درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 1-8-1442 هـ
0:00دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل
0:30رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. فقد احسن من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بينك وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم. رب قد اتيتني من الملك وعلمتني
1:10فاطر السماوات والارض ان وليي الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين الحمد لله تقدم في الايات ان يوسف عليه السلام قال لاخوته اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا
1:50واتوني باهلكم اجمعين يعني طلب منهم ان يأتوا بابيهم لابويهم بابيه وامه وبسائر اخوته واهلهم جميعا واتوني باهلكم اجمعين كلهم وقدموا على يوسف واستقبلهم دخلوا عليه اوى اليه ابويه ورفع ابويه على العرش
2:38اجلسهم على على سرير مرتفع ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا مر ابواه واخوته وبسرعة تذكر رؤياه التي قصها على ابيه رأيت الشمس والقمر رأيتهم اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
3:25فقال يوسف عليه السلام يا ابتي هذا قال هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا هذا تأويلها هذا تفسيرها الواقعي تفسيرها بالواقع هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا
3:55وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن صار يعدد عليه السلام يعددوا نعم الله عليه صدقت رؤياه ومن نعم الله عليها ان اخرجه من السجن والنعمة الثالثة الكبرى وجاء باهله جميعا وجاء بكم من البدو
4:23وكان يعقوب عليه السلام واولاده كانوا في ذلك الوقت كانوا يعيشون في البرية وان كان الاصل انهم حظروا ليسوا بدوا فلا يقال ان يعقوب كان بدويا لا لكن كان عاش بعض الوقت في البرية
4:55وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي يذكر ايضا نعمة جمع الشمل ان الله جمع بينه وبين اخوته. بعد ما جرى منهم عليه بسبب نزغة نزغة شيطانية
5:17من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي كما فعله اخوته كان نزغة من الشيطان هو الذي زين لهم ان ان يفعلوا ما فعلوا اساءوا الى ابيهم واساءوا الى اخيهم
5:42ثم ذكر ان هذا كله راجع الى لطف الله ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم ثم توجه الى ربه بهذه الدعوات وهذه الاعترافات ربي قد اتيتني من الملك
6:10وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما وتضمنت هذه الكلمات الاعتراف بما انعم الله به عليه من الملك والعلم والايمان بولايته سبحانه وتعالى في الدنيا والاخرة
6:47انت وليي في الدنيا والاخرة والمطلب الذي توسل بهذا بهذا التوسل له قوله توفني مسلما وهذا من باب طلب حسن الخاتمة من باب طلب حسن الخاتمة لا من باب تمني الموت كما ظنه بعض
7:11ليس هذا من تمني الموت لانه قيده لم يقل توفني اقبضني اليك قال توفني مسلما والحقني بالصالحين من انبياء الله وابائه ابراهيم واسماعيل عليهم السلام والحقني بالصالحين هذه خاتمة هذه القصة العظيمة
7:48التي هي اطول قصة في القرآن وهي تتعلق بشخص معين واحد وهو يوسف قصة يوسف ودخل ضمنها ذكر ما جرى على يعقوب عليه السلام وما جرى من اخوتي وفيها ايات كما قال فيه تعالى في اول السورة فقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين
8:25من تدبر هذه السورة وجد ما فيها من الايات الدال على قدرة الله وحكمته وحسن تدبيره سبحانه وتعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد
8:57وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ايضا اليه ابويه قال اكثر المفسرين وخالته لية وكانت امه راحلة
9:33قد ماتت فيني فاسي ابن امين وقد ماتت في نفاسي بنيامين. هذا من من الاخبار الاسرائيلية التي لا ندري عنها لكن ظاهر القرآن نهى انهما ابواه. ابوه امه فلا عدول عن ما دل عليه ظاهر القرآن
9:59من اين ان ان هذه الخامة ان امه قد ماتت وانها ماتت بنفاس نعم آآ علق عليه محقق في الحاشي والاخرجه ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن وهب ابن منبه والطبري عن السدي. خلاص هذا من المصادر
10:22كلهم ولا سيما واحد كلهم يروون اخبار بني اسرائيل نعم وقال الحسن هو ابوه وامه. هذا هو الصواب الحسن هذا هو الموافق ظاهر القرآن نعم وكانت حية وفي بعض التفاسير ان الله عز وجل
10:51احيا امه حتى جاءت ما يعقوب الى مصر هذي اغرب سبحان الله يعني موتوها واحيوها نعم وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين فان قيل فقد قال فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه. فكيف قال
11:24ادخلوا مصر ان شاء الله امنين بعدما اخبر انهم دخلوها وما وجه هذا الاستثناء؟ وقد حصل الدخول ان يوسف انما قال لهم هذا القول حين تلقاهم قبل دخولهم مصر وفي الاية تقديم وتأخير. والاستثناء يرجع الى الاستغفار. وهو من
12:00يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله. وقيل الاستثناء يرجع الى الامن من الجواز. لانهم كانوا لا يدخلون مصر قبله الا جواز من ملوكهم. بقوله امنين. من من الجواز ان شاء الله
12:30الله تعالى كما قال المسجد الحرام ان شاء الله امنين. وقيل انها هنا يريد اذ ان شاء الله كقوله تعالى وانتم الاعلون كنتم مؤمنين. اي اذ كنتم مؤمنين ورفع ابويه على العرش اي على السرير اجلسهما. والرفع هو النقل الى العلو
13:08وخروا له سجدا. يعني يعقوب وخالته واخوته. وكانت تحية الناس يومئذ السجود ولم يرد بالسجود وضع الجباه على الارض. وانما هو الانحناء والتواضع وقيل وضعوا الجباه على الارض. هذا الظاهر هذا الظاهر الاصل فرق بين الركوع والسجود
13:42الله فرقا بينهما ينبغي اجراء ظاهر القرآن على ما هو عليه ثم قوله خروا تدل على انحطاط من علو نعم وقيل وضعوا الجباه على الارض. وكان ذلك يقول وقيل. وقيل وضعوا الجباه على الارض
14:21وكان ذلك على طريقة التحية والتعظيم طريق العبادة. هذا ينبغي التنبه لهذا بين وجود التحية وسجود العبادة السجون التحية كان جائزا في شرع من قبله بشريعة يعقوب ويوسف عليهم السلام
14:51اما في شريعة الاسلام التي جاء بها محمد فانه فانه قد آآ ذلك فلما استأذن معاذ رضي الله عنه ان يسجد للنبي انكر عليه لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت
15:16المرأة ان تسجد لزوجها ومنها يرتبي توجد الملائكة لادم هو سجود تكريم وتحية وهو عبادة لله. سجود الملائكة لادم هو عبادة لله وتكريم لادم لله لانهم فعلوا ذلك طاعة لله
16:03نعم وكان ذلك جائزا في الامم السالفة فنسخ في هذه الشريعة روي عن ابن انه قال لله عز وجل سجدا بين يدي يوسف والاول اصح وقال يوسف عند ذلك يا ابتي هذا تأويل رؤياي. له ما غير خروا لله
16:39هذا لا يجوز هذا لعله لا يصح عن ابن عباس ورفع ابويه على العرش وخروا له يوسف وقال هذا تأويل رؤياي من قبل وقد قال احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
17:06هذا الاثر لا يصح عن ابن عباس وقال يوسف عند ذلك يا ابتي هذا تأويل رؤيا من قبل قد جعلها ربي حقا وهو قوله اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر
17:34رأيتم لسجد وقد احسن بي ربي اي انا ما لي. اذا اخرجني من السجن ولم يقل من الجب ما كونه اشد بلاء من السجن استعمالا للكرم لكي لا يخجل اخوته بعدما قال لهم لا تثريب عليكم اليوم ولان
18:04نعمة الله عليه في اخراجه من السجن اعظم. لانه بعد الخروج من الجب وبعد الخروج من السجن صار الى الملك. ولان وقوعه في البئر كان لحسد اخوة وفي السجن مكافأة من الله تعالى. لزلة كانت منه. وجاء بكم من
18:39من البدو والبدو بسيطا من الارض. يسكنه اهل المواشي بماشيتهم. وكانوا واهل بادية ومواشي. يقال بدا يبدو اذا صار الى البادية. من بعد نزغ افسد الشيطان بيني وبين اخوتي بالحسد ان ربي لطيف اي ذو لطف
19:11لما يشاء وقيل معناه بمن يشاء. وحقيقة لطيف الذي يوصل الاحسان الى غيره بالرفق انه هو العليم الحكيم. قال اهل التاريخ اقام يعقوب بمصر عند يوسف اربع وعشرين سنة في اغبط حال واهنأ عيش. ثم مات بمصرف لما حضرته الوفاة
19:44اوصى الى ابنه يوسف ان يحمل جسده حتى يدفنه عند ابيه اسحاق ان يحمل ان يحمل ان يحمل جسده حتى يدفنه عند ابيه اسحاق ففعل يوسف ذلك ومضى به حتى دفنه بالشام ثم انصرف الى مصر
20:11قال سعيد بن جبير نقل يعقوب في تابوت من ساجن الى بيت المقدس فوافق ذلك اليوم الذي بات فيه العيص فينا قبر واحد وكان ولد في بطن واحد. وكان عمرهما مائة وسبعا واربعين سنة
20:39فلما جمع الله تعالى ليوسف شمله. شمله علم ان نعيم الدنيا لا يدوم. سأل الله تعالى حسن العاقبة فقط قال وعلمتني من تأويل الاحاديث يعني تعبير الرؤيا. فاطر اي فاطر السماوات
21:13انت ولي اي معينني ومتولي امري. في الدنيا توفني مسلما. يقول اقبضني اليك مسلما. والحقني بالصالحين. يريد قال قتادة يريد بابائ النبيين على لسان يوسف انه يقول الصالحين يعني بابائي
21:51هو يريد اباءهم نعم قال قد هداه لم يسأل نبي من الانبياء الموت الا يوسف وفي القصة ليس بجيد لم يسأل نبي احد من انبياء الموت الا يوسف هذا قلنا ان الصواب انه
22:14جاء حسن الخاتمة لم يسأل الموت وفي قصة لما جمع الله شمله واوصله الى ابويه واهله. اشتاق الى ربه عز وجل فقال هذه المقالة. قال الحسن حاش بعد هذا سنين كثيرة. وقال غيره
22:39لما قال هذا القول لم يمض عليه اسبوع حتى توفي. واختلفوا في مدة غيبة يوسف فقال الكلبي اثنتان وعشرون سنة. وقيل اربعون سنة. وقال الحسن القي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وغاب عن ابيه ثماني سنين وعاش بعد لقاء
23:09يعقوب ثلاثا وعشرين سنة ومات وهو ابن مئة وعشرين سنة. وفي التوراة ما وهو ابن مئة وعشر سنين وولد ليوسف من امرأته العزيز ثلاثة اولاد ورحمة امرأة المبتلى عليه السلام. وقيل عاش يوسف بعد ابيه ستين سنة وقيل
23:42اكثر قيل وقيل ما نطلع بنتيجة الله الله اعلم بهذا كله نعم واختلفت الاقاويل فيه وتوفي وهو ابن مئة وعشرين سنة. فدفنوه في في صندوق الرخام وذلك انه لما مات تشاح الناس فيه فطلب اهل كل محل له ان يدفن في محله
24:13رجاء بركته حتى هموا بالقتال. فرأوا ان يدفنوه في النيل. حيث يتفرق الماء بمصر يجري الماء عليه وتصل بركته الى جميعهم. وقال عكرمة دفن في الجانب الايمن من النيل الجانب واجدب الجانب الاخر كلها كل كل هذا لا يعول عليه ولا يعتمد عليه
24:44نعم فنقل الى الجانب الايسر فاغصب ذلك الجانب واجدب الجانب الاخر فدفنوه في وسطه وقدروا. ذلك بسلسلة فاغصب الجانبان جميعا الى ان اخرجه موسى فدفنه بقرب ابائه بالشام ذلك الذي ذكرت من انباء الغيب
25:23الله المستعان لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى
25:56بالاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه باب ما في تأجيلها اناني ان العباس بن عبدالمطلب النبي صلى الله عليه وسلم
26:18في تعجيل صدقته. قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه الخمسة الى النسائي وعن ابي هريرة. قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل منع ابن الجميل وخالد بن الوليد وعباس عمرو
26:45رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابن جميل الا انه كان فقيرا. فاغناه الله. واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس راحه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي علي ومثلها معها
27:20ثم قال يا عمر اما اما شعرت؟ ان عم الرجل سن ابيه. رواه احمد واخرجه البخاري. وليس فيه ذكر عمر ولا ما قيل له في العباس. وقال فهي عليه ومثلها معها. قال ابو عبيد ارى والله اعلم
27:50انه اخر عنه الصدقة. عامين لحاجة عرضت للعباس. وللامام ان يؤخر النظر النظر احسن اليك. النظر ثم يأخذه ومن روى فهي علي ومثلها فيقال كان تسلف منه صدقة عابين. ذلك العام
28:20والذي قبله انت انت الشارع نعم على كل حال هذا الحديث هو هو الاصل في جواز تأجيل الزكاة وجوبها واذا في الاصل ان تؤخذ الزكاة في وقت وجوبها اذا اقتضت المصلحة
28:56او قامت حاجة وكذلك تأخيرها عمن وجبت عليه اذا ايه ده! ايه ده اذا اقتضى الامر ذلك والنظر للامام ها قال العلماء ما جاء في بعض الروايات ان الرسول استسلف
29:46زكاة لعامين مؤجلة نعم ننتقل شرح قال رحمه الله تعالى حديث علي اخرجه ايضا الحاكم والدار قطني والبيقي وفيه اختلاف ذكره الدارقطني ورجح اساله. وكذا رجحه ابو داوود وقال الشافعي
30:24لا ادري يا ثبت ام لا. يعني هذا الحديث ويشهد له ما اخرجه البيهقي ونبينا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فاسلفنا العباس انا كنا احتجنا رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا ويعضد
30:54وايضا حديث ابي هريرة المذكور بعده قوله ينقم بكسر القاف وفتحها والكسر افصح وابن الجميل بكسر القاف وفتحها والكسر افصح. نعم. وابن جميل هذا قال ابن نفر لا يعرف اسمه لكن وقع في تعليق القاضي حسين الشافعي وتبعه
31:24الروياني الروياني ان اسمه عبدالله وذكر الشيخ الدين ابن الملقن ان بعضهم سماه حميدا. ووقع في رواية ابن جريج ابو جهل ابن حذيفة بدل ابن جميل وهو خطأ لاطباق الجميع على ابن جميل. وقول الاكثر انه كان انصاريا
31:52واما ابو جهل ابن حذيفة فهو قرشي فافترقا. قول قوله واعتاده جمع عتاد بفتح العين المهملة. بعدها فوقية وبعد الالف الدال مهملة. والعتاد الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها. ويجمع ايضا على اعتداء. ومعنى ذلك انهم طلبوا
32:22من خالد زكاة اعتاد ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة. وقال لهم لا زكاة فيها لا زكاة فيها علي. فقالوا للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان خالدا من عزك
32:45وقال انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله تعالى قبل الحول عليه فيها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح لانه قد وقف امواله لله تعالى متبرعا. فكيف يشح بواجب عليه
33:15من هذا وجوب زكاة التجارة. وبه قال جمهور السلف والخلف. خلاف لداوود وفيه دليل على صحة الوقت وصحة وقف المنقول. وبه قالت الامة باسره الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين وقال بعضهم هذه الصدقة التي منعها ابن جميل
33:45وخالد والعباس لم تكن زكاة. انما كانت صدقة تطوع حكاه القاضي عياض. قال ويؤيده ان عبد الرزاق روى هذا الحديث وذكر في روايته ان النبي صلى الله عليه ندب الناس الى الصدقة وذكر تمام الحديث. قال ابن القصر من المالكية
34:15وهذا التأويل اليق بالقصة ولا ولا يظن بالصحابة قال ابن القصار وهذا التأويل اليق بالقصة. ولا يظن بالصحابة منع الواجب. وعلى هذا فعذر خالد واضح لانه اخرج ما له في سبيل الله. فما بقي له مال يحتمل
34:44يحتمل المواساة بالصدقة التطوع ويكون ابن الجميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه وقال علي ومثلها معها. اي انه لا يمتنع اذا طلبت منه. انتهى كلام ابن قصار قال القاضي عياض ولكن ظاهر الاحاديث
35:11في الصحيحين انها في الزكاة لقوله بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمرا الصدقة وانما كان يبعث في الفريضة ورجح هذا النووي قوله فهي علي مما يقوي ان المراد بهذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
35:41انه تعجل من العباس صدقة عامين. ما اخرجه ابو داوود والطيالس من حديد حديث ابي رافع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعمر انا كنا تعجلنا صدقة ما للعباس عمل اول وما اخرجه الطبراني والبزار. من حديث ابن مسعود
36:11انه صلى الله عليه واله وسلم تسلف من العباس صدقة عامين وفي اسناده محمد ابن ذكوان وهو ضعيف. ورواه البزار. من حديث موسى ابن طلحة عن ابيه نحوه وفي اسناده الحسن بن عمارة وهو متروك. ورواه الدارقطني. من حديث ابن عباس وفي
36:41نادي مندل ابن علي والعرسمي وهما ضعيفان. والصواب انه مرسل. ومما يرجح ان ان المراد ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو اراد ان يتحمل ما عليه لاجل
37:06امتناعه لكفاه ان يتحمل مثلها من غير زيادة. وايضا الحمل على الامتناع فيه سوء الظن بالعباس والحديث ليدلان على انه يجوز تعجيل الزكاة قبل الحول ولو لعامين والى ذلك ذهب الشافعي واحمد وابو حنيفة وبه قال الهادي والقاسم قال المؤيد بلا وهو
37:41افضل وقال مالك وربيعة وسفيان الثوري وداود وابو عبيد ابن الحارث ومن اهل البيت الناصر انه لا يجزئ حتى يحول الحول. واستدلوا بالاحاديث التي فيها تعليق الوجوب بالحول. وقد تقدمت وتسليم ذلك. لا يضر من قال
38:08بصحة التعجيل. لان الوجوب متعلق بالحول بلا نزاع. وانما النزاع في قبله وان بينما النزاع في الاجزاء قبله نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
38:56صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال شيخنا حفظه في جامع لفوائد باب الحيض قال العلماء الحيض لغة السيلان ومنه حاض الوادي اذا سال وهو في الاصطلاح الجريان الدمي منقار الرحم على موجب الجبلة والطبيعة
39:23ويكون في اوقات معلومة غالبا ويقال الحيض نفاس ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لعلك نفستي يعني حفظتي ثم قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وباب الحيض اختلف العلماء في كثير من مسائله
39:45وتباينت مذاهب وتباينت مذاهبهم فيه وتوسعوا في تفصيل مسائله وذلك لكثرة في احوال النساء في عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف
40:08فاذا كان ذلك فامسكي فامسكي عن الصلاة امسك عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضأ وصلي رواه ابو داود انا والحاكم وفي حديث اسماء بنت عميس رضي الله عنها عند ابي داود
40:26فاذا رأت سفرة فوق الماء الظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا وتتوضأ فيما بين ذلك وعن حملة بنت جحش رضي الله عنها قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة
40:50فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه فقال انما هي ركظة من الشيطان. فتحيظي ستة ايام او سبعة ايام ثم اغتسلي فاذا استنقأتي فصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي
41:10وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيظ النساء ان قويت على ان تؤخري الظهر وتؤجل العصر ثم تغتسل حين تطهرين وتصلي الظهر والعصر جميعا ثم تؤخرين المغرب وتأجلين العشاء ثم تغتسلين او تجمعين بين بين الصلاتين فافعلي
41:32وتغتسلين مع الصبح قال وهو اعجب الامرين الي. رواه الخمسة وصححه الترمذي وحسنه البخاري هذه الاحاديث حاصل في تمييز دم الحيض من دم والاستحاضة الجريان الدم من المرأة دائما او غالبا
41:56اختلف العلماء فيما تعتبر به المستحاضة حي حيضها. فقيل باللون وهو الاسود وهو الاسود ان كان. لهذا الحديث وهو قول مالك وقيل بالعادة اللي يسمونه التمييز بالتمييز نعم وقيل بالعادة ان كانت لها عادة لقوله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة امكثي قدر ما كانت
42:31وهو قول ابي حنيفة وقيلة اه نعم وقيل تعتبر حيظها باحاديث ثلاثة امور مرتبة اولا بالعادة ان كانت ثانيا والا فبتمييز بتمييز لون الدم اللسان وان لم يكن عادة ولا تمييز فبغالب الحيض وهو
43:04وهو ستة ايام او سبعة في حديث حملة رضي الله عنها التمييز مأخوذ من حديث الاول والعادة مأخوذ من حديث فاطمة بنت ابي حبيش التي كانت تحبسك حلاوتك وغالب الحال مأخوذ من حديث
43:29فهذه اصول هذه الحديث هي اصول حكم المستحاضة نعم تميز به حيضة ها بالترتيب بهذا الترتيب يختلفون فيه يعني احد يقدم التمييز تقديم العادة لحديث فاطمة لانه في الصحيحين في باب نواقظ الوضوء
44:13والروايات في هذا المعنى كثير متعددة مدى الايام بدر التي فيها نعم كالعادة فان لم يكن فبالتمييز اه فان لم يكن غالب اه الحيض. هذا هو هذا هو هذا هو المشهور في مذهب الامام احمد
44:41بعضهم يقول اه نسائها قصدك نعم عادت نسائي هذا لانه حي عبيد ستة او سبعة الذي يعين احدهما عادة النساء ان تعتبر ايضا عادة نسائها ستة وسبعة نعم الله اليكم وان لم يكن عادة ولا تمييز فبغالب الحيض وهو ستة ايام او سبعة. لحديث حملة رضي الله عنها الاتي وهو
45:23وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد وهو الراجح لانه يتضمن العمل باحاديث الباب كلها وفي الاحاديث فوائد منها فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها احدى المستحاضات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الثانية
45:42الفرق بين الحيض والاستحاضة في والاحكام الثالثة ان دم الحيض اسود يعرف اي تعرفه النساء وقيل يعرف بضم الياء وكسر الراء من العرف وهو الرائحة الرابعة ان دم الاستحاضة لا يمنع من الصلاة بخلاف الحيض الخامسة ان المستحضرة تقعد عن الصلاة في الايام
46:10التي تعتبرها حيضتها السادسة وجوب الوضوء على المستحاضة للصلاة وذلك بعدما تغسل عنها الدم وتغتسل وتغتسل عند ادبار واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم وقوله فتوضأ وصلي رواية البخاري وتوضأ
46:34كما تقدم في نواقض يضرب الى الصفرة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأت سفرة الثامنة تحقق مستحاضة من صفة دمها بالجلوس في ماء لقوله صلى الله عليه وسلم ولتجلس في مركن
47:01الى اخره والمركن اناء يشبه الطشت او هو الطشت نعم وتغسل فيه الثياب ويغتسل فيه التاسعة جواز جمع المستحاضة للصلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء العاشرة مشروعية الغسل المستحاضة ثلاث مرات
47:30الظهر والعصر وللمغرب والعشاء وللفجر على وجه على التخيير ان قويت احسن الله اليك. نعم. الحادية عشرة ان حملة بنت جحش رضي الله عنها احدى المستحاضات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
48:02الثانية عشرة فضل نساء الصحابة اه رضي الله عنهم حيث لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين. الثالثة عشرة ان للشيطان تأثير في نزف الدم من الرحم في قوله صلى الله عليه وسلم انما هي
48:20ركضة من الشيطان اي رفسة من الشيطان الرابعة عشرة ان من لا عدل الشيطان قد يؤذي الانسان في بدنه غير باغوائه كما كما حصل لاجوب عليه السلام هذا تأثير جسدي
48:48من الشيطان في رحمها نعم احسن الله اليكم الرابعة عشرة ان من لا عادة لها ولا تمييز تجلس غالب مدة الحيض ستة او سبعة او سبعا وتصوم وتصلي في باقي ايام الشهر
49:10ثلاثة وعشرين او اربعة وعشرين وتعتبر في تعيين احد العددين او السبعة في غالب حال نسائها الخامسة عشرة مخيرة في الصلاة بين التوقيت والجمع السادسة عشرة انها اذا اختارت الجمع
49:34لها الاغتسال ثلاثة مرات السابعة عشرة انها اذا اختارت التوقيت وهو فعل كل صلاة في وقتها فعليها الوضوء لكل صلاة الثامنة عشرة ان الجمع بين الصلوات افضل من التوقيت فين غايدير اغتسالا لقوله صلى الله عليه وسلم
50:00وهو اعجب الامرين الي اليكم اذا اختارت الجمع يجب عليها الاغتسال لا يجزئها الوضوء انه مستحب عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدرا
50:37ما كانت وهذا من شواهد اعتبار العادة فاطمة وفي حديث ام حبيبنا ثم ثم اغتسلي فكانت تغتسل لكل صلاة. رواه مسلم وفي رواية البخاري وتوضأي لكل صلاة وهي لابي داوود وغيره من وجه اخر
50:58اخر هذا الحديث هو من ادلة من الادلة على رد المستحاضة في معرفة الى عادتها وفي الحديث فوائد منها الاولى ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها احدى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الثانية
51:17ان المستحضة التي لها عادة تدع الصلاة ايام عادتها الثالثة وجوب الغسل على الحائض اذا اذا انقضت حيضتها الرابعة ان المستحاضة المعتادة لا تنقضي حيضتها بانقضاء ايامها المعتادة الخامسة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ام حبيبه
51:44رضي الله عنها بالاغتسال بكل السادسة ان الحائض لا تصلي ولا تجب عليها ولا تصح منها السابعة وجوب الصلاة على الثامنة كل صلاة التاسعة ان دما ناقض للوضوء امي عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا رواه البخاري وابو داوود واللفظ له
52:17هذا الحديث عن ام عطية رضي الله عنها وحديث عائشة رضي الله هو وهو قولها للنساء لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء هذان الاثران هما العلماء في حكم هو القدرة
52:35والمراد بالصفرة والقدرة دم خفيف يشبه غسالة اللحم تفرزه الرحم في ايام المرأة في اولها او في اخرها وفي غير ايام العادة وقد اختلف العلماء في حكم والجمهور على انهما في زمن العادة حيض
53:02وفي غيرها ليست حيضا كما يفهم منه كما يفهم من منطوق ومفهوم قول ام عطية رضي الله عنها فمنطوقه ان الصفرة والكدرة بعد الطهر ليست من الحيض فلا فلا تمنعوا مما يمنع منه الحياء
53:21مفهوم ذلك ان الصفرة قبل الطهر حيض وهذا يوافق قول عائشة رضي الله عنها النساء لا تعجلن حتى القصة البيضاء والمراد ماء ابيض يدفعه الرحم يدل على انقطاع الدم وبه تعرف المرأة
53:41الطهارة فذهب ابن حزم الى ان الصفرة والكدرة ليست ليست حيضا مطلقا وانما دم الحيض هو الاسود الثخين المنتن بعضهم بينما اتصل بالدم فلم يجعله حيضا هنا ما اتصل به في اخر
54:01ذهب بعض العلماء الى انه لا اعتبار الا للمتصلين فقط سواء اكان قبل ايش انه الاعتبار. نعم انه لا اعتبار الا للمتصل فقط كان قبل الدم او بعده كذلك حيض عندهم
54:21كما يدل له قول عائشة رضي الله عنها لا تعجلنا حتى ترين القصة البيضاء والراجح والله اعلم ان الصفرة والكدرة بعد الدم متصلة به حيض وما سوى ذلك ليس شيئا كما يدل له قول ام عطية
54:43وقول ام عطية رضي الله عنها كن اي نساء الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وبعده وبهذا يكون له حكم عند اكثر العلماء لو اتصل بعد الحيض سبعة ايام
54:59كان فيه قدرة او صفرة تبقى الى خمسة عشر يوما وغالب الحياة وفي حديث ام عطية ترى رضي الله وفي حديث ام عطية تقول يا عائشة رضي الله آآ عنهما وفوائد فوائد منها الاولى الاستدلال بما كان عليه الحال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لان قول الصحابي
55:29ينصرف الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم له حكم الرفع الثانية ان الصفرة والقدرة بعد الطهر حكمها حكم الاستحاض الثالثة ان الصفرة والقدرة قبل الطهر حيض الرابعة فقه عائشة رضي الله عنها في الاحكام الشرعية الخامسة
55:53ان اظهر علامات من الحيض القصة البيضاء وقد يعرف الطهر بالجفوف توقف ارشاد النساء الى التثبت في معرفة الطهارة من الحيض محمد علي نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
56:45على اله وصحبه ومن والاه واما بعد قال ابو عبد الله والامر من الله ورسوله قد يتجه على وجوه وجه منه امر تكوين للشيء تكوين للشيء قال الله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر
57:09فهذا امر التكوين الذي لا يأمر الله به الا مرة واحدة حتى يكون المأمور به كما اراد الله من غير من غير اباء ولا امتناع. انما قولناه ان نقول له
57:26قوله سبحانه وتعالى الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت موتوا هذا امر امر تكوين. نعم نعم لان الله لان الله يتولى تكونه بقدرته قال الله تبارك وتعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ومن ذلك قوله للذين اعتدوا كونوا قردة خاسرين
57:58فكانوا قردة ولم يكن لهم في كونهم قردة نية ولا ارادة ولا كانوا مطيعين طاعة يستوجبون بها ثوابا. ومن ذلك قوله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه ومن تراب ثم قال له كن فيكون
58:18الحق من ربك فكان ادم كما امره الله من غير ان يكون بذلك مطيعا طاعة يستوجب بها ثوابا. لانه لم يكن منه في كونه كما اراد الله نية ولا ارادة
58:32ومنه امر التعبد. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم هذا الامر بخلاف الامر الاول. هذا امر تعبد يكون مأمور به بين امرين ان عمل بما امر الله بنية وارادة
58:51كان مطيعا لله عاملا له. وان ترك امره قاصدا لذلك كان عاصيا لله. وذلك بتقدير العزيز العليم. والامر اوله امر التكوين لا يجوز ان يكون من المأمور به خلاف ما امر به
59:08ما امر يجوز بمعنى لا يمكن جواز العقد السلام عليكم لا يجوز ان يكون من المأمور به خلاف ما امر به والمأمورون بامر التعبد يختلف افعالهم فيطيع بعضهم ويعصي بعض
59:30وامر التعبد يعيده مرة بعد اخرى ويكرره ويعد ويعد على العمل به ويوعد على ترك العمل به وامر التكوين لا يكون الا مرة واحدة ولا وعد فيه ولا وعيد. ثم امر التعبد
59:50يكون على وجهين امر افتراض وايجاب وامر ندب واختيار فامر الايجاب نحو قوله امنوا بالله ورسوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما اشبه ذلك والدليل على ايجاب هذه وافتراضها تأكيد الله اياها باعلامه افتراضها وتغليظه على تاركيها بالوعد
1:00:13امر الندب والاختيار نحو قوله ومن الليل فسبحه وادبار السجود وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه فقال رجل من اهل العلم بالتفسير ادبار السجود الركعات بعد المغرب وادبار النجوم الركعات قبل الفجر
1:00:34وقال بعضهم هو التسبيح في ادبار الصلوات وكل ذلك تطوع. وقال الله ومن الليل فتهجد به نافلة لك فامره به واعلمه انه نافلة ووجه ذلك ووجه ثالث ووجه ثالث من الامر مخرجه ولفظه لفظ الامر وهو في المعنى اباحة واحلال من ذلك قوله
1:00:58واذا حللتم فاصطادوا ذلك ان الله حظر الصيد على المؤمنين ما داموا حرما ثم اطلقه لهم بعد الاحلال ومنه قوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وبتغوا من فضل الله
1:01:12وذلك ان الله عز وجل اوجب على المؤمنين اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اتيان الجمعة وحظر عليهم البيع بقوله وذروا البيع ثم اطلق لهم اذا هم قضوا الصلاة ما كان
1:01:26ما كان حظر عليهم قبل ذلك فهذه اربعة وجوه له لان الاوامر واحدة ومعانيها مختلفة ونوع خامس لفظه لفظ الامر وصورته صورة الامر ومعناه معنى الدعاء. من ذلك دعاء العبد ربه فيقول ربي اغفر لي وارحمني فهذا
1:01:46لفظه لفظ الامر وانما هو دعاء ومسألة ونوع سادس لفظه لفظ الامر ومعناه معنى السؤال ولا يسمى دعاء من ذلك سؤال الرجل اخاه الشيء فيقول اعطني كذا تصدق علي بكذا هب لي
1:02:00فهذا لفظ لفظ امر وانما هو مسألة ومن ذلك سؤال رجل اخاه عن حاله فيقول انا بخير فيقول كن بخير جعلك الله بخير فقوله كن بخير لفظه لفظ امر ومعناه الدعاء له
1:02:15ونوع اخر لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر. من ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت قال ابو عبد الله انما هو من لم يستحي صنع ما شاء على جهة الذم لترك الحياء
1:02:35ولم ولم يرد بقوله فاصنع ما شئت ان يأمره بذلك امرا. ولكنه امر بمعنى الخبر الم تسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ليس وجهه انه امره بذلك انما معناه
1:02:53انه من كذب علي متعمدا تبوأ مقعده من النار. انما لفظ امر على معنى الخبر وتأويل الجزاء. ومنه قوله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. فقوله فاذنوا هو في اللفظ على مخرج
1:03:09وتأويله فان لم تفعلوا فاذنتم فاذنتم الحرب اي كنتم اهل حرب قال ابو عبد الله ونوع اخر لفظه لفظ امر على معاني الاستثناء وليس هو بامر تعبد فمن ذلك قوله
1:03:25لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاب انما تقضي هذه الحياة الدنيا فلم يكن امرهم اياه فلم يكن امرهم اياه بان يقضي ما هو قاض على معنى التكذيب. ولا على على الاباحة
1:03:44لان ولا على الاباحة لان يفعل بهم ما قد ما قد تواعدهم ولكنهم اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر على ما حل بهم من عذابه وانهم غير تاركين لدينهم جزعا مما
1:04:01به فليفعل ما هو فاعل فانهم يستقلون ذلك في جنب ما يتوقعونه ما يتوقعونه من ثواب الله عز وجل وما يرجون ان يصرفه الله عنهم من عذاب ثوابا على بذلهم انفسهم
1:04:17قال ابو عبد الله ووجه اخر من الامر مخرجه مخرج مخرج امر امر التعبد وليس به وذلك كقول نوح لقومه ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم
1:04:34ثم لم ثم لا يكن امركم عليكم امة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فهذا ظاهره امر وهو في المعنى نهي لانهم لو فعلوا ما امرهم به كانوا عاصين لله وله ولم يأمرهم بذلك ليطيعوه ولكن اخبرهم بهوانهم عليه وصغر قدرهم عنده
1:04:57وانهم لا يقدرون على ضره ولا ايذائه الا بامر ربه وذلك لقوة توكله على ربه وفي ذلك دليل على تفاضل المؤمنين والصالحين من من الانبياء وغيرهم التوكل الا ترى الى قوى لوط لما اراده قومه وقصدوا له بالاذى لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد
1:05:20قيل قيل في التفسير الى جمع وعشيرة. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلوات الله على اخي لوط ان كان لا يأوي الى ركن شديد وقد كان معه جبريل والملائكة وهو لا يشعر ولو ولو لم يكونوا معه لكان في كون الله معه كفاية
1:05:42وقد كان بالله واثقا عليه متوكلا ولكنها حالات يخص الله عباده العارفين بما يشاء من تأييده. ولقد كان باين قومه غضبا لله ان ويخالف امره ويخالف امره توكلا على الله غير ان الذي غير ان الذي حكى الله عن نوح
1:06:07وهود يدل على فضل توكلهما وقوتهما. وحكى عن نوح ما قد ذكرناه وعن هود انه قال لقومه وهم يريدون انه قد بينوه بالعداوة فقال لهم اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه
1:06:26ثم اخبرهم بهوانهم عليه كما فعله نوح فقال تكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اي اعجلوا علي ثم اخبرهم بالذي حمله حمله على هذا القول. وقواه عليهم ونشأناهم عنده حتى سألهم ان يجتمعوا له ولا ينظروه وذلك موجود في كلام العرب
1:06:49ومخاطباتهم اذا هان القوم على القوم قالوا لهم اجتمعوا واجتهدوا ولا تخروا على ولا تخروا ما تريدون ولا تؤخرونا السلام عليكم. ولا تؤخروا ما تريدون فاخبرهم ما الذي شجع قلبه
1:07:11اني توكلت على الله اخبار احسن الله اليكم فاخبرهم ما الذي شجع قلبه وهون عليه كيدهم؟ فقال على اثر قوله هذا اني توكلت على الله ربي وربكم ثم اخبر بالذي اورث قلبه التوكل وثبته عليه فقال ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها
1:07:31فلم يخبر انه شجع قلبه قوة بدنه. ولا ناصر من الخلق يرجو نصره. ولكن توكلا على ربه وان الذي بعثه على التوكل معرفته بربه وان النواصي كلها بيده وانه لا يكون شيء الا بارادته. ونحو ذلك قول موسى للسحرة القوا ما انتم ملقون
1:07:52اي العاقبة تكون لي وعليكم تكون الدائرة ثقة منه بربه وتوكلا عليه ووجه اخر لفظه لفظ الامر والمراد به التهديد التهديد والوعيد من ذلك قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه
1:08:11وقوله قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون. وقوله لابليس واستفز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
1:08:30كل هذا على الوعيد والتغليظ تحذيرا وتهديدا لا على امر التعبد ولا على الاباحة ومنه حديث المغيرة حديث المغيرة ابن حديث المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص الخنازير
1:08:49حدثنا اسحاق قال اخبرنا رحمه الله بذكر وجوه الامر وهي من المباحث اللغوية والاصولية الامر افعل هذه الصيغة الاصل فيها انها يعني في الشارع يراد منها الالزام والوجوب ولكن لها وجوه كما قال
1:09:27وامر اعبد وامر سباحة وامر كذا وامر تحدي تحدي فاجمع امره تحدي احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة آآ امرأة تعيش مع زوجها وهو آآ لا يصلي
1:10:18ولا يشهد الجماعات ولا يصوم رمظان ويشرب الخمر يعني جالس يذكر وانه انه طلقها سبعين طلقة طيب وش المطلوب؟ هو بس. يعني نقول في نهاية السؤال فهل يجوز البقاء معه؟ لا والله لا يجوز البقاء معه
1:10:52لا والله يجب ان تقترع منه وتمكنه من نفسه ابدا لو اضطرت للبقاء لا تمكنه من نفسها من هذا في هذا التوصيف هو كافر نعم احسن الله اليكم اعوذ بالله اعوذ بالله
1:11:20يقول السائل اه البنت بعض البناطيل الرياظية يكون طويلا ويتجاوز طوله الكعبين ولكن له مطاط يمنعه من النزول دون الكعبين حيث يثبت حيث يثبت اعلى من الكعبين بالمطاط فهل يدخل في النهي
1:12:00ما يدخل ما دام انه انه يرفع الحمد لله الممنوع ان يتركه طبيعتي بحيث ينزل الى ما تحت الكعبين اما اذا كان في وسيلة ترفعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:12:25ما معنى قول الله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين معناه انه ليس لله ولد هذا يسمى عند اهل العلم على سبيل الفرض لو فرض ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين
1:12:58له سبحانه وتعالى وبعضهم يقول فانا وللعابدين له للولد وهذا على سبيل الفرض لان لان الله ليس له ولد. بل يمتنع ان يكون له ولد سبيل الفرض والتقدير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:13:29هل يجوز للحامل ان تفطر في رمظان نعم اذا خافت على نفسها تفطر نعم حكمها حكم مريض نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه سائلة تسأل ان زوجها يمنعها من زيارة امها
1:13:58هل تطيع الزوج على هذا تتفاهم معه لانه حرام عليه يمنعها من زيارة امها مطلقا اذا كان يمنعه مطلقا عليها ان تحاكمه الحاكم وفي المحكمة بامها حق كما ان له حق
1:14:32نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ذكر العلماء تعليلا لغضب الرسول صلى الله عليه وسلم على من بصق في المسجد ولم يغضب على من بال في المسجد لان البساطة كانت في قبلة المسجد
1:15:07واذا اقبل على التراب في الارض غضب لان هذا كأنه وسط وهو يصلي ايضا وقد نهى صلى الله عليه وسلم ان يبصق المصلي امامه ولا عن يميني بل عن يساره او تحت قدمه
1:15:46نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ينتفع طالب العلم المبتدئ بقراءة كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان بقدر ما ما عنده من الفهم كتاب واضح آآ يعني مضمونه
1:16:16اثار وحكم وايات وتوجيهات كلام واضح بين ما في اشكال نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة والدي يرفضان ان اغطي وجهي وقد حاولت معهم كثيرا وانا طلبت من ام صديقتي ان تشتري لي غطاء الوجه
1:17:01حتى البسه وطلبت منها دون علم والدي فهل فعلي صحيح؟ نعم فعل صحيح نسأل الله ان يثبتك وان يهدي والديكم حتى لا يؤذيان شيء حتى لا يؤذيان الخبراء الانكار اعوذ بالله من الشيطان. نعم
1:17:35احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الارجاع في الهبة من قبل الموهوب ما حكم ما حكم الارجاع الهبة الارجاع نعم الموهوب له بالخيار ان شاء قبل وان شاء رد
1:18:15الانسان ما ما يجب عليه قبول قبلها تطيب في قلب اخي فقد احزن. وان كان يخشى المنة ان يردها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابي ورث عقارا من والده
1:18:44ولكن لم يبع العقار لبقاء والدته آآ فيه ثم توفي ابي فهل ترث والدته نصيب ابي في العقار لها نصيبها لا نصيبها اذا كان له اولاد ظاهر الحال نعم لها السدس
1:19:22لها سدس نصيبه الذي ورثه عن ابيه ولها نصيبها من ابيه وهو كذلك التبن قدر كبير من من العقار يجتمع لها ابنها الاول وسدسها من نصيب ولدها يقول ثم توفيت الجدة
1:20:04فهل ارث فيها كان ابي حي ام لها حكم اخر الجدة جدتك انت واخوتك يا اخوة انتم ورثتها اولاد ابنها انتم اولاد ابنها واولاد الابن بمنزلة الاولاد ما تركت ما تركته جدتكم
1:20:48ولكم ان كان ان كنت وعدك فهو لك فبحسب لحالكم اخوة او اخوات عنها تركتها كلها ما ورثته من زوجها وما ورثته من ابنها الى اخره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:21:18هل من كلمة توجيهية عما ينبغي فعله في شعبان وهل يخص بعبادات معينة لا اعلم انه يخص بعبادات الا ان الرسول كان يصوم شعبان كله او اكثره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:21:44يأتي بعض الاحيان الى المسجد من يسأل ويستجدي الناس ويطيل الكلام فهل اذا زجره الايمان يدخل في نهر السائل؟ لا هذا هو المعتدي هو معتدي هو معتدي يقوم ويجعل سؤاله كخطبة يخطب بها عن الناس
1:22:13هذا هو المسيء يستحق الانكار والزجر. نعم احسن الله اليكم يا قولوا السائل عادة ما تفوتني ركعة من صلاة العشاء وعندما يسلم الامام اقوم واقرأ الفاتحة من غير تكبير فهل صلاتي صحيحة ام لا؟ لا اغتراتك صحيحة
1:22:51وليس عليك تكبير ليس عليك تكبير اذا قمت للقضاء ليس لك ليس عليك تكبير نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابي لديه شقة ونحن اه ستة اخوة ثلاثة ذكور وثلاث اناث
1:23:28واراد ابي ان يشتري شقة ثانية بقرض لكن بحكم ان لديه شقة باسمه لا يستطيع ان يأخذ ذلك القرض فاخذ قرض باسم ابنه الذكر ليتم دفع مبلغ الشقة اما المبلغ الباقي فتم دفعه بتشارك اثنين من الاناث
1:23:53واثنين من الذكور والاب والشق باسم الابن المتحصن على القرض ولكن اختلف الابناء الذكور من له الحق في اخذ الشقة الاولى فكيف يتم تقسيم هبة الشقة هل الابناء تقسيمها يكون بتقويمها بالقيمة بالثمن
1:24:39الشيء الذي لا ينقسم يقيم بالقيمة مثلا تساوي او قيمتها مئة الف الحمد لله يقسم تقسم قيمتها هذا يعطى كذا وهذا يعطى كذا كل بحسب درجته ومنزلته ومثل هذا السؤال يحتاج الى ان ان يباشر الانسان
1:25:22السؤال بان يتصل بالهاتف مثلا ابلغ يمكن من الاستفصال والتوجيه اما السؤال مثل هذه الحال من بعد قد لا يتهيأ افهام الجواب ولا فاهم السؤال احيانا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:25:57اذا كانت الفتاة سافرة وتنشروا صورها على مواقع التواصل الاجتماعي فهل يعتبر ذلك من باب المجاهرة بالمعصية اذا كانت الفتاة ايش سافرة كافرة كافر كافر اعوذ بالله نعم من باب المجاهرة كيف
1:26:29ندمت والعياذ بالله وتنشر صوره هذي مجاهرة بالمعصية. عليها التوبة من من السفور ومن المجاهرة جميعا ومن نشر الصور عليه التوبة والرجوع الى الله نعم