درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 3-7-1442 هـ
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله هلا ابو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل هذه سبيلي. ادعو اتبعني وسبحان الله انا من المشركين. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اليهم من اهل القرى افلم يسيروا في الارض
0:45كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اللهم صلي ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون جزاك الله خير يقول تعالى لنبيه قل ايها النبي هذه سبيلي يعني هذه طريقي الذي انا عليه واسير فيه
1:26وهي الدعوة الى الله. ادعو الى الله لا الى نفسي ولا الى غير الله ادعو الى الله الى عبادته الى طاعته الى تعظيمه واجلاله ادعو الى الله ومن اتبعني. يعني ومن اتبعني يدعو الى الله
1:54وعلى بصيرة يعني على بينة وعلى نوره وهدى لا على جهالة ولهذا يعتبر في الدعوة الى الله العلم في هذه الاية الدلالة على الاخلاص في الدعوة وعلى الدعوة بالعلم ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة
2:26العلم كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني انا ومن اتبعني ندعو الى الله على بصيرة وسبحان الله تنزيه لله وهذا من وهذا من المطالب في الدعوة الدعوة الى تعظيم الله وتنزيهه عن كل
3:08وافه وشرك لله عن عن الشرك سبحان الله من كل نقص وعيب وافك وشرك وما انا من المشركين وهذا يتضمن البراءة من الشرك والمشركين ما انا منهم وليسوا مني ومعنا من المشركين
3:44من الموحدين الموحدين لله سبحانه وتعالى باخلاص العبادة له واخلاص الدين له وسبحان الله وما انا من المشركين هذه الاية تضمنت التنويع الامر بالدعوة الى الله وبشروط الدعوة ومن شروطها الاخلاص
4:20ومن شروطها العلم وان الدعوة سبيل الرسول واتباعه الدعوة الى الله هي سبيل الرسول وسبير المؤمنين. وهي سبيل الرسل كلهم الدعوة الى الله الى عبادته الى اخلاص الدين له والبراءة من الشرك
4:47والمشركين ثم قال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا كل الرسل رجال ليس من النساء ورسوله كل الرسل رجال وجاهد في مواضع من القرآن في هذه السورة وفي سورة النحل وفي سورة
5:15وفي سورة الانبياء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليه يقول تعالى من اهل القرى رجال من اهل القرى لا من البدو بل من الحظر الله يغتال برسالاته ان يكون افضل
6:20من افضل القبائل ولهذا يختار الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم من افضل القبائل وهم قريش من بني هاشم كما في الحديث ان الله صار من بني إسماعيل كنانة
6:41كنانة قريش من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم ولهذا الانبياء مصطفون واذكر ابراهيم ايش حالكم يعقوب اولي الايدي والابصار. انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار
7:18وسلام على عباده الذين اصطفى. يعني اختار ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم يعني اخترناهم وهديناهم الى صراط مستقيم ثم قال تعالى افلم يسيروا في الارض هذا توبيخ للكفار المشركين الذين ساروا في الارض وشهدوا مصارع المكذبين ومع ذلك
7:58لا يتعظون ولا يرعون ولا يرجعون عن غيهم وشركهم وقوفهم اولا يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا الدار الاخرة خير للمتقين
8:29المتقون لهم في لهم في الاخرة الجنة لهم الجنة هي الدار الاخرة دار المتقين وهي دار الاخرة خير للذين اتقوا. افلا تعقلون وتعرضون عن من طريق الحق ولا تعقلون وتؤثرون
9:19على الدنيا وتؤثرون ما يبقى على ما يفنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى
9:59في تفسير قول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة الايات يا محمد هذه الدعوة التي ادعو اليها. والطريقة التي انا عليها سبيلي سنتي ومنهاجي وقال مقاتل ديني نظيره قوله ادع الى سبيل ربك اي الى دينه
10:35هذه سبيل راء الدين هو سبيل الله الذي يوصل الى الى رضاه وهي سبيل الرسل وهي سبيل المؤمنين ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما توله الدين يضاف الى الله لانه الذي شرعه
10:56وهو المقصود به يضاف الى الرسول لانه الذي جاء به وبلغه ويضاف للمؤمنين بانهم الذين تركوه وقبلوه وعملوا به. نعم نظيره قوله ادعوا الى سبيل ربك اي الى دينه. ادعو الى الله على بصيرة على يقين. والبصيرة هي المعرفة
11:27التي تميز التي تميز بها بين الحق والباطل انا ومن اتبعني اي ومن اي ومن امن وصدقني ايضا يدعو الى الله. هذا قول كلبي وابن زيد. قالوا حقنا السلام من اتبعه ان يدعو الى ما دعا اليه. ويذكر بالقرآن. وقيل تم
12:00عند قوله ادعو الى الله ثم استأنف على بصيرة انا ومن اتبعني اقول اني على بصيرة من ربي وكل من اتبعني. قال ابن عباس يعني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
12:24كانوا على احسن طريقة واقصى هداية. ما دين العلم وكنز الايمان قال عبدالله ابن مسعود من كان مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحية لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
12:54كانوا خير هذه الامة وبرها قلوبا واعمقها علما. واقلها قوم اختارهم الله اللي صحبة نبيه واقامة دينه فعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم. وتمسكوا بما استطعتم من اخلاق وسيرهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم
13:31قوله تعالى وسبحان الله اي وقل هذا توصيف ابن مسعود في حال الصحابة رضي الله عنهم والله تعالى قد اثنى عليه في كتابه المهاجرين والانصار للصدق ووعدهم الفلاح واثنى عليهم
13:56العظيم وتاب عليهم المهاجرون والانصار للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله اولئك هم الصادقون ثم قال تعالى والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم
14:22الصحابة هم خير هذه الامة وهذه الامة خير الامم اذا الصحابة هم خير الناس بعد الانبياء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم قرني في لفظ القرن الذي بعثت فيهم واجب على العلماء على ان فضيلة الصحبة
14:54لا يسويها شيء من الفضائل ولا احد يدرك من جهة الصحابة لان الصعبة بعد وفاة الرسول قد انتفت وتعذرت الله اكرمهم بالسبق الى الاسلام ووفقهم ويسر لهم صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم
15:22والقيام بهذا الدين فهم الذين جاهدوا وهم الذين بلغوا دين الله. فدين في الكتاب والسنة ما وصلت الينا الا بواسطتهم ذلك عن نبيهم وبلغوه لمن بعدهم نعم قوله تعالى وسبحان الله
15:50اي وقل سبحان الله تنزيها له وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا لا ملائكة يوحي اليهم ترى حفص نوحي بنون وكسر الحاء وفتح الحاء
16:22اهل القرى يعني من اهل الامصار دون البوادي وقرأ الباقون وقرأ الاخرون بالياء وفتح الحاء وفتح انحاء يوحى اليهم الاولى نوحي يوحى اليها اهل القرى يعني من اهل الامصار دون البوادي
16:59يا اهل الانصار اعقل وافضل واعلم واحلم وقال الحسن لم يبعث الله نبيا من بدو ولا من الجن ولا من النساء وقيل انما لم يبعث من اهل البادية لغلاظهم وجفائهم
17:23افلم يسيروا في الارض يعني هؤلاء يعني يغلب بسبب عايشين في في البراري يغلب عليهم الجهل والجفاء كان قال الله فيهم الاعراب اشد كفرا ونفاقا لكن مع ذلك كان فيهم ومن الاعرابي من يؤمن بالله واليوم الاخر
17:55ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم لا يجوز مثلا سب البدو باطلاق ولا سيما مع وجود احد منهم صدره الاعراب منهم الكافر والمنافق والمؤمن الصالح
18:25افلم يسيروا في الارض يعني هؤلاء المشركين المكذبين فينظروا كيف كان عاقبة اخر امر الذين من قبلهم يعني الامم المكذبة هيا اعتبروا ولا دار الاخرة خير للذين اتقوا. يقول جل ذكره هذا فعلنا
18:56اهلي ولايتنا وطاتنا ان ننجيهم عند نزول العذاب. وما في الدار الاخرة فترى فترك ما ذكرنا اكتفاء فترك فترك ما ذكرنا اكتفاء لدلالة الكلام عليه قوله تعالى ولا دار الاخرة خير للذين اتقوا يقول جل ذكره هذا فعلنا باهل ولايتنا وطاعتنا
19:41ان ننجيهم عند نزول العذاب. وما في الدار الاخرة خير لهم. فترك ما ذكرنك شفاء لدلالة الكلام عليه قوله تعالى ولدار الاخرة قيل معناه ولدار الحال الاخرة. وقيل هو اضافة الشيء
20:05الى نفسه كقومه وقيل هو اضافة الشيء الى نفسه. كقوله كقوله ان هذا لهو حق اليقين. وكقولهم يوم الخميس وربيع الاخر خير للذين اتقوا افلا تعقلون فتؤمنوا فتؤمنون حتى اذا استيأسها من قالها
20:38لا اله الا الله لا حول ولا قوة نعم نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم اغفر لنا ولك قال
21:19كتاب السنة تأليف الامام ابي عبدالرحمن عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل الشيباني المولود سنة مئتين وثلطعش والمتوفى سنة مئتين وتسعين رحمهم الله تعالى قال قال رحمه الله قال رحمه الله
21:44واسكنه فسيح جنانه مما يحتج به على الجهمية من القرآن المجيد قال رحمه الله ووجدت في كتاب ابي بخط يده رحمه الله تعالى مما يحتج به على الجهمية من القرآن المجيد
22:07في سورة البقرة ان الذين يكتمون ما واضح من هذه من هذه التقدمة ان الامام احمد جمع ايات متفرقة يقول انها مما يرد به على الجهمية القائلين الذين يلفون الصفات
22:39ويعطلون الرب عنك كماله وينفون الكلام ويقولون انه مخلوق ونلاحظ هذا في الايات الاتية يعني كل الايات التي ذكرها يتضمن الرد على الجهمية اجبالا او تفصيلا نعم فمن اية البقرة
23:07قال في سورة البقرة ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
23:27وقال في سورة ياسين. ولعل الشاهد من قوله ولا يكلمهم الله توعد الكاتبين للحق وعدهم بان الله لا يكلمهم وهذا يدل على ان الله يكلم المؤمنين يكلم من شعبنا العباد
23:51ففي اثبات والكلام لله خلافا للجهمية هذا وجه الاستشهاد بهذه الاية وقال في سورة ياسين انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وهذه كذلك الامر هو الكلام
24:13الا له الخلق والامر في ذكر العبد الامر وقوله انما قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا اثبات الكلام لله ومن كلامه قوله لما شاء ايجاده كن
24:35وكل هي كلمة الرب تعالى ولهذا قال الامام احمد رحمه الله كتاب الرد على الجهمية المشهور قال ان الله المسيح ليس هو كلمة الله ليس هو كن بل خلقه الله بكن
25:03وليس هو كل المسيح ليس هو الكل. لكن الله خلقه بكل بقوله قل فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون وقال في سورة البقرة ايضا بديع انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له قم فيكون. ما بالك
25:32فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون وفي هذا اثبات اليد لله خلافا للجميع المعطلة نعم وقال في سورة البقرة ايضا بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وهذا ايضا الشاهد منها قوله
26:00واذا قضى امر انما يقول له كن فيكون وفي هذا اثبات الكلام لله خلافا للجاهمية نعم وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية. كذلك قال الذين من قبلهم مثل
26:19قولهم وقال في سورة ال عمران اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة وقال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. ولا
26:47يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم الاية المتقدمة اولئك لا خلق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله الامام احمد يستدل بهذه الاية على اثبات الكلام لله
27:16والمراد انه لا يكلمه كلاما يسرهم فليكلمهم يكلمه لكن تكريما في توبيخ وتعنيف واذلال نعم وقوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. وفيها اثبات الوجه لله والنظر اليه في اثبات الرؤية
27:45وفيها الرد على الجميع. لان الجميع ينفون الوجه عند الله وينفونها الرؤية الحقيقية كذلك الاية فيها الرد على الجهمية في مسألتين بمشيئة اثبات الوجه ومسألة النظر اليه تعالى نعم وقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
28:13ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله وقال ولعل هذا الشاهد منها ان الله سمى المسيح كلمة
28:35وتقدم ان الله سماه كلمة لانه كان بالكلمة كلمة الله لان الله بكلمة الله لم يكن من الناس من قبل مخلوق من ماء بل كان بكلمة الله وليس هو الكلمة لكنه كان بالكلمة
29:19وقال في سورة النمل وقال في سورة الانعام وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وقال في سورة النمل فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين
29:46يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون في هذا اسبات الكلام لله
30:06وان الله كلم موسى سلاما كثيرا الله ذلك في سور طه وفي وفي مريم وفي القصص وفي النمل وفي سور اخرى باجمال وتفصيل امره ونهاه واخبره وارسل كل هذا في ذلك الموقف
30:54عندما جاء الى النار وهو نور كان يظنها نارا يا خبل او اتيكم بالشهاب انقبس الاية الاخرى لعلي اتيكم او جدوة من النار او اجد على النار هدى. نعم وقال في سورة الاعراف
31:28والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الاله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين هذه الاية يستدل بها الامام احمد وغيره اهل السنة على الفرق بين الخلق والامر الله قال اذى له الخلق والامر
31:48الامر كلامه وليس بمخلوق فيها الرد على المعتزل القائمين بخلق القرآن وبخلق كلام الله نعم وقال في سورة القصص كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون ولا ان المقصود من ذكر هذه الاية اثبات الوجه لله
32:19ينكرون اثبات الوجه لا يثبتون لله اليدين العينين ولا وقال في الرحمن كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وفي هذا اثبات الوجه خلافا للمعطلة. نعم وقال في طه ولتصنع على عيني اذ تمشي اختك
32:56اثبات العين لله الجهمية والمعتزلة نعم احسن الله اليك بل ولا شعائر الهدايا. نعم من الجهمية والاشاعرة كلهم ينفونها حقيقة العيب لا اله الا ويؤولونها بماذا الاشاعرة الرؤية بس الله يهديك
33:34وقال في سورة البقرة ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. هذه هي الاية الاولى انه كررها نعم. نعم وقال في ال عمران
33:55ان الله يبشرك ان الله يبشرك يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين وقال في سورة النساء وكلم الله موسى تكليما. هذه الاية من من اصلح الايات
34:19واظهر الدلائل وفيها اظهر الدلالات على اثبات الخيام لله. وان الله يتكلم ويكلم من شاء نتكلم بما اذا ساء ويكلم من شاء كما كلم موسى وكلم الابوين وناداهما ربهما نعم
34:43وقال في سورة النساء انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم فسماه كذبة. نعم وقال في الانعام حتى اتتهم حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله. نعم
35:07وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وقال في طه فلما اتاه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوطن المقدس طوى
35:28وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وقال في سورة الكهف واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته
35:48ولن تجد من دونه ملتحدا وقال في التوبة وان احد من من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه فسمى القرآن كلام الله. نعم نعم وقال لو كان البحر قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد
36:22لا تربي ولو جئنا بمثله مددا. كلها شواهد على اثبات كلام الله وقال امين عين سين قاف وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب وقال في لقمان وهو يتكلم ويكلم. نعم. يكلم من شاء
36:50من الملائكة او من البشر من وراء الحجاب وقال في لقمان قف عن هذا احسن الله اليك انس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين
37:21واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن القول الاخر انه لا يشرع الجهر بالبسملة
37:44بل يستحب الاصرار بها مطلقا قال رحمه الله تعالى قال مسلم اخبرني محمد بن مهران قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرنا اسحاق بن ابي طلحة انه سمع انس
38:02ابن مالك يذكر ذلك تفرد به مسلم ايضا من هذا الوجه. وقال ابو يعلى حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن سهم قال حدثني وليد عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله عن انس قال
38:20صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله فيما يجهر به. رواه الدارقطني من طريق هشام ابن عمار عن الوليد به. كانوا يستفتحون بام
38:40القرآن فيما يجهرون به وقال صحيح وبهذا اللفظ رواه الطبراني من حديث هشيم ابن عمار ودحيم ومحمد ابن الصباح وقد قال البيهقي بعد ذكر رواية البخاري بهذا الحديث عن حفص ابن عمر عن شعبة عن قتادة عن انس به. فكانوا
39:07يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين هذا اللفظ اولى ان يكون محفوظا. فقد رواه عامة اصحاب قتادة عنه بهذا اللفظ. منهم حميد وايوب السختياني وهشام الدستوائي وسعيد بن ابي عروبة وابان بن سويد العطار وحماد بن
39:32ويحيى القطان ويزيد ابن هارون وغيرهم. قال الدارقطني وهو المحفوظ عن قتادة وغيره عن ان قال البيهقي وكذلك رواه اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وثابت عن انس قال كذلك رواه ابو
39:52عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله قال ورواه مسلم في الصحيح قال ورواه مسلم في الصحيح عن ابي موسى وبندار عن محمد بن جعفر الغندر عن شعبة عن
40:15فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال في هذا اللفظ رواه جماعة عن شعبة ورواه وكيع واسود بن عامر. فلم يجهروا. ورواه زيد بن حباب شعبة فلم يكونوا يجهروا. وكذلك رواه عبيد الله بن موسى وشعبة عن همام عن قتادة
40:45قلت وقد رواه مسلم من طريق الاوزاعي عن قتادة كذلك. ومن حديث الاوزاعي عن اسحاق بن عبد عن اسحاق وابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس كذلك ايضا طريق اخرى عن انس من عدم الجهل بالبسملة
41:07قال الامام احمد حدثنا يزيد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه سلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. تفرد به احمد وهو على شرط مسلم
41:32طريق اخرى عنه. قال ابن حبان اخبرنا ابو خليفة قال حدثنا داوود ابن شبيب. قال حدثنا حماد بن السلامة عن قتادة وثابت وحميد. عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان
41:52كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وهكذا رواه غير واحد عن حميد عن انس مرفوعا رواه مالك في الموطأ عن حميد عن انس فذكر الخلفاء الثلاثة ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم
42:13ورفعه بعضهم كالوليد بن مسلم وموسى بن طالق وغيرهما عن مالك وهو وهم قاله ابن خزيمة والخطيب خيرهما طريق اخرى عنه قال احمد حدثنا عبد الله بن الوليد قال حدثنا سفيان عن خالد عن خالد الحداد
42:35عن ابي نعامة الحنفي عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر لا يقرؤون يعني لا يجهرون. تفرد به احمد واسناده جيد. وابو نعامة هذا اسمه قيس بن عباية
42:56والمراد لا يجهرون يعني ببسم الله الرحمن الرحيم. والله اعلم وقال ابو يعلى حدثنا عثمان ابن ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود عمر بن سعيد عن سفيان الثوري عن خالد عن ابي
43:16في نعامة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم طريق اخرى عنه. قال ابن حبة انا اخبرنا محمد بن احمد بن ابي عون. قال حدثنا هارون هارون ابن عبد الله
43:44الحمال قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن خالد بن حذاء عن ابي قلابة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. قال الخطيب
44:04وقد روي من حديث ابي قلابة عن انس انهم كانوا يجهرون طريق اخرى عنه. قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده. حدثنا محمد بن عبدالله المخرمي. قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا جرير ابن حازم عن ايوب عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر
44:31وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ويسلمون بتسليمه وهذا منقطع ما بين ايوب وانس بن مالك قال ابو حاتم الرازي رأى ايوب رأى ايوب انس بن مالك ولم يسمع منه طريق اخرى عنه. قال البزار حدثنا عمرو بن هيأج قال حدثنا عبيد الله بن موسى
45:00قال حدثنا سالم الخياط عن الحسن عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وهذا اسناد جيد. لولا سالم بن عبدالله من الخياط هذا هو بصري سكن مكة. كان ابن مهدي ويحيى
45:24كانوا لا يحدثان عنه. وقال ابن معين ليس بشيء لا يساوي فلسا. وقال احمد لا بأس به. وقال ليس بثقة. وقال ابو حاتم ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به
45:44وذكره يوسف ثقة السلام عليكم وقال ابو حاتم ليس بقوي يكتم حديثه ولا يحتج به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال في الضعفة لا لا يحل لا يحل الاحتجاج به. وقال ابن عدي لا ارى بعامة من
46:09يرويه بئسا وقالت دار قطني لينوا الحديث. وقد رواه ابن خزيمة والحاكم والبيهقي وفي الخلافيات من سويد بن عبد العزيز عن عمران القصير عن الحسن عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر
46:29وعمر كانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم. قال قال البيهقي وهذه الرواية تدل على انهم كانوا يقرؤونها وقال الخطيب واما رواية عمران القصيرة وسالم الخياط عن الحسن عن انس فقد خالفهما اشعث ابن عبد الملك وهو
46:54واثبت منهما في الحسن. فرواه على رواية البخاري. كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين طريق اخرى عنه قال الحافظ ابو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا جبارة قال حدثنا ابو اسحاق يعني الخميس عمان ابن دينار
47:16انس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين فكانوا وكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. ويقرأون ما لك يوم الدين. طريق اخرى
47:39قال ابو يعلى حدثنا حدثنا خلف بن ابن هشام قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي محمد عن عائد ابن شريح عن انس ابن ملك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي فلم اسمع احدا منهم يجهر
47:59بسم الله الرحمن الرحيم. طريق اخرى قال النسائي حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن الحسن الشقيق قال سمعت مالك القراءة قراءة قراءة الجمهور بالله جمهور القراء نقف قراءة الجمهور
48:59في يوم الدين. نعم السلام عليكم قال النسائي حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو حمزة عن منصور ابن زادان عن انس بن مالك قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
49:18عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى بنا ابو بكر وعمر فلم نسمع فلم نسمعها وهذا الطريق لم لم يقف عليه الخطيب. فانه ادعى ان ابا وكيع وهو الجراح بن مليح. تفرد
49:38به عن منصور على ان منصورا لم يسمع من انس ابن مالك شيئا قاله علي ابن المديني والله اعلم ذكر الاعتراضات على هذا الحديث وما اجيب به عنها وبيان ما هو مقبول او مردود منها. حسبك
49:58سبحان الله ان الرسول وعمر لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ثابت في الصحيح ابن كثير رحمه الله من عادته يحب الطرق ويتوسع في في ثبوته عن انس رضي الله عنه
50:40سم اليكم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول
51:09لمعرفة القواعد والضوابط والاصول ومن كتاب الايمان لشيخ الاسلام الايمان. نعم الحادية والعشرون ومن اتى الكبائر مثل الزنا والسرقة او شرب الخمر وغير ذلك فلابد ان يذهب ما في قلبه من تلك الخشية
51:34والخشوع والنور وان بقي اصل التصديق في قلبه وهذا من الايمان الذي الذي ينزع عند فعل عند فعل الكبيرة الثانية والعشرون والمقصود هنا انه ينبغي للمسلم ان يقدر كلام الله ورسوله
51:59بل ليس لاحد ان يحمل كلام كل احد من الناس الا على ما عرف انه اراده لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل احد فان كثيرا من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله
52:22يسلك مسلك من يجعل التأويل كانه ذكر ما يحتمله اللفظ وقصده به وقصده به دفع ذلك المحتج بذلك عليه وهذا خطأ. بل جميع ما قاله الله ورسوله. يجب الايمان به. فليس لنا ان
52:46امن ببعض الكتاب ونكفر ببعض وليس وليس الاعتناء في مراده في احد النصين دون الاخر في اولى من العكس فاذا كان النص الذي وافقه يعتقد انه اتبع فيه مراد الله ورسوله
53:08فكذلك النص الاخر الذي تأوله فيكون اصل مقصوده معرفة ما اراد الله ورسوله بكلامه وهذا هو وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من تفسير وتأويل الثالثة والعشرون فكل مسألة يقطع فيها بالاجماع
53:35وبانتفاء المنازع من المؤمنين فانها مما بين الله فيه الهدى ومخالف مثل هذا الاجماع يكفر كما يكفر مخالف النص البين واما اذا كان يظن الاجماع ولا يقطع به فها هنا ايضا قد لا يقطع بانها مما تبين فيه الهدى من جهة الرسول
54:05ومخالف مثل هذا واما واما احسن الله اليكم. واما اذا كان يظن الاجماع ولا يقطع به فها هنا ايضا قد لا يقطع بانها مما تبين مما تبين فيه الهدى من جهة الرسول
54:27ومخالف مثل هذا الاجماع قد لا يكفر وهذا هو فصل الخطاب فيما يكفر به من مخالفة الاجماع وما لا يكفر والاجماع هل هو قطعي الدلالة؟ او ظني الدلالة الرابعة والعشرون
54:50ومن لم يكن في قلبه بغض ما بغض ما يبغضه الله ورسوله من المنكر الذي حرمه من الكفر والفسوق والعصيان لم يكن في قلبه الايمان الذي اوجبه الله عليه فان من لم يكن مبغضا لشيء من المحرمات اصلا
55:16فان من لم يكن مبغضا لشيء من المحرمات اصلا لم يكن معه ايمان اصلا الخامسة والعشرون معناه يصير كافرا اذا لم يكن في قلبه بغض شيء. جميع ما حرمه الله لا يبغض شيئا منه
55:42هذا ليس في القلب الايمان من لم يقل فان فان من لم يكن مبغضا لشيء من المحرمات اصلا لم يكن معه ايمان اصلا الخامسة والعشرون الايمان اذا اطلق في كلام الله ورسوله
56:16يتناول فعل الواجبات وترك المحرمات ومن نفى الله ورسوله عنه الايمان فلابد ان يكون ترك واجبا او فعل محرما. فلا يدخل في الاسم الذي يستحق اهله الوعد دون الوعيد بل يكون من اهل الوعيد
56:43السادسة والعشرون وكل مقصود نعم اذا كان حرم الله معنا ولا الخمر ولا ولا ولا الله اليكم. السادسة والعشرون وكل مقصود اما ان يقصد لنفسه واما ان يقصد لغيره فان كان منتهى مقصوده ومراده عبادة الله وحده لا شريك له
57:26وهو الهه الذي يعبده لا يعبد سواه وهو احب اليه من كل من سواه. فان ارادته تنتهي الى ارادة وجه الله ويثاب على مباحاته التي يقصد بها الاستعانة على الطاعة
57:47وان كان اصل مقصوده عبادة غير الله. لم تكن الطيبات مباحة له فان الله انما اباحها للمؤمنين من عباده. بل بل الكفار واهل الجرائم والذنوب اهل الشهوات يحاسبون يوم القيامة على نعم الله التي تنعموا بها. فلم يشكروه
58:16ولم يعبدوه بها ويقال لهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها واما اذا فعل المؤمن ما ابيح له قاصدا للعدول عن الحرام الى الحلال لحاجته اليه فانه يثاب عليه. واما ما لا يحتاج اليه الانسان من قول وعمل. بل
58:48يفعله عبثا فهذا عليه ناله. لحديث كل كلام ابن ادم عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله ما خرج احسن الله اليكم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
59:23فامر المؤمن باحد امرين اما قول الخير او السمات. ولهذا كان قول الخير خيرا من السكوت والسكوت عن الشر خيرا من قوله. اذ ليس من شرط ما عليه ان يكون مستحقا لعذاب جهنم
59:43وغضب الله بل نقص قدره ودرجته عليه. السابعة والعشرون ولفظ الصالح والشهيد يذكر مفردا فيتناول النبيين والصديقين والشهداء. ويذكر مع غيره فيفسر بحسبه الثامنة والعشرون ولفظ الفسوق والعصيان والكفر فاذا اطلقت المعصية والفسوق تناول الكفر فما دونه. واذا قيدت او قرنت مع غيرها
1:00:22كانت على حسب ذلك. التاسعة والعشرون الشفاعة الحسنة. الاعانة على الخير الذي يحبه الله ورسوله. من نفع من يستحق النفع ودفع الضر عمن يستحق دفع الضر عنه. والشفاعة السيئة الاعانة على ما يكرهه الله
1:00:49ورسوله كالشفاعة التي فيها ظلم الانسان او منع الاحسان لمن يستحقه. الثلاثون الالهة هو المشتق. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:01:21قال علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. رحمه الله نعم. في كتاب صفة الصلاة الفصل الاول معنى الصلاة لغة وشرعا الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالى وصل عليهم
1:01:38يدعو لهم وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم كيف ليدعو وقال الاعشى يقول بنيتي وقد قربت وقد قربت مرتحلا
1:02:00تقول بنتي وقد وقد قربت مرتحلا مرتحلا وقد قربت وقد خربت وقد خربت ايه تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جنب ابي الاوصاب والوجع عليك مثل الذي صليت فاغتمضي
1:02:33نوما فان لجنب المرء مضطجعا الاي عليك مثل الذي دعوت به علي مكتوب عليه انا دعوت دعوت به لي والصلاة في الشرع عبادة ذات اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم
1:03:29ويشمل ذلك الصلوات الخمس والجمعة وصلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر اذا ان قمنا بافتتاحهما بالتكبير واختتامهما بالتسليم ولا يشمل ذلك الطواف بالبيت لانه لا يفتتح بالتكبير ولا يختتم بالتسليم
1:03:51واما حديث الطواف بالبيت صلاة فانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد قال رحمه الله وقد اتفق العلماء على انه لا يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم
1:04:10من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك ولا يبطله ما يبطلها من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك انتهى الفصل الثاني على كل حال في اللغة معروفة معروفة عند المسلمين يعرفها العامة والخاصة
1:04:35كل مسلم صغيرا كان او كبيرا تعرفون ان الصلاة عبادة لله وان ذات اقوال وافعال ركوع وسجود وقيام الامن مستقر ولله الحمد تحتاج الى كثير تفسير لكن جرت عادة العلماء
1:05:04انهم يذكرون تعريف اذا اردت ان تعرف الصلاة تعريف منطقيا وما يحدد ما يقول عبادة ذات اقوال وافعال قراءة وتسبيح وافعال ركوع وسجود وقيام وقعود والذي يميزها تماما انها تفتتح بالتصدير
1:05:43وتختم بالتسليم هذه خاصية تميز الصلاة تماما لكن الشيخ ادخل فيها وسجود الشكر وكأنه قال اذا اذا قيل تفتتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا على على قول واظنه المذهب والا فالراجح ان سجود التلاوة ليس له حكم في الصلاة ولا للشرط في طهارة
1:06:25ولا من شرط للصلاة سجود الشكر لازم يشترط فيه ما يشترط اذا فرنسا هو انتصارات يشبه بعض اركان الصلاة نعم الفصل الثاني الفصل الثاني متى واين فرضت الصلاة الصلوات الخمس قبل الهجرة ليلة المعراج اي في الليلة التي اسري فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس
1:07:10ثم عرج به الى السماء وكان ذلك قبل الهجرة بسنة واحدة وقيل بثلاث سنوات وقيل بخمس سنوات وفرضها الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خمسين صلاة كل يوم وليلة
1:07:26فقبل ونزل مستسلما لهذا الامر راضيا بفرض الله له هو قائد هذه الامة والتزامه بذلك التزام للامة كلها حتى مر بموسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام وهو في السماء السادسة
1:07:42وقال له موسى بما امرت؟ قال امرت بخمسين صلاة خمسين صلاة كل يوم قال ان امتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم واني والله قد جربت الناس قبلك عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة فارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك
1:08:05فرجعت فوضع عني عشرا ورجعت الى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا. فرجعت الى موسى فقال مثله. فرجعت فوضع عني عشرا الدرجات الى موسى فقال مثله رجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم
1:08:25فرجعت فقال مثله فرجعت فامرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت الى موسى فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجة
1:08:48وارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك قال سألت ربي حتى استحييت ولكني ارضى واسلم البخاري في كتاب التوحيد لما جاء في قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما مسلم في كتاب الامام باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:22يعني جاء في بالفاظ كبيرة متعددة النتيجة ان ابتداء الخمسين للصلاة وانتهت خمس صلوات ولكنها تعدل خمسين صلاة. لان الحزن بعشر امثالها الحمد لله رحم الله نبي نبيه وكليم موسى
1:09:56انه شفع لهذه الامة واشار على الدبيب بهذه المشورة وهذا كله بقدر الله هو الذي الهم موسى هذه المشورة. الله هو الذي الهم موسى فاليه يرجع الامر السبب والمسبب كلهم من الله والى الله
1:10:34نعم او هذا خاص التي الله عز وجل جعل امس هل هو بعشر امثالها او خاص بالصلاة وتكون الخمس ايضا مضاعفة الخمس وخمسين والخمسين والحمد لله رفعت تضاعف ايضا الخمس
1:11:15الخمسة الى خمسين خاصة خصوصية في الصلاة كل حسنة دل على ذلك القرآن والسنة على ان الحسنة بعشر امثالها لكني ارضى واسلم قال فلما جاوزت نادى مناد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي
1:12:01فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم راضيا بذلك منشرحا به صدره ولله الحمد واول ما فرضت الصلاة كانت على ركعتين ركعتين الا المغرب فثلاث ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:19في صلاة الحضر فصارت رباعية ما عدا الفجر ما عدا الفجر والمغرب ففي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:34وفرضت اربعا وتركت صلاة السفر على الاولى البخاري وروى الامام احمد ان المغرب لانها وتر والصبح لانه يطول فيها القراءة وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل كانت الصلاة مفروضة قبل المعراج؟ فذهب بعض العلماء الى انه لم يكن قبل المعراج صلاة مفروضة
1:13:08الا ما وقع من الامر بصلاة الليل من غير تحديد وذهب قوم الى ان الصلاة كانت مفروضة الركعتين بالغداة وركعتين بالعشي والله سبحانه وتعالى اعلم الفصل الثالث النبي صلى الله عليه وسلم من صلى بالانبياء
1:13:36قبل موجود في حديث هذا يؤيد انها ولكنها ركعتين لكن ما ندري صلى بهم صراحة ركعتين ولا اربع ولا خمس نعم يا محمد واشترى من البنوك الربوية وفي الاخير عجز عن تسديد ما تبقى
1:14:30فاخرجه البنك من البيت تسأل ماذا فعل بالبيت نعم الا انه توقف في عطوه مهلة ان لم تسدد اه نخرجك. فهل اه المركز الاسلامي يسأل هل نساعده فيما تبقى من اجل استقراره في بيته مع انه ذو عائلة كبيرة
1:15:00هل ساعده؟ هل يساعدونه فيما تبقى من المال يعطى للبنك معاملته الربوية مع البنك. نعم احسن الله اليك ان كان قد تاب توبة نصوحة من هذه المعاملة والان هو في ضرورة. نعم
1:15:52ما كان يعلم ان هذا ربا الى ان يعني استقام في اخر امره والتحق ان ما كان يعلم ان هذا ربا يعني يأخذ مثل ما يأخذونه الناس قروظ لكن اه بعد ما تعلق بالمركز الاسلامي اخبروه بان هذا ربا
1:16:15وهو من مدة طويلة البنك خيره بين ان يصادر البيت او اخراجه من البيت صح هذا انه نعم وانه الان تائب الى الله. نعم. سنساعد احسن الله اليك. جزاك الله خير يا شيخ
1:16:45احسن الله اليكم يقول اذا اتفقت المرأة مع زوجها ايقاف الانجاب نهائيا بعد الحصول على عدد من الاولاد هل هذا جائز شرعا لا هذا ضد مقصود الشرع الشرع يدعو الى تعديد الاولاد
1:17:29الاتفاق على ايقاف الانجاز هذا مضادة لمقصود الشرع. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول تزودوا الولود الودود الولود الا ان كان ضرورة ضرورة عندها حالة مرضية مثلا اما اذا كان في تحديد النسل
1:18:02ثلاثة خلاص ما نريد غيرهم هذا غلط نعم نستطيع ما زال المسلمون من زبون الاولاد ويعينهم الله وربما يبتلى الانسان فيصاب ان كان عنده واحد او اثنين دعاء القبول فيموتون ويبقى صفرا
1:18:54وهذا قد حدث احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم جهر الامام ببعض الايات في صلاة الظهر والعصر جائز كان الرسول يجهر ببعض الايات نعم احسن الله اليكم قولوا السائل
1:19:29هل مرور الطفل الصغير الذي عمره سنتين امام المصلي يقطع الصلاة لا يقطع الصلاة نعم ويقول وهل يجب علي مدافعته كلما مر لانه يكرر المرور كثيرا يعمل على ادوية تصرفه عنه
1:20:07حاجز او شي يمنع الطفل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على اله كقول الانسان اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله
1:20:37في التشهد هذا مشروع حقا وفي غير التشهد اللهم صلي على محمد وال محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول يا رب دخيلك يقول انا الدخيل هو المستجير
1:21:20الدخيل في اللغة العامية عندنا هو المستجير. يا ربي انا دخيلك على المستجير بك يا الله انا احسن الله اليكم يقول السائل شخص بعض الاحيان اذا حصل اجتماع عائلي يطرح
1:21:57مسابقة على شكل اسئلة متنوعة ويقدم جوائز بسيطة عليها فهل تدخل في قول الرسول عليه السلام لا سبق الا في نصل الحديث اذا كانت في اشياء تنفعهم مثلا فرحص فيها بعض اهل العلم
1:22:43اما اذا كانت في الشعب فضولية لا فائدة فيها لا تفيد الانسان في دينه التشغل بها فيها اضاعة وقت بغير خير وربما تدخل في الحديث نعم احسن الله اليكم يقول السائلة
1:23:19هل يحسب الدم المتقطع الخفيف اه من آآ ايام الدورة حيث احيانا لا ينزل الا عند مسحه حتى اني اشك هل جائتني العادة ام لانه خفيف جدا اذا كان في طبيعته دم الحيض المعتاد فهو حيض
1:23:59ولو كان قليلا نعم السؤال واحد متبرع سباق على اسئلة اجابة على اسئلة ما سبق يعني لا لا يؤخذ سبق ولا يبذل سبق الا في نصر او خبث او حافل
1:25:47بقاطع النظر عن من يعطيه لكن الاصل ان الذي يدفع السبق ومن من خارج المتسابقين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الدعاء يدفع الاقدار المؤلمة الدعاء سبب
1:26:24لجلب الخير ودفع الظر من اعظم الاسباب. الدعاء هو توجه الى الله بطلب ما ينفع ودفع ما يضر ان الله لا يأتي بالحسنات الا هو ولا يدفع السيئات الا هو
1:26:53احسن الله اليكم. يقول السائل هل هذه المقالة صحيحة ان الاشاعر من اهل السنة فيما وافقوا فيه اهل السنة فيما وافقوا فيه الحق لكن ليسوا من اهل السنة لكنهم يسمون انفسهم ينتسبون للسنة لانهم خالفوا المعتزلة
1:27:37فهم من اهل السنة في مقابل المعتزلة كما ان المعتزلة من اهل السنة في مقابل الرافضة اذا قلت الرافضة والسنة والشيعة والسنة دخل فيهم المعتزلة. المعتزلة يدخلون في السنة كل مقام مقال نعم
1:28:05احسن الله اليكم. يقول السائل ورد في القرآن الكريم كثير من حجج الكفار في رد اصول الدين والقدر والتي فندها القرآن كقوله تعالى واذا قيل له اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما عليه اباءنا
1:28:33والسؤال هل يوجد وجه شبه بين حجج الكفار الواردة في القرآن وحجج الكفار في العصر الحاضر واهل البدع عندهم حجب من هذا النوع وغيرها الاولين ان المتأخرين وزيادة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:29:09ما حكم اه لباس الشهرة هذا جاء النهي على اللباس في الشهرة سواء كان في التجمل او او التزهد ينبغي للانسان ان يكون كسائر الناس لا لا يكون يظهر بمظهر
1:29:50الناس اليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز مسوا المصحف لغير المتوضئ الذي يخرج آآ ريحا كثيرة كلما توضأ اخرج ريحا بعدها بقليل اذا كان من هذا النوع يعني من جنس
1:30:23البول وعنده حدث دائم يتوضأ كعادتي المصحف فاذا انتقض وضوءه بعدما توضأ لا يضر كما لو توضأ للصلاة صلاة الظهر ان صاحب الحدث الدائم ينتقض وضوءه لكنه معذور ويصلي بهذا الوضوء ولو انتقض الوضوء
1:31:02ما انتقض وضوءه. صحيح انه ما انتقض نعم احسن الله اليكم يقول السائل ارملة تريد الزواج من كفؤ وليس لها ولي. هل يحق لها ان تتولى امرها في زواجها مع وجود
1:31:27الشاهدين ومن يكتب العقد بينهما لا ترفع امرها الى الحاكم الشرعي الى الحاكم الشرعي هو هو وليها يتولاها وان كانت في بلد ليس فيها حاكم شرعي ترفع امرها الى شخصية هي افضل شخص
1:31:58يعني له شيء من ولاية امور المسلمين يا رؤساء المراكز الاسلامية مدير المركز الاسلامي بمثابة القاضي يمكن ان اجعل امرها اليه او ترفع امرها اليه وهو الذي يتولى تزويجها للظرورة
1:32:38نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه انا اه شيعي واصبحت بفظل الله سنيا لكن انا اعمل مع اشخاص من شيعة واهلي كلهم شيعة فهل يجوز ان اصلي واسبل يدي
1:33:05اي نعم يجوز لك اتقاء شرهم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل من كتاب عقيدة جامع للمبتدئين عقيدة ايش جامع ايش للمبتدئين اظهر كتابك كنا نقرأ في في بداية
1:33:55دراسة الاصول الثلاثة الثلاثة مختصر حسن جامع ينبغي العناية به وتسمى ثلاثة اصول او الاصول الثلاثة مع بعض الشروح مشروع بشروح متعددة العقيدة الواسطية نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا مسافر الى الرياض
1:34:52من حفر الباطن وعندي مهمة اسبوع هل اقصر الصلاة ام اتم مع العلم انني لا اعلم متى ارجع انت الان تقول انك ستقيم اسبوعا اذا كنت تعرف انك ستقيم اسبوعا فاتم
1:35:19اما اذا كنت لا تدري يمكن يومين ثلاثة اربعة خمسة لا تدري فلك ان تقصر اذا كنت قريب من مسجد فصلي مع الجماعة