درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 2-8-1442 هـ
0:00ذلك من انباء الغيب نحيه اليك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. وما كنت فلديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألون
0:37عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين من آيات في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون جزاك الله خير
1:30سبحان الله العظيم بعد ما ذكر الله قصة يوسف وهي من الغيب الذي لا يعلمه الا الله ومن علمه الله يقول تعالى ذلك اشارة الى من سلف من قصة يوسف
1:57ذلك من انباء الغيب من الاخبار عن عن الغيب المغيب عن عن علم العباد من انباء الغيب نوحيه اليك الرسول علم بذلك بالوحي علم بالقسم بنبأ يوسف واخوته بطريق الوحي
2:27نحييك وما كنت لديهم يقول انت ما حضرت اخوة يوسف لما اجمعوا على القائه في الجب فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب الله يقول هنا انت لم تكن عندهم
2:48وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وما اكثر الناس ولو حرصت اكثر الناس لا يؤمنون ايها النبي ولو حرصت على هدايتهم ان اكثر الخلق لا يستجيبون والعياذ بالله
3:10وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين يعني لا تجهد نفسك وتشق على نفسك وتتحسر وتحزن لا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من اجر انت لا تسألهم اجرا على دعوتهم وتعليمهم
3:35واخبارهم بالغيوب وما تسألهم عليه من اجر. ان هو الا ذكر للعالمين هذا القرآن ما هو الا ذكر اي تذكير للناس تذكير لجميع الناس ان هو الا ذكر للعالمين ومن اسماء القرآن الذكر
3:56والقرآن ذي الذكر وانزل اليك الذكر لتبين للناس نزل اليهم لا اله الا ثم يقول تعالى وكأي من اية يعني كثير من الايات في السماوات والارض يمرون عليها يمر عليها الناس
4:24وهم عنها معرضون. لا يتفكرون فيها ولا يهتدون بها. ولا يستدلون بها على وقدرته وحكمته ورحمته وكأين من اية في السماوات يتضمن الدلالة على الكثرة. يعني كثير من الايات في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون
4:54وما يؤمن اكثرهم بالله. اكثر الناس وان كان منهم شيء من الايمان فهم به مشركون وما اكثر الناس يقول تعالى وما يؤمن اكثرهم الا وهم مشركون بين الشرك وبين الايمان
5:20وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهو مشركون وكثير ممن يدعي الايمان لا لا يخلص من السر. يكون عنده شيء من الشرك وما يؤمن اكثر بالله الا وهم مشركون ثم يقول تعالى افأمنوا
5:43ان تأتيهم غاشية من عذاب الله يعني طامة ومصيبة يغشاهم عذاب يغشاهم افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتيهم الساعة القيامة بغتة وهم لا يشعرون نعم يا محمد
6:09بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ذلك من انباء الغيب الايات
6:42ذلك الذي ذكرت من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اي ما كنت يا محمد عند اولاد يعقوب اذا جمعوا امرهم اي عزموا على القاء يوسف في الجب وهم يمكرون بيوسف
7:08وما اكثر الناس يا محمد ولو حرصت بمؤمنين عدا ايمانهم روي ان اليهود وقريشا سألوا الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف فلما اخبرهم على موافقة التوراة لم يسلموا. فحزن النبي صلى الله عليه
7:38وسلم. فقيل له انهم لا يؤمنون وان حرصت على ايمانهم الرسول صلى الله عليه وسلم حريص على هداية الله الخلق كما قال تعالى لقد جائكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
7:58اي حريص على هدايتكم حتى انه يحصل له الحزن والاسى اذا اعرض عنه المعرظون ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. وفي الاية الاخرى لعلك باق نفسك الا يكون المؤمن وفي الاية الاخرى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون النعم
8:26اي على تبليغ الرسالة والدعاء الى الله تعالى من اجل جهل وجزاء ما هو يعني القرآن عظة وتذكير للعالمين وكأين وكم من ايات عبرة ودلالة السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون لا يتفكرون
9:07فيها ولا يعتبرون بها وما يؤمن اكثرهم بالله الا كان من ايمانهم اذا سئلوا ما خلق السماوات والارض قال الله واذا قيل لهم من من ينزل القطر ثم مع ذلك
9:37يعبدون الاصنام ويشرقون انه قال انها نزلت في تلبية المشركين من العرب وعن ابن عباس انه قال انها نزلت في تلبية المشركين من العرب كانوا يقولون في تربيتهم. لبيك اللهم لبيك
10:16لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك وما ملك هذا في الدعاء. وذلك ان الكفار ننسى الناس ربهم في الرخاء اذا اصابهم البلاء احلى صوف الدعاء كما قال كما قال الله تعالى
10:48اظن انهم احيط بهم. دعوا الله مخلصين له الدين. وقال تعالى اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم وغير ذلك من الايات افمن ان تأتيهم غاشية من عذاب الله
11:22اي عقوبة قال اي عقوبة نعم قال مجاهد عذابا يغشاهم يوم يغشاهم العذاب من فوقهم قال قتادة وقيعة وقال يعني الصواعق والقوارع او تأتيهم الساعة بغتة فجأة فجأة وهم لا يشعرون
12:09انا ابن عباس الصيحة بالناس وهم في اسواقهم قل هذه لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى
12:50الى احكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب تفرقة الزكاة في بلدها ومراعاة المنصوص عليه. لا القيمة وما يقال عند دفعها صلى الله عليه وسلم فاخذ الصدقة من اغنيائنا
13:28فجعلها في فقرائنا رواه الترمذي. وقال حديث حسن وعن عمران ابن حصين انه انه استعمل عن الصدقة فلما رجع قيل له اين المال؟ قال قال وللمال ارسلتني. اخذناه من حيث كنا
14:08تأخذه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووضعناه حيث كنا نضعه. رواه ابو داود ابن ماجة قال كان في كتاب معاذ من خرج من خلاف الى مخلاف فان صدقته وعشره في مخلاف عشيرته. ايش
14:44فان زكاته صدقته فان صدقته وعشره في مخلاف عشيرته رواه الاثم في سننه وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى يا من فقال خذ الحبة من الحب
15:19من الغنم والبعير من الابل البقرة من البقر رواه ابو داوود وابن ماجة والجبرانات المقدرة في حديث ابي بكر تدل على ان القيمة لا تشرع والا كانت تلك الجبرانات عبثا
15:51ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنمة ولا تجعلها رواه ابن ماجة عن عبدالله بن ابي اوفاء
16:22قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقة قال اللهم صلي عليهم فاتاه فاتاه ابي ابو اوفى بصدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى متفق عليه
16:53قال رحمه الله تعالى الحديث الاول هو من رواية حص بن غياث عن اشعث عن عون ابن ابي تحفة عن ابيه وهؤلاء فقط الا اشعث ابن السوار فيه ما قال وقد اخرج له مسلم متابعة قال الترمذي بعد ذكر الحديث. وفي الباب
17:52عن ابن عباس والحديث الثاني سكت عنه ابو داوود والمنذري ورجال اسهاده رجال الصحيح الا ابراهيم ابن عطاء وهو الصدوق والحديث الثالث اخرجه ايضا سعيد ابن منصور. باسناد صحيح الى طاووس
18:16عشيرته فصدقته وعشره في مخلاف عشيرته. وفي يا معاذ عند الشيخين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما بعثه الى اليمن قال له خذها من اغنيائهم وضحى في فقرائهم. وقد استدل بهذه الاحاديث
18:46مشروعية صرف زكاة كل بلد في فقراء اهله وكراهية صرفها في غيرهم وقد روي عن مالك والشافعي والثوري انه لا يجوز صرفها في غير فقهاء البلد. وقال قال غيرهم. في غيره في غير فقراء البلد. هم. وقال غيرهم اانه يجوز مع كراهة
19:16علم بالظرورة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستدعي الصدقات من الى المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين والانصار. كما اخرج النسائي يومنا حديث عبدالله بن هلال الثقفي. قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله
19:46صلى الله عليه واله وسلم وقال كدت اقتل بعدك في عناق او شاة من الصدقة. وقال صلى الله عليه واله وسلم لولا انها فقراء المهاجرين. ما اخذتها ولما اخرجه البيهقي. وعلقه البخاري
20:14معاذ انه قال لاهل اليمن اتوني بكل بكل خميس والعبيس. نعم. احسن الله اليك لكل خميس ولبيس اخذه منكم مكان الصدقة فانه ارفق بكم للمهاجرين والانصار في المدينة وفيه الانقطاع. وقال لاسماعيلي انه مرسل. فلا حجة
20:48فيه لا سيما مع معارضته لحديثه المتفق عليه الذي تقدم. وقد قال فيه بعض الرواة من الجزية بدل قوله الصدقة او يحمل على انه بعد كفاية من في اليمن. والا فما
21:08انا معاذ ليخالف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قوله من مخلاف الى اخره. فيه دليل على ان من انتقل من بلد الى بلد كان زكاة لاهل البلد الذي انتقل منه مهما امكن ايصال ذلك اليهم
21:35يعني في بلد المال التي كان فيها المال. نعم ثم حديث معاذ ابن جبر والمخلاف المخاليف هذا مصطلح عند اهل اليمن يسمون النواحي كما يقال المقاطعات والمحافظات اول واحد بخلاف
22:06كما يقال في الجديدة محافظة وكذا الله المستعان وباتفاق اهل العلم انه ان الاصل ان الصدقة توصف في بلد المال على الفقراء في حديث معاذ المتفق عليه تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم
22:35ولكن من اهل العلم من يحمله على حجر الضمير للمسلمين تؤخذ من اغنياء المسلمين وترد في فقرائهم لفقراء المسلمين ومن المرجح انه اذا مصلحة نقلة كما تقول اذا كان في البلد الاخرى شدة
23:01حاجة يجوز نقلها لان المقصود وسد الحاجات ولما ورد من انما ان الصدقة هي كان للمدينة في بعض الاحيان نعم لا ثم حديث معاذ ابن جبل قال رحمه الله الحديث صححه الحاكم على شرطهما. وفي اسناده عطاء عن معاذ ولم يسمع منه
23:45انه ولد بعد موته او في سنة موته او بعد موته بسنة. وقال البزار لا نعلم ان عطاء سمع من معاذ وقد بهذا وقد استدل بهذا الحديث. من قال من قال انها تجب الزكاة من العين ولا يعدل عنها
24:07الى القيمة الا عند عدمها وعدم الجنس وبذلك قال الهادي والقاسم والشافعي والامام يحيى وقال ابو حنيفة والمؤيد بالله انها انها تجزئ مطلقا. وبه قال الناصر والمنصور بالله وابو العباس وزيد بن علي واستدلوا بقول معاذ اتوني بكل خميس ولبيس فان خميس
24:37واللبيس ليس الا قيمة عن الاعيان التي تجب فيها الزكاة. وهو ما كونه فعل صحابي لا حجة فيه. فيه انقطاع وارسال. كما قدمنا ذلك في الشرح للحديث الذي قبل هذا
24:57فالحق ان الزكاة واجبة من العين لا يعدل عنها الى القيمة الا لعذر. قوله لهذا نقول ان عثمان وقود يعني فعليه هذه الصفة نفسها يعطيها للفقير هناك ما يفعل بعض الناس
25:23يذهب ويجتهد ويجتهدي يعني مواد غذائية يعطيها للفقيد لا. اعطه المال ويتصرف الا ان يوكله على انه يشتري له او يستأذن في ان يشتغل بكذا وكذا الى ما يحتاجه من
25:52المواد الغذائية وتشترى له بالوكالة او يكون هناك اسرة يعني ليس ليس عليهم ولي يحسن تدبير ما في ايديهم في ايتام او وش صار حالات استثنائية ترعى فيها مصلحة الفقير
26:35ان ان الزكاة توخذ من عين المال التمر من من ويخرج حب من الزرع دراهم من يا عثمان ويخرج حتى العروض بعض اهل العلم انه يجوز فالذي انه عروض يخرج من العروض الذي عنده
27:07يراعي في ذلك قيمتها العادلة ويراعي فيها مصلحة الفقير قال ارجو ان هذه يصح على سبيل الحتم على سبيل التجويد فقط والاصل ان الفقراء ان العروض زكاتها من القيمة هذا هو الاصل عند الفقهاء
28:19يجب الزكاة في قيمتها وقوله والجبرانات بضم الجيم جمع جبران وهو ما يجبر به الشيء. وذلك نحو قوله في حديث ابي السابق ويجعل محاشاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما. فان ذلك ونحوه يدل على ان الزكاة واجبة
28:54في بيتهم في العين. ولو كانت القيمة هي الواجبة لكان ذكر ذلك عبثا. لانها تختلف باختلاف الازمنة والامكنة فتقدير الجبران بمقدار معلوم. لا يناسب تعلق الوجوب بالقيمة وقد قدمت الاشارة الى طرف من هذا
29:17الحديث الخامس والسادس قال الحديث الاول اسناده في سنن ابن ماجة هكذا. حدثنا سويد بن سعيد. قال حدثنا الوليد مسلم عن البختري ابن عبيد عن ابيه ابي هريرة فذكره فذكره والبختري ابن عبيد الطابخي متروك. وسويد بن سعيد فيهم ما قال. وفي الباب عواد
29:47عند النسائي قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رجل مات بناقة حسنة في الزكاة. اللهم بارك فيه وفي ابله. قوله فلا تنسوا ابوابها انت انت قولوا كانه جعل هذا القول نفسه الثواب لما لما كان
30:16له دخل في زيادة الثواب قوله اللهم صلي عليهم. في رواية على ال فلان وفي اخرى على فلان قوله على ال ابي اوفى. يريد اذى اوفى نفسه لان الان يطلق على ذات الشيء
30:36قوله في قصة ابي موسى لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود وقيل لا يقال ذلك الا في في حق الرجل الجليل القدر واسم ابي اوفى علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي شهده
30:56هو ابنه عبد الله تحت الشجرة. واستدل بهذا الحديث. على جواز الصلاة على غير الانبياء وكرهه ما لك والجمهور. قال ابن التين وهذا الحديث يعكر عليه. وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للمتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث
31:26بان اصل الصلاة الدعاء لا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة صلى الله عليه واله وسلم على امتي دعاء لهم بالمغفرة. وصلاة امي دعاء له بزيادة والزلفى. ولذلك كانت لا تليق بغيره. وفي
31:56دليل على انه يستحب الدعاء. عند اخذ الزكاة لمعطيها. واوجبه بعض اهله الظاهر الحناطي وجها لبعض الشافعية واجيب بانه لو كان واجبا لعلمه النبي صلى الله عليه واله وسلم ولان سائر ما يأخذه الامام من الكفارات
32:37والديون وغيرها لا يجب عليه فيه الدعاء. فكذلك الزكاة. واما الاية لا يحتمل ان يكون الوجوب خاصا به. لكون صلاته صلى الله عليه واله وسلم سكنا لهم بخلاف غيره اللهم صلي وسلم على
33:09كان الحديث دليل على جواز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اهل العلم وهو الصحيح لكن لا يكون شعارا لاحد حيث يريد ان يصلى عليه الا الرسول صلى الله
33:29اما ان تقول اللهم صل على فلان خصوصا في هذا الموقف المعطي للزكاة اللهم صلي على فلان او على ال فلان كما جاء في الحديث وقول الراوي كان يدل على ان هذه عادة
33:50عاد الى الرسول اذا جاءه احد من صدقة يقول اللهم صل على فلان او على فلان محمد لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد
34:28قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ رمضان في تتمة باب الحيض وعن انس رضي الله عنه ان اليهود كانت اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
34:44كل شيء الا النكاح رواه مسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتجر فيباشرني وانا حائض متفق عليه هذان الحديثان هما الاصل في حكم مباشرة الحائض
35:02وما يحل منها فالاول من قوله صلى الله عليه وسلم والثاني من فعله وفي الحديث وفي الحديثين فوائد منها. الاولى تشدد اليهود في امر النجاسة الثانية ان من ان ان من تشدد اليهود ترك مجالسة الحائض
35:23والثالثة مخالفة هذه الشريعة لما عليه اليهود الرابعة يوسف شريعة الاسلام الخامسة الرابعة يسر شريعة الاسلام. نعم الخامسة اباحة الاستمتاع من الحائض بكل نوع من الاستمتاع الا الجماع في الفرج
35:46انه حرام بالكتاب والسنة والاجماع وهذا اللفظ النكاح قلبي شواهد اطلاق النشاح على الجماع وان كان الغالب ترك النكاح للعقد نعم السادسة استحباب ترك مباشرة الحائض فيما بين السرة والركبة لفعله صلى الله عليه وسلم
36:21يجوز احسن الله اليكم يعني مباشرتها ما بين السربة والركبة بدون حائن في قوله اصنعوا كل شيء الا الدفاع لكن هذا من باب الافضلية ان يتجنب هذا لانه ربما انجر الى الوقوع في
36:51فيما يحرم ومن قواعد الشريعة يعني الوسائل مباشرة في هذا المكان في هذه المنطقة كما يقال تؤدي الى الوقوع في في المحرم النووي في شرح مسلم يعني يملك نفسه لا كراهة
37:27من يخشى عليه الوقوع يعني لا يجوز له اذا الانسان خسر الوقوع حافظ عليه الله اليكم السابعة جواز التصريح بما يستحي من ذكره لبيان الحكم الثامنة فضل عائشة رضي الله عنها في تبليغ هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله
37:57التاسعة طهارة بدن الحائض وثيابها الا ما اصابه الدم العاشرة جواز امر الرجل امرأته بما يناسب بما يناسب لاستمتاعه بها لقوله بقولها يأمرني وهذا مما تجب طاعته فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار او بنصف
38:27رواه الخمسة وصححه الحاكم وابن ورجح غيرهما وقفه هذا الحديث هو عمدة من اوجب الكفارة في وطئ الحائض وقد اختلف الناس في ثبوت هذا الحديث والعمل به نعم. وقد اختلف الناس في ثبوت هذا الحديث والعمل به والاكثر على تضعيفه وعدم وجوب الكفارة
38:56وذهب كثيرون الى تصحيح وهذا هو الراجح من قواه وذهب اليه الامام احمد وجاء عن ابن القيم قوله ان وجوب الكفارة هو موجب القيام ووجهه ان الشريعة جاءت بالكفارة في التحريم المؤقت كالوطء في كالوطء في نهار رمضان
39:23والظهار فهكذا وفي الحديث فوائد منها الأولى تحرم وطأ الحائط وهو ثابت بالكتاب والسنة والاجماع كما تقدم الثانية وجوب الكفارة بوطء الحائط وانما تجب الكفارة على العالم العام اللي دون الجاهل والناسي والمرأة والرجل في ذلك سواء
39:49لعدم الفارق كما قال جمهور العلماء مثل ذلك بكفارة الجماع في نهار رمضان والجماع في الاحرام الثالثة تقدير الكفارات بدينار او نصف دينار او في قوله او بنصف دينار قيل للتخيير. وقيل للتنويع والاظهر انها للتخيير
40:16اما التخيير فظاهر واما التنويع نعم فيرجع الى فيرجع الى اختلاف حال الحائط فالوطء الدم وفورانه يجب فيه دينار وفي ادبار الحيض نصف دينار الرابعة فيه شاهد لقوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات
40:43وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت المرأة لم تصل ولم تصم متفق عليه في حديث طويل هذا الحديث طرف من حديث طويل كما اشار المصنف
41:00ونصه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او في فطر الى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء
41:11تصدقنا فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلنا وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيتم الناقصات عقل ودين اذهب اه للب الرجل الحازم من احداكن قلنا وما نقصان وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله
41:33قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان عقلهم فقال قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى قال فذلك من نقصان دينها. والحديث دليل على منع الحائض من الصلاة والصوم
41:54اما الصلاة فقد دل عليها ايضا احاديث مستحاضة كقوله صلى الله عليه وسلم فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واما الصوم فقد دل عليه ايضا حديث عائشة رضي الله عنها في قولها كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر
42:15وفي هذا القدر من الحديث الذي اورده المصنف فوائد منها. الاولى تحريم الصلاة على الحيض فلا تجب عليها ولا تصح منها الثانية تحريم الصوم على الحائض فلا يصح منها لكن يجب عليها بدليل امرها بالقضاء
42:35الثالثة ان ترك الحائض للصوم. لكن يجب الصوم ايش الثانية تحريم الصوم على الحائض فلا يصح منها. لكن يجب عليها بدليل امرها بالقضاء يعني وهو حائض يجب عليها حكم يجب عليها ولا يصح منها
43:16الحال والدليل على وجوبها وجوبه عليها وجوب القضاء الا ولم يكن واجبا عليها الثالثة ان ترك الحائض للصوم والصلاة امر مستقر عند نساء الصحابة رضي الله عنهم وعنهن الرابعة ان ترك الحائض للصلاة والصوم نقص في دينها لكن ليس مما
43:46به هو نقص سببه النقص الطبيعي لكن تؤجر على ايمانها وامتثالها لامر ربها وقبولها لشرعه رضي الله تعالى عنها قالت لما جئنا سرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج
44:06غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري متفق عليه في حديث طويل هذا الحديث طرف من حديث طويل روته عائشة رضي الله عنها في حجة النبي صلى الله عليه وسلم
44:21وهو الاصل في ملأ الحائض من الطواف بالبيت وقد دل على هذا الحكم ايضا حديث عائشة رضي الله عنها في شأن صفية رضي الله عنها لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم انها حائض
44:36قال حابستنا هي هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما في طواف الوداع وهو قوله امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض وقد اجمع العلماء على تحريم الطواف بالبيت على الحائط الا انه
44:56الا انه اختلف في تعليم هذا الحكم لمنع الحائض من المكثي في المسجد ام لاشتراط الطهارة الى الطواف او وجوبها وفي الحديث فوائد منها الاولى ان سرف موضع بين مكة والمدينة
45:15في طريق الحاج وهو قريب من مكة الثانية ان عائشة رضي الله عنها حاضت في النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة بكاء عائشة رضي الله عنها لما حاضت خوفا من ان حيضها يمنعها من اكمال المناسك الرابعة
45:35تسلية النبي صلى الله عليه وسلم لها ببيان ان هذا قدر الله على بنات ادم الكتابة بالحديث او قدره هذا شيء كتبه الله ان الفعل اولى تسلية النبي صلى الله عليه وسلم لها ببيان ان هذا قدر الله على بنات ادم فالكتابة في الحديث كونية وان الحيض لا يمنع
46:07من شيء من المناسك الا الطواف بالبيت الخامسة استحباب تسوية المصاب بما يهون عليه المصيبة سادسة اباحة اه جميع المناسك للحائض الواجب منها والمستحب من الوقوف بعرفة ومزدلفة والسعي بين الصفا والمروة
46:33السابعة تحريم الطواف على الحائض وقد اجمع على ذلك عامة العلماء انه لا يصح طواف الحائض وقد اجمع على ذلك كل من يرى اشتراط الطهارة للطواف او وجوبها وهم جمهور العلماء كالائمة الاربعة وغيرهم
46:57واما من ذهب الى ان الطهارة للطواف مستحبة فطواف الحائض لا يصح عندهم من غير ضرورة ويصح مع الضرورة لان النهي يقتضي الفساد وقد يقول بعض هؤلاء ان الحيض مانع من صحة الطواف وان لم تكن
47:16الطهارة شرطا فيه كما يمنع الحيض من الصيام والقول الثاني هو الظاهر من اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله منشأ هذا الاختلاف في صحة طواف الحائض ومنشأ هذا الاختلاف في صحة طواف الحائض هو الاختلاف في علة تحريم الطواف
47:38على الحائض لمنع الحائض من المكث في المسجد الاشتراط الطهارة في الطواف كما تقدم فتح حصل مما سبق ان منع الحائض من صحة الطواف اما ان يكون كمنع الحيض من الصلاة والصيام
47:53فلا يصح بحال وهو قول الجمهور واما ان يكون كمنع الحدث من الصلاة فيصح مع الضرورة او واما ان يكون كمنع الحدث من الصلاة لا يصح مع الضرورة كفاقد الطهورين. واما ان يكون الطواف مع الحيض كالصلاة في الارض المقصودة
48:17وهذا مقتضى قول من يعلل تحريم الطواف بتحريم المقضي في المسجد الحيض عنده ليس مانعا للطواف بذاته يحتمل لن يصح من غير ضرورة مع الاثم كما قيل ذلك في الصلاة في الارض المقصودة
48:35قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكثير من العلماء كابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة على الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزأها
48:49وعليها دم مع قولهم انها تأثم بذلك التاسعة جواز قراءة الحائض للقرآن لعموم قوله صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج ومما يفعل الحاج فقراءة القرآن وعن معاذ ابن جبل
49:13ربما تقرأه بما قبله نعم معاذ حديث معاذ وحديث ام سلمة يعني صفحة ونصف تقريبا محمد نعم الارشاد لا حول ولا قوة الا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله
50:16وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن عمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد قال رحمه الله معنى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:38اما شهادة ان محمدا رسول الله فمعناها طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع هذه العبارة اكتبسها الشيخ رحمه الله
51:00من عبارة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في في ثلاثة اصول في الحقيقة التحقيق ان هذا ليس هو معناها هذا مقتضاها اما معنى شهادة ان محمدا رسول الله فهو الاقرار بان محمد بن عبدالله بن عبد المطلب
51:22رسول من عند الله وسائل الرسل قبله وانه عبد الله الحمد لله يعبد ورسول الله هذا هو معنى سعادة شهادة معناها الاقرار اما طاعته فيما امر وتصديقه فيما امر فهذا مقتضى هذه الشهادة
51:51من شهد ان محمدا رسول الله وجب عليه ان يطيعه وان يصدقه ويتبعه الفرق بين المعنى والمقتضى نعم قال فلابد من مسلم من تحقيق اركان تلك تلك الشهادة لان من يشهد برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
52:21ثم لا يبالي بامره ونهيه او يتعبد الله بغير شريعته. او يعبد الله او تقول يتعبد لله يتعبد الله بالتعبير الغير جيد. نعم شيخنا نعم نصححها يعني الاولى ان ان يقال يعبد الله
52:53يتعبد الله اما ان تقول يعبد الله او يتعبد لله او يتعبد لله بغير شريعته غير صادق في شهادته قال صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله. ومن عصاني فقد عصى الله
53:26وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والذين يتعلقون بغير الله عز وجل فيما لا يقدر عليه الا الله لم يحققوا معنى الشهادتين ولم يحسنوا الظن بالله ولم يقدروه حق قدره
53:52كما ان ما يفعله المدعون للسيادة على الناس وحق المشاركة لهم في الاموال والقدرة على جلب النفع وايقاع الضر وما يفعله كثير من الجهلة من تصديقهم وطاعتهم كل ذلك افتراء على الله ومحاربة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
54:18واتباع لغير سبيل المؤمنين ولو ان هؤلاء رجعوا الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لوجدوا فيهما ما يهديهم الى الحق. ويبين لهم بطلان ما هم عليه من شرك وبدع وخرافات
54:41يعرفها العامي من الموحدين ومما تقدم يتبين معنى الشهادتين فليتفقد كل مسلم نفسه ويعرف نعم. ويعرف مدى تحقيقه لتوحيد ربه فان كان موحدا مجتنبا تلك البدع والشركيات على اختلافها فليحمد الله
55:12ويسأله الثبات على الحق. وان كان واقعا في شيء من ذلك فليستغفر الله وليتب اليه وليبتعد عن تلك المحظورات ولا ينخدع باقوال اهل الشرك والبدع الذين طالما ضلوا واضلوا من اغتر بهم
55:34وبشعوذاتهم واكاذيبهم التي اختلقوها. او ورثوها عن امثالهم نعوذ بالله من ذلك ثم قال رحمه الله اركان الاسلام ونواقضه. حسبك الله اليك امنت بالله ورسله لا حول ولا قوة احسن الله اليكم
56:24قولوا السائل هل هناك دعاء خاص عند اخراج الزكاة اللهم اجعلها مغرى مغنما ولا تجعلها مغرما نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يقدر الدينار في الصدقة اجماع الحائط الدينار اربعة غرامات ونص
57:19اربع غرامات ونص معروف هكذا فانظر ازا قلنا ان الجرام خمسون فالدينار يعادل مئتين ريال خمسة وعشرين يعني يعتبر بقيمته قيمة الذهب دينار اصله ذهب الدينار ذهب وقدره العلماء بانه الدينار وزنه مثقال
58:10وقدر وكذلك المعروف عند الفقهاء في هذا العصر ان الدينار اربعة جرامات يراعى هذا في في نصاب الزكاة وفي مثل هذا الحكم الدينار التقرير يعاديه مئتان وخمسة وعشرون ريالا نعم
58:51احسن الله اليكم يقول السائل بعضهم يقوم الفقراء اشتري لهم افضل لانك لو اعطيتهم المال قد يشترون الدخان او الكماليات لا لا لا اعطهم حقهم هذا دين عليه الشاهم. لو كان عليك دين لشخص
59:29تشتري له هذا دين هذا حق الله فاظه تعالى له للفقير يا اخي اعطه وانصحه اعطي وانصح لا تدخن حتى ولو ولو لم يكن ولو انك لا لا تعطيهم شيء
59:51واجب عليك ان تنكر وتنصح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مأموم لما جلس الامام للتشهد الاول سجد المأموم سجدة ثالثة وهو لا يدري ما الحكم منه لا يدري فعل ذلك سهوا
1:00:38وهو مأموم والمأموم ليس عليه سجود سهو فيما سعى فيه مما يتعمد الزيادة بطل صلاته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا طهرت الحائض او النفساء وقت العصر يلزمها صلاة الظهر مع العصر
1:01:08ام لا يلزمها سوى العصر كثير من اهل العلم يقول يلزمها الظهر والعصر لأنه وقت العصر واقتل لهما في حال الجمع في حال الجمع بعد العصر وقت للظهر والعصر من جمع جمع تأخير فانه يصلي الظهر والعصر في وقت العصر
1:01:34ومن اهل العلم من يقول لا تلزمها الا صلاة الوقت اي العصر والاحوط هو الاول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في سورة يوسف عليه السلام قال يعقوب عليه السلام مرتين
1:02:03واعلم من الله ما لا تعلمون قال البغوي في الموضعين اعلم من حياة يوسف ما لا تعلمون وان الله يجمع بيننا وفي كتاب المختصر في التفسير قال واعلم من لطف الله واحسانه
1:02:26واجابته للمضطر وجزائه للمصاب ما لا تعلمونه انتم وفي الموضع الثاني قال عندئذ قال لابنائه الم اقل لكم اني اعلم من لطف الله واحسانه ما لا تعلمونه انتم فايهما اقرب للصواب
1:02:55لا اله الا هو قول من فسره بالمال العام اعلم من الله ما لا تعلمون يعني من لطفه ورحمته وفضلي واحساني ويدخل في ذلك ان يوسف يوسف حي وانه سعود
1:03:30وقول البغوي داخل في المعنى الاخر العام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف كان صيام نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في شهر شعبان هو الامساك عن الطعام والشراب من طلوع الفجر الى
1:04:04الى غروب الشمس هذا هو الصيام يصون شعبان كما يصوم رمضان وبجوار الروايات تدل على انه يصوم شعبان كله وقد يصومه وقد ينقص نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جامع الرجل في حيظ زوجته برظاها
1:04:46يجب عليها الكفارة كذلك مثل زوجها لانها المعصية من نوع واحد حرام عليه وحرام عليها ان تمكنه وان تطيعه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تأخير الذهب والفضة شهرا
1:05:30لا حرج ان شاء الله اذا كان لمصلحة يعني فقراء ننتظرهم ينتظروا مالا يأتيه او هو بعيد مثلا المالح المقصود اذا كان لعذر او للمصلحة فلا حرج احسن الله اليكم. يقول السائل
1:06:07والراجح في حكم النشرة والراجح في حكم النشرة النشرة حل السحر على المسحور فاذا كانت بالادعية والتعويذات الشرعية اسرة جائزة والا فهي من عمل الشيطان نعم محل السحر وهو حل السحر بسعر مثله
1:06:40هذا حرام لا يجوز احسن الله اليكم. يقول السائل هذه ثالث او رابع ليلة يفوتني قيام الليل والوتر واقول في نفسي ان هذا ليس الا ذنب اذنبته حرمت بسببه ولكني استغفر الله ولم يظهر لي
1:07:15سبب اه هذا الحرمان الحمد لله انت على خير بحسن نيتك وكان الرسول اذا فاته ولده من الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة كانت الصلاة باحدى عشرة فكان يصلي في الضحى
1:07:40اثنتي عشرة ركعة فانت اذا كنت تصلي في الليل خمس ركعات صلي ستا في الظحى تصلي اكثر من ذلك المهم انك تشفعه ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:08:09هل يجوز للدعاة اخذ اجرة على مشاركتهم القنوات الفضائية او التجمعات لالقاء المحاضرات الدعوية اما ان يكون بعقد ايجارة يتفق معهم على ان يعطوه كذا وكذا فهذا لا يجوز لان ما يفعلونه عبادة
1:08:53واما اذا اعطوه الى مشاطفة على الامر واسع ان شاء الله اذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل عدم قبول صلاة الذاهب الى الكاهن اربعون يوما عقوبة الله لانه يفوت بذلك خير كثير
1:09:35الحرمان من نوع الهوا حرمان الثواب من انواع العقوبة نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يجب عليه القضاء اذا تاب لأ احسن الله اليكم يقول السائل اذا المحتاج طلبة تسديدة
1:10:12فاتورة الكهرباء او الماء فهل يجوز تسديدها من الزكاة اذا كان فقيرا من اهل الزكاة نعم اذا كان من اهل الزكاة لا يجوز تسديدها ويقول كذلك احسن الله اليك وما رأيكم في الاستمرار بتسديدها
1:10:42ما دمنا نعلم بحاجته لاباس وقد رضي ان تصرف ما عندك من الزكاة الفاتورة فرق بين تسدد واعدة او عشر فاتورات بعدما السبب موجود والمقتضي موجود تخبره اذا سددت او يأتيك هو بالفاتورة
1:11:38لتسددها احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اعطاء الزكاة لمن سجن بسبب اعساره ليخرج من سجنه نعم يجوز ان يعطى ما دام انه غالب وسجن من اجل الغرب من اجل الدين الذي عليه
1:12:21فيعطى الزكاة ما يكون سبب يعني يعطى من الزكاة ثم يقضى به دينه ترتب على ذلك الافراج عنه نعم يقول وهل يؤثر سبب آآ سببه دينه في اعطائه الزكاة اذا كان استدان
1:12:55اه لحاجة ضرورية او ترفها او نحو ذلك حاجة ضرورية فرع المهم انه يستدعي في امر مباح فلا بأس اما اذا كانت في محرم كان يعان هذا فعل محرم نعم
1:13:49احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما هذا يرجع الى اصلاح نيته اذا كان يعد اخراجها يعني وغنيمة وقد احسن وان كان يعدها يعني
1:14:36نوع من الضرائب او نوع من المظالم وقد اعدها يقول اللهم وفقني للاحتساب اللهم وفقني لاحتساب الاجر فيها وحسن القصد فيها ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما يقول تعالى عن بعض
1:15:07ومن ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما يعدها ظريبة ومظلمة يعني لا لا يريد بها وجه الله ولا يحتسب ولا يرجو فيها بها ثوابا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل دعاء سليمان
1:15:36لا ينبغي لاحد من بعدي معناه انه لن يحصل احد على كرامة او معجزة من عادة من بعده لأ لا يعطى ملكا كملكه احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة عليها دين
1:16:11ويؤخذ شهريا من مرتبها فهل نساعدها في السداد بالتشديد من الزكاة لتنتهي من دينها مع العلم انه ليس عليها الاسراع في التسديد لها مرتب يترك الامر تسدد من مرتبها عندها مال
1:16:49تسدد من هذا من هذا المرتب احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا معلم واقوم حاليا بتدريس طلاب عن بعد وتتعارض بعض الحصص الرسمية مع صلاة الجماعة في المسجد
1:17:20ولا يمكن تعديل الوقت فهل يجوز نصلي في المنزل مع اننا نسمع النداء ان نصلي في المسجد ولو فات شيء كثير من الحصة الصلاة مع المسجد في المسجد في المسجد
1:17:45واعطي الطلاب زيادة وقت تعويضا عوضهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل نلاحظ في مجالس سماع الحديث السرعة الشديدة في قراءة احاديث الرسول حتى لا يستطيع السابع فهم الحديث فما حكم ذلك
1:18:22هذا يفعله المعنيون بالحديث يعني من باب يعني اسمع الحديث اسمع اكبر قدر من الحديث السرعة غلط السرعة المفرطة غلط وسبب السرعة انهم يريدون الفراغ في اكثر في اقل وقت في اقصى مدة
1:19:02وكان الاولى بهم ان يقرأوا قراءة قراءة تمكن السامع من الفهم من فهم ما يسمع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الظابط التفريغ بين مسائل الخلاف ومسائل الاجماع التي يكون تحليلها
1:19:39او تحريمها مخالفة لما شرع الله هذا يعرفه من يعرف الادلة اذا كان القول مصادما للدليل كان باطل لا يجوز الاخذ به التمييز في مسائل الخلاف يرجع يرجع الى معرفة الادلة
1:20:29من لا يعرف الادلة لا يستطيع ان يحكم على المذاهب احسن الله اليكم يقول السائل اذا ابتليت بمرض كورونا فهل انا معذور عن الصلاة في جماعة اي نعم معذورا لان الان
1:21:03يعني اصحاب الاختصاص يرون ان كورونا انه معدي واذا كنت في عافية لا تقل اذا اصبت انت في عافية احمد الله على اجر وخلاص اذا اصبت سهل نعم احسن الله اليكم
1:21:43يقول يقول السائل عرفت مؤخرا اني مريض في مرض الخصية وسألت الطبيب ان كان هناك مشاكل الجماع وانجاب الاطفال فاجابني انه من الممكن ان يؤثر في تأخير الانجاب وينقص في خصوبة الرجل
1:22:26فهل علي اخبار خطيبتي نعم اذا كان طبيب وتخصص ويؤكد هذه هذه المعلومة لابد ان تكون خطيبتك على علم بحالك لانها هي لا غاضب في الانجاب كما اننا في الانجاب
1:23:17خلاص احسن الله اليكم يقول السائل بماء الذهب جاءت كهدية لن تشترى هل يجوز اقتنائها بدون استعمالها توضع في ادراج او او دولاب زجاجي تكون كزينة فقط بدون استعمال الفضة ليست للكفار هي للكفار كما في الحديث لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
1:24:22فلا تقتنيها ولو ولو بدون استئذان. لا تقتنع انية الذهب والفضة ولهذا قال الفقهاء يحرم اتخاذها واستعماله ان تتخلص بعها على الكافر الذين يستبيحون هذا عليهم بسم الله