهر كذا تعزي. نعم
1:11:20احسن الله اليكم. يقول السائل من غلبه النعاس طيلة السعي حتى انه لا يدرك احيانا ما قال من دعاء حتى اتم الاشواط كلها فهل يعتبر هذا السعي مجزئا ام يلزمه الاعادة؟ ما ما دام انه دخل فيه بالنية
1:11:48ما لا تلزمه الاعادة نعم احسن الله اليكم يا رب ما حكم الجوال الشخصي في المسجد اذا كان ممنوع من ولي الامر فلا فلا تفعل كان مسكوتا عنه ولعل الامر فيه واسع ان شاء
1:12:42لانه شيء يسير هذا الغالب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الطلاب اللقب المطلقة سلام من طلقت ان يطلق هذا اللقب دائما حتى تتزوج ام انه خاص اه بفترة العدة. لا هي مطلقة
1:13:18عندما تخطب هي ايش يا سيد لو كان مطلقة كذا احسن الله اليكم يقول السائل اذا ذكرتم ان معنى عسى في القرآن يقتضي الوجوب هذا ما جاء عن السلف اسعى من الله واجبة
1:14:02عسى ان يكون من المهتدين هذا يدل على انهم مهتدون على اثبات الهداية لمن قيل فيها يكون من المفلحين يدل على ثبوت الفلاح لمن ذكر. نعم يقول فهل في قوله
1:14:24واخرون اعترفوا بذنوبهم عملا صالحا واخر سيئا اسأل الله ان يعفو عنهم معناه ان من اعماله صالحة وسيئة ان الله سيعفو عنه جاءت في مخصوصين لها سبب ليس هذا وعد لكل مخلط
1:15:01واخرون اخرون اعترفوا بذنوبهم عملا صالحا واخر سيئا ولكن بن خلط واعترف واتاب فهو حي بان يغفر الله له لكن الاية في طائفة مخصوصة من المؤمنين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:15:29ما هو المبلغ الذي تجب فيه الزكاة الريال السعودي ما يعادل من الفضة ست مئة وثلاثون ست مئة ست مئة وثلاثين جرام فضة ما يعادل ست مئة وثلاثين جرام اذا كان الجرام يساوي مثلا
1:16:06ريالين المبلغ الف ومئتين وكذا احسن الله اليكم يقول السائل اخت الزوجة متبرجة تأتي لزيارة فما الواجب فعله؟ علما بانه قد تم نصحها تكرارا ولم تجب فهل تمنع من الزيارة
1:17:00اذا كنت تتعرض لرؤيتها تأتي تأتي لاختها وتكون عند اختها وانت لا تتعرض لرؤيتها النصيحة كافية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان هناك درس بعد صلاة الفجر مباشرة فهل الافضل
1:17:33قراءة الاذكار اثناء الدرس او بعده لازم ما يتيسر لك كله وقت للاذكار احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم النذر الذي ينذر ليم اليمنع العبد نفسه من معصية ان يقول لله علي نذر ان لو فعلت معصية معينة
1:18:20لا احرمن نفسي من شيء مباح ليعاقب نفسه فهل هو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل هذا عند اهل العلم من نوع اليمين
1:18:51وهو داخل في عموم الحديث تنظر هذا النذر لا تنذر توجب على نفسك ما لم يوجبه الله تب الى الله واجتنب المعصية ولا توجب على نفسك لعلك ايضا لا لا تفي بالنذر فتطلع في معصية اخرى
1:19:21يعني من كان في عافية يقبل العافي من ربه ولا يعرض نفسه للمعصية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز مشاهدة العراف في تحذير الناس منه وقد شاهدته مرة في المواقع
1:19:50ولم اصدق حذرت الناس منه فهل تبطل صلاتي اربعين يوما لا انت ما سألته انت نظرت اليه في المقطع انت ما سألته نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تقديم الوليمة
1:20:24في يوم الملكة قبل يوم الزواج يعتبر من السنة لا السنة ان يكون اخونا الوليمة يعني عند الدخول او قبله او بعده غريبة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:21:12ما حكم اه الضحك مع الزميلة في الصف مع العلم ان استاذنا في الشريعة يضحك معنا ويضحك مع البنات هل هذا جائز له لا له ولا لك لا لك ولا
1:21:47لا لك ولا لاستاذك محادثة المرأة محادثة فيها يعني وظاهرة العاطفة والجاذبية الطبيعية هذا هذي بوابة الوقوف في حرم الله من الفاحشة الشيطان يستدرج الانسان والاصل ان لا تكون دراستك المختلطة
1:22:30لا تدرس دراسة مختلطة الدراسة المختلطة حرام على الذكر والانثى كلهم اثم لان الله لما حرم الزنا سد كل طريق يؤدي اليه النظر والسماع والكلام مغازلة واشباه مباشرة او بهاتف
1:23:19كل الطرق التي تجر وتقرب وتسهل الوقوع فيما حرم الله من الفاحشة كلها حرام العين تزني والاذن تزني واللسان يزني الى اخر الحديث نعم احسن الله اليكم هذا الجيش من برا اي نعم
1:23:57الحمد لله على العافية نسأل الله العافية وفي كلية شريعة ايضا سبحان الله احسن الله اليكم يقول السائل في كفارة اليمين هل يجوز اطعام ثلاثة او اربعة افراد من عائلة واحدة
1:24:40بقيمة عشرة مساكين ويعتبر ذلك اطعاما لعشرة مساكين. لا لا بد من اطعام عشرة عشرة كل واحد مستقل عن الاخر اطعام واثنين ثلاثة بما قيمته مطعم عشرة لا يكفي لا يجزي لا يجزي. نعم
1:25:18لا ما تكفي لابد من عشرة