درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 29-7-1442 هـ
0:00ولما فصلت العير قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولما فصلت النعير قال ابوهم اني تجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي الضلال كالقدير. فلما على وجهه فارتد بصيرا. الله اكبر
0:41اني اعلم من الله ما لا تعلمون. قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. قال سوف استغفر لكم جزاك الله خير يقول تعالى لما فصلت العير يعني من ارض مصر خرجوا
1:29قال ابوه ابن يعقوب عليه السلام اني لاجد ريح يوسف وهذي اية من ايات الله يجد ريح يوسف من هذه من هذا البعد العظيم واين يوسف منه لكنها البشارة الاولى
1:57المعجزة هذه اية من ايات الله اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندوا يعني تنسبونني الى الفرد وهو نقص العقل للكبر والخرافة اني لاجد الي حيوسف لولا ان تفندوني قالوا انك لفي ضلالك القديم
2:26يعني يعني هذا يعني توهم ليس بعلم ولا حقيقة وهذا غوط منه هذا غلط من من اولادي ان يقولوا هذا القول كما قالوا في اول الامر يوسف واخوه وحبي لادينا منا
2:55ونحن اسوة ان ابانا لفي الضلال المبين. كانهم يعنون هذا يعني كما كنت في ظلال عندما كنت تفضل يوسف واخاه علينا فانت الان في حال الضلال انك لفي ضلالك القديم
3:19وهذا من عجائب الامر ان انهم بعد هذه المواقف العجيبة وبعد ما عرفوا ما عرفوا ان ان يوسف هو هو عزيز مصر يقول له انك لفي الضلالك القديم ولعل هؤلاء بعض الاولاد
3:47ليسوا الاخوة الذين عرفوا يوسف لانهم عدد فلعل الذين دخلوا على يوسف وقال وقال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه لعلهم غير الذين كانوا عند ابيهم لما قال اني لاجد ريح يوسف
4:17ثم قالوا له انك لفي الضلال كالقديم اما لو كانوا هم الذين عرفوا يوسف لن استغربوا ذلك لانهم علموا ان يوسف موجود وانهم تركوه في مصر هو العزيز هذا لا يليق بالذهن انما يليق
4:40في بعض الاخوة في بعض اولاد يعقوب الذين كانوا عنده لم يخرجوا ولن لن يخرجوا التحسس يوسف واخيه عن يوسف واخيه قال ان قال نعم فلما قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندهم قالوا انك لفي ضلالك القديم
5:19وجاء البشير فلما جاء فلما ان جاء البشير القاه اي القى القميص قميص القاه على وجهه فارتد كما كما ذكر يوسف موسى وقال فالقوه على وجهه يرتد يأتي بصيرا فلما ان جاء البشير والقى القميص على وجهه ارتد بصيرا. رجع بصيرا
5:47وذهب العمى عن بصره وهذي اية اخرى ايظا وقال يعقوب عند ذلك الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. اعلم ان الله سيرد سيرده يذهب هذا الحزن وهذا الاسى وهذه المصيبة
6:12الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون فحينئذ ادرك اولاده الخطأ الذي كان منهم انا يوسف وكذلك الخطأ على ايديهم وتجهيلهم له قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا. الان
6:38رجعوا وشعروا بالذنب شعروا بالذنب قالوا يا ابا نستغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وعدهم انه سيستغفر لهم يقول بعض المفسرين انه وعدهم ان يستغفر لهم في اخر الليل
7:10يكون ذلك احرى بالاجابة عليه السلام ففرج الله كربته وازال حزنه وجمع شمله باولاده كما سيأتي في الاية التالية نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
8:11على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولما فصلت العير اي خرجت من عريش مصر خرجت من من عريش مصر
8:36متوجهة الى كنعان قال ابوهم اي قال يعقوب يا ولدي ولده اني لاجد ريح يوسف يا ولدي ولد يا هذي لا ندري الذي عنده يا ولدي ولده كانه كان الذي قال هذا يقول ان اولاده ليسوا عنده انهم كانوا غائبين
9:06في الطريق ولكنه قال ذلك لاحفاده فيه نظر والله اعلم نحتاج الى دليل نعم النيلة جد ريحة يوسف روي ان ريح الصدأ تأذنت ربها في ان تأتي يعقوب يوسف قبل ان يأتيه البشير
9:44قال مجاهد اصاب يعقوب ريحا يوسف من مسيرة ثلاثة ايام وحكي عن ابن عباس من مسيرة ثمان ليال وقال والله اعلم المقصود انه انه وجد ريحه من بعد مسيرة يوم ولا يومين ولا الله على كل شيء قدير
10:13نعم وحكي عن ابن عباس من مسيرة ثمان ليال وقال الحسن كان بينهما ثمانون فرسخا وقيل هزت ريحه وصفقت القميص فاحتملت ريح احبتي الاحناف وقيل هبت ريح فصفقت القميص. فصفقت
10:51صفقات القدم. صفقات. نعم احتملت ريح القميص الى يعقوب فوجد ريح الجنة فعلم ان ليس في الارض الريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فلذلك قال الله اعلم كل هذا الاسرائيليات لا لا يعول عليها
11:24الله على كل شيء قدير ان يجعل يعقوب يدي ريح يوسف بدون هذه الاسباب ولو ولو هبت ريح ونقلت ولقد اه نقلت رائحة يعقوب او رائحة قميصه يعني ما كان فيه كبير الريع تنقل تنقل الصوت وتنقل الريح
11:57لكن الامر الخالق ان يجد ريح يعقوب ريح يوسف من هذا البعد الله على كل شيء قدير فوجد ريح الجنة وهذا كذلك. هذا مبني على ان قميص انه نزل به جبريل عليه من الجنة
12:40وهذا لم يثبت هل هو قميصه الذي يلبس كغيره من الناس الذي كان عليه يوم الزعامة اخوته ان الذي كدته المرأة امرأة العزيز وقميصه نعم وعلم ان ليس في الارض من ريح الجنة
13:24الا ما كان من ذلك القميص فلذلك قال اني لاجد ريح يوسف ان تفند تسفهوني تجهلوني فتقولون شيخ كبير قد خرف وذهب عقله عقيدة وقال وقيل تضعفوني تظعفوني. نعم تستضعفوني ترى
14:13ترون اني ضعيف نعم الفساد قالوا يعني اولاد واولاده والله انك لفي ضلالك القديم اي خطأك القديم من ذكر يوسف لا تنسى والضلال هو الذهاب عن طريق الصواب فان عندهم
15:03ان يوسف قد مات ويرون يعقوب فلما انجأ البشير وهو المبشر عن يوسف قال ابن مسعود البشير بين يدي العير قال ابن عباس ويهودا انا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم الى يعقوب
15:47اكله الذئب فانا اذهب اليه اليوم القميص فاخبره يعني يريد ان تكون هذه بهذه وان تكون بقميص البشرى تكون في مقابل خبره الاول الذي احزن ابن موسى يعقوب يريد ان
16:21تكون هو الذي يبشر يا اخي نعم ان ولده حي كما احزنته قال ابن عباس حمله يهوثا وخرج كافيا حاسرا يعد ومعه سبعة ارغفة اكلها وكانت المسافة بينهما ثمانين فرسخا
17:14وقيل بزعم هذه الرواية ان يا خويا مشى من مصر على قدميه حافيا حاصر الرأس لكنه ظاهر القرآن انه كان في العير لكن لما قربوا تقدم واستعجل كما هي العادة العادة
17:44البشير ينطلق من العير نعم البشير مالك بن الذعر القاه على وجهه وكيل البشير وقيل البشير ما لك بن ذعر لا ما في طيب القاه على وجهه. هذا خلاف ظاهر القرآن انه انه احدهم
18:28انه احد اولاد يعقوب الذين جاءوا من عند يوسف نعم الله على وجهه يعني القلب البشير قميص يع يوسف انا وجهي يعقوب وعادت اليه قوته بعد الظعف واشهد بابه بعد الهرم
19:13وسروره بعد الحزن قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياتي يوسف وان الله يجمع بيننا وهما عبروا عنه بقوله عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. نعم
19:44مصداق لهذا الكلام نعم انه قال للبشير كيف تركت يوسف؟ قال انه ملك مصر وقال يعقوب ما اصنع بالملك انا اي دين تركته قال على دين الاسلام انا الان تمت النعمة
20:24استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين مذنب قال سوف استغفروا لكم ربي قال اكثر المفسرين اخر الدعاء الى السحر هو الوقت الذي يقول الله هل من داع فاستجيب له هل من داع
21:13فاستجيب له فلما انتهى يعقوب الى الموعد قام الى الصلاة بالسحر منها رفع يديه الى الله عز وجل وقال اللهم اغفر لي تزعي على يوسف وقلة الصبر عنه واغفر لاولادي ما اتوا
21:54الى اخيهم يوسف فاوحى الله تعالى اليه اني قد غفرت لك ولهم اجمعين عن ابن عباس رضي الله عنهما سوف استغفر لكم ربي. يعني ليلة الجمعة. قال وهب ان يستغفر لهم
22:29وعشرين سنة. وقال الله وبحمده يعني مركز اكثر من عشرين سنة يستغفر لهم كل جمعة هذا كلام لا ينبغي ان يلتفت اليه ولا يعول عليه من جملة الحياة من جملة الاسرائيليات
23:11التي لا تصدق ولا تكذب ولكن بعضها اقرب الى الكذب مثل هذا الاثر نعم اخر الدعاء الى السحر من ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء وعن الشعبي قال سوف استغفر لكم ربي. قال اسأل يوسف
23:46عفا عنكم استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم. روي ان يوسف كان قد بعث مع البشير الى يعقوب مائتي راحلة وجهاز اللي يأتوا بيعقوب واهله واولاده. فتهيأ يقول الخروج
24:18ان مصر فخرجوا وهم اثنان وسبعون. من بين رجل وامرأة وقال مسروق كانوا ثلاثة وتسعين. فلما دنا من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه فخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجنود. وركب اهل مصر معهما
24:48يتلقون يعقوب وكان يعقوب يمشي وهو يتوكأ على يهوذا فنظر الى الخيل والناس فقال يا هذا فرعون مصر؟ قال لا. هذا ابنك غمدنا كل واحد من صاحبه ذهب يوسف يبدأ بسلام. فقال جبريل لا حتى
25:18يبدأ يعقوب بالسلام. فقال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان وروي انهما نزلا وتعانقا. وقال الثوري لما التقى يقوب ويوسف عليه السلام منهما صاحبه وبكيا فقال يا يوسف يا ابتي بكيت حتى
25:46يا ابتي بكيت حتى ذهب بصرك. الم تعلم ان القيامة تجمعنا؟ قال بلى يا بني ان القيامة تجمعنا. ايه. قال بلى يا بني ولكن خشيت اانت ان تسلب دينك فذلك قوله تعالى فلما دخلوا على يوسف اوى اليه اي ضم اليه
26:16ابويه قال اكثر المفسرين هو ابوه وخالته لي الله المستعان المؤلف اكثر اكثر كثيرا الغريبة في اشياء مفهوم بحكم العادة التقيا وتعانقوا هذا امور عادية لكن رواية ان جبريل امر يعقوب ان يسلم على يوسف
27:15لأ يوسف على يعقوب نعم ابو زبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية
27:52الشافية في الانتصار للفرقة النادية فصل في مبدأ العداوة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطرين هذا فصل من من اهم واعجب فصول هذه القصيدة بما فيها من المقارنة بين ابليس
28:43وما اطاع وتبع وشابها وبين اولئك المعطلة وبين المنافقين نعم السلام عليكم يا قوم تدرون العداوة بيننا من اجل ماذا من قديم زمانك انا تحيزنا الى القرآن والنقل الصحيح مفسر القرآن
29:30نعم وكذا الى العقل الصريح وفطرة الرحمن قبل تغير الانسان يعني نحن اولنا في الاستدلال على الكتاب والسنة والعقل الصحيح والفطرة السوية التي لم لم تغير لم تغير ما خالط الله عليه الانسان
30:01من التوحيد نقول نحن رجعنا الى هذه الاصول المعصومة الدالة على الحق الكتاب والسنة والعقد الصريح والفطرة السوية. نعم ان تحيزنا الى القرآن والنقل الصحيح مفسر القرآن. وكذا الى العقل الصريح وفطرة الرحمن قبل تغير الانسان. نعم
30:47ازمات بعضها قد صدقت بعضا على ميزان هذه الاصول بعضها بعضا كلها متنازلة كلها تدل على الحق القرآن والفطرة والسنة والعقل الصحيح كلها متلازمة ما دل القرآن على عليه فان العقل الصريح يدل عليه لا يعارضه ولا يناقضه بل يشهد له
31:22وكذلك الفطرة وكلها اصول متوافقة متلازمة يصدق بعضها بعضا. نعم هي اربع متلازمات بعضها قد صدقت بعضا على ميزان والله اجتمعت لديكم هذه ابدا كما اقررتم بلساني يعني هذه الاصول لما ما
31:52لم تعملوا بها ولم تعتمدوا عليها تعتمدون بزعمكم على العقل ما اجتمعت لكم هم لا يعولون في فيما ذهبوا اليه من التعطيل والنفي على دلالة القرآن او السنة او الفطرة
32:11بل على العقل اه المزعوم العقل الصحيح الصريح العقل الذي يزعمون انه يعارض الكتاب والسنة العقل الذي يعارض الكتاب والسنة لا شك انه عقل فاسد وهم يزعمون ان العقل يعارض ما دل عليه القرآن ودلت عليه السنة من الاثبات
32:43صفات الله. نعم اذ قلتم العقل الصحيح يعارض المنقول من اثر ومن قرآن. نعم سنقدم المعقول ثم نصرف المنقول بالتأويل ذي الالوان. نعم يعني نحكم العقل الصحيح بزعمهم المعارض للكتاب والسنة ثم بعد ذلك
33:14نصرف النصوص بالتأويل يعني واحد من التأويل وان لم يتيسر فاننا لا نثبتها. لان ما عرض العقل عنده قطعي والنصوص والنية الدلالة والبعض اظن الثبوت والظن لا يعارض القطع نعم
33:42زعموا فاذا عجزنا نقيناه لم نعبأ به قصدا الى الاحسان ولكم بذا سلف لهم لما دعوا للاخذ بالقرآن سلفهم من هم؟ المنافقون الذين قال الله عنهم وان يدعوا الى الله ورسوله رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فمن سيأتي؟ نعم
34:15صدوا فلما ان اصيبوا اقسموا لمرادنا توفيق ذي الاحسان ولقد اصيبوا في قلوبهم وفي. تلك العقول بغاية النقصان. نعم فاتوا باقوال اذا حصلتها اسمعت ظحكة هازر مجاني. نعم هذا جزاء المعرضين عن الهدى متعوذين زخارف الاذيان
35:02واضرب لهم مثلا بشيخ القوم اذ يأبى السجود بكبر ذي طغيان. يعني مثلهم وشبههم اضرب لهم مثلا مثلا بابليس الذي امتنع من السجود الذي امر به ثم ال امره الى ان صار داعية
35:30الى كل فساد نعم واضرب لهم مثلا بشيخ القوم اذ يأبى السجود بكبر ذي طغيان ثم ارتضى انصار قوادا لارباب الفسوق وكل ذي عصيان اعوذ بالله من نعم وكذا كاهل الشرك قالوا كيف ذا؟ بشر اتى بالوحي والقرآن
36:10يعني مثل المشركين الذين دعوة الرسل وكذبوا الرسل بحجة انهم بشر ان هذا الا بشر مثلكم فكيف يكون افضل منكم وكيف يدعي انه رسول من عند الله مثلكم ثم بعد ذلك
36:32صاروا يعبدون الاصنام والاخشاب والاشجار والاحجار نعم وكذا كاهل الشرك قالوا كيف ذا؟ بشر اتى بالوحي والقرآن. ثم ثم ارتضوا ان يجعله معبودهم من هذه الاحجار والاوثان نعم وكذلك عباد الصليب حموا بتاء. حموا بتاركهم من النسوان والولدان
37:13النصارى هم عباد الصليب يزعمون ان وتاركتهم ورهبانهم انهم لا يتزوجون ولا يولد لهم وينزهونهم عن النساء والاولاد ثم انهم في مقابل ذلك ينسبون الولد الى الله تعالى هذا معنى ما
37:41يمثلهم به الشيعة كل هذا راجع الى من امتنع من امر يستقبحوا ثم يقع فيما هو آآ اشفع منه وابعد عنه نعم وكذلك عباد الصليب حموا بتاركهم من النسوان والولدان. واتوا الى
38:09يا رب السماوات العلى جعلوا له ولدا من الذكران. وكذلك عن عرشه من فوق ذي الاكوان نعم كذلك الجهدي المعطل في العلو وينفي الاستواء وهو ينزه ربه عن العلو ثم في مقابل ذلك
38:51يقطع فيما يتضمن نفي وجود الرب وهنا في جميع الصفات فان نفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات فهذا الجهمي نزه ربه عن الاستواء وعن العلو في شبهة يزعمها وهو ان هذا يقتضي حصر الله
39:19ان نكون في شيء محصور وان يكون في مكان وقع في سر مما وهو وصف الرب بما يتضمن نفي وجوده. نعم وكذلك الجهمي نزه ربه عن عرشه من فوق ذي الاكوان
39:50من الحصر الذي في ظنه او ان يرى متحيزا بمكان نعم. متحققا في خارج الاذهان فاصابه عدما يعني بنفيه لجميع الصفات وقع في نفي حقيقة في نفسي وجود الرب سبحانه وتعالى
40:36فنفع ان يكون الله متحققا في الخارج موجودا فلا يوجد الا في الذهن نعم هاي ادفعوا الصالة. فصاره عدما وليس وجوده متحققا في خارج الاذان لكن ما قدماؤهم قالوا بان الذات قد وجدت بكل مكان
41:06يعني الجهمية قدمائهم نفوا العلو الاستواء على العرش وقالوا ان الله في كل مكان بذاته ذاته في كل مكان المتأخرون منهم لأ نفوا علوه ونفوا ان يكون الله في في مكان مطلقا
41:50الاولون اثبتوا انه في كل مكان والاخرون لم يثبتوا وجوده في اي مكان وكان المتأخرون اقبح من وجه والاولون اقبح من وجه الاولون اقبح من وجه لان مذهبهم يتضمن ان الله
42:08في كل مكان من الامثلة بما فيها الامكنة المستقذرة من الابار والحشوش وكل مكان خبيث والمتأخرون كونهم يتضمن انه تعالى لا وجود له في الخارج وكذلك الجهمي نزه ربه عن عرشه من فوق ذي الاكوان. حذرا من
42:40من الحصر الذي في ظني او ان يرى متحيزا بمكاني. فاصاره وعدما وليس وجود متحققا في خارج الاذان. لكن ما قدمائهم قالوا بان الذات قد وجدت بكل مكان جعلوه في الابار والانجاس خانات والخريبات والقيعان
43:19اي نعم نسخة اخرى والحانات كانها اشبه يعني الخمارات في نسخة الحانات نسخة الشيخ محمد وصدق رحمه اللي ما اعلق عليها الشيخ قال وصدق رحمه الله تحيزوا الى الاراء فتلونوا قدماؤهم اثبتوه في كل مكان. ومتأخروهم نفوه عن كل مكان. وهذا تلون عجيب لانهم
44:09هم يتبعون ما يدعونه عقليات وهي وهميات فقط بعده يا محمد الخانات والحانات قريبة كلها نعم نعم. احسن الله اليك تعالوا في الابار والانجس خانات والخريبات والقيعان. والقصد انكم تحيزتم الى الاراء وهي كثيرة الهديان. نعم
45:02فتلونت بكم فجئتم انتم متلونين عجائب الالوان نعم وعارفتم قول الرسول على الذي قد قاله الاشياخ عرظ وزاني. يعني جعلتم ها هي الاصل وتعرضون عليه النصوص فما وافقها قبلتموه. وما خالفتموه خالفته خالفها رددتموه
45:38على الضد من مذهب اهل السنة والجماعة. الذين يحكمون الكتاب والسنة ويعرضون عليها اقوال الناس. فما خالفها رفضوه نعم فتلونت بكم فجئتم انتم متلونين عجائب الالوان. وعرضتم قول الرسول على الذي قد قاله الاشياخ عرظ وزان وجعلتم
46:17ولهم ميزان ما قد قاله والعون في الميزان ووردتموا سفل المياه ولم نكن نرضى بذاك الورد للظمان كل هذه من قبيل التشبيه يشبه تعويلهم على على الاراء بالورود على السافر للمياه التي فيها
46:54تجمع المياه المختلطة بالاوساخ والاقدار نعم واخذتم وانتم بنيات الطريق ونحن سرنا في الطريق الاعظم السلطان. نعم اخذتموه انتم او اخذتموه انتم واخذتم وانتم واخذتم وانتم بنيات الطريق ونحن سرنا في الطريق الاعظم السلطان. وجعل
47:33هل تموا ترسى الكلام مجنة تبا لذاك الترس عند طعام في نسخة اخرى وجعلتم ترسل كلامي مجنكم وعندك في جنة اي نعم احسن اليك المودة واحد نعم واجعل تموت الكلام مجنة تبا لذاك الترس عند طعام
48:15رميتم اهل الحديث باسهم عن قوس عن قوس موتور الفؤاد جبان نعم فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترس للشجان هو ترسم والله من عدوانكم. والترس يوم البعث مني راني
48:54افتاركون لباتكم ومحالكم. لا كان ذاك بمنة الرحمن. اعوذ بالله افتاركون لبهتكم ومحالكم. لا كان ذاك بمنة الرحمن. نعم قال الشارح رحمه الله تعالى يخاطب المؤلف في هذه الابيات اهل النفي والتعطيل وارباب الجحد والتأويل. مبينا لهم سبب
49:53عداوة بينهم وبين اهل الاثبات منذ الزمان الاول. فيقول انه لا سبب لذلك الا اننا اخذنا عقيدتنا في اثبات الصفات من مصادرها الاصلية التي لا يعول في هذا الباب الا عليها. فاخذناها من القرآن العظيم
50:13الذي هو اساس كل علم ومعرفة. ثم من السنن الصحيحة المبينة للكتاب. ثم من العقل الصريح الخالص شوائب الهوى والتقليد. ثم من الفطرة الاولى التي فطر الله الناس عليها. قبل ان تتغير بالتبعية والتلقين
50:33وهي التي عناها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله كل مولود يولد على الفطرة فابواه او ينصرانه او يمجسانه. فهذه المصادر الاربعة متلازمة في الوجود. متظافرة على الاثبات يصدق بعضها بعضا على سواء. ولكنكم لم تعولوا في هذا الباب الا على اوهام فاسدة
51:03تخيلات كاذبة فلم تجتمع لكم ابدا هذه الامور كما اجتمعت لنا. وانتم تقرون على انفسكم بذلك حيث تزعمون ان العقل الصحيح قد يعارض النقل من كتاب ومن سنة. ومن ثم تقدمون المعقول لانه في زعمكم
51:23قطعي يفيد اليقين. ثم تتصرفون في المنقول بالتأويلات المتعددة. على ما فيها من بعد من بعد فاذا عجزتم عن التأويل انكرتم النصوص وطرحتموها جانبا قصدا منكم الى الاحسان وما هو الا النفاق والنكران. وقال رحمه الله تعالى يعني ان لكم في هذا الادعاء الكاذب
51:53وهو قصد التوفيق والاحسان بتأويل النصوص سلفا من المنافقين. جريتم في ذلك على نهجهم. فقد دعوا فقد دعوا الى التحاكم الى ما انزل الله الى ما انزل الله والى الرسول. فابدوا الاعراض والصدود. فلما اصابتهم مصيبة
52:13بما قدمت ايديهم جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقسمون له ما اردنا بالتحاكم الى الا الاحسان والتوفيق. والمصنف يشير بذلك الى قوله تعالى في شأن هؤلاء المنافقين المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
52:43تريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم حلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. رأيت المنافقين عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم. ثم
53:13يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بلغا. ولقد اصيب هؤلاء الحمقى المتهوكون بعمل في قلوبهم وفساد في عقولهم جزاء اعراضهم عما جاءهم به نبيهم من الهدى واستعاظتهم
53:43عنه باقوال مزخرفة مموهة كلها سفسطة وهذيان. لا يملك من يطلع عليها الا ان يضحك ملء شدقيه كما يضحك الهازل المجان. وقال رحمه الله تعالى بعد ان ضرب لهم مثلا بالمنافقين في
54:03اراضيهم عن حكم الله ورسوله الى حكم طواغيتهم. ظرب لهم مثلا كذلك بابليس رأس الظلال والشر حيث امتنع عما امره الله به من السجود لادم عليه السلام كبرا منه ومجاوزة للحد. ثم ارتضى بعد ان
54:23قدمه الله ولعنه ان يصير قوادا لاهل الفسوق والعصيان. يزين لهم الفواحش. ويغريهم بالاثم والعدوان وكذلك المشركون عبدة الاوثان. انكروا ان يكون الرسول الذي يأتي بالوحي والقرآن بشرا من الانسان وقالوا ما حكاه الله عز وجل عنهم ابعث الله بشرا رسولا ثم ارتضوا بعد ذلك ان يكون مع
54:53من الاحجار والاوثان. وكذلك النصارى عباد الصليب لم يرضوا لم يرظوا لبطارقتهم وقسيسيهم ان يكون لهم زوجات واولاد ورأوا ذلك عيبا في حقهم ثم يعمدون الى ربهم الاعلى رب السماوات والارض
55:13وما بينهما وما تحت الثرى فينسبون اليه الولد ويقولون ان عيسى ابن الله قولا بافواههم يضاهئون به قول الذين كفروا من قبلهم قاتلهم الله انى يؤفكون. فانظر كيف انهم لم يجعلوا ربهم حتى
55:33ساويا لرؤسائهم من القسيسين والرهبان فينزهوه عما نزهوهم عنه من النسوان والولدان. ومثل كل هؤلاء جميعا ذلك الجهمي ومثل هؤلاء جميعا ذلك الجهمي الذي ينزه ربه عن ان يكون فوق
55:53خوفا من وصفه بالحد والنهاية في زعمه او ان يكون في حيز ومكان. ثم رضي ان يصفه بصفات المعدوم الذي لا وجود له الا في الاذهان. وقال رحمهم الله ولكن قدماء هؤلاء المعطلة كانوا
56:13يقولون بحلول الذات في جميع الامكنة. فحكموا على ربهم بالوجود في الاماكن القذرة من الابار ومواضع النجاسات الخمور وخرائب الدور وقيعان الاراضي وهي الاراضي المستوية السبخة التي لا تصلح والقصد ان هؤلاء المعطلة بدلا من ان يتحيزوا الى القرآن والسنة الصحيحة وحكم العقل الصريح والفقهي
56:43السليمة تحيزوا الى اراء فلان وفلان على كثرة ما فيها من خلط وهذيان. فتلونت بهم هذه الاراء حيث البسوها اثوابا من جدلهم وسفسطاتهم ثم تلونوهم بها حتى ظهروا في الوان مزرية عجيبة ثم هم مع تحيز
57:03لهذه الاراء يقدمونها على قول المعصوم صلى الله عليه وسلم. فيعرظون ما قاله هو على ما قالته شيوخهم للموازنة بينهما ثم يجعلون اقوالهم في الميزان لما قاله مع العول اي النقص
57:23في هذا الميزان وقد رضي هؤلاء المعطلة لانفسهم ان يردوا هذه المياه العاجلة ان يردوا هذه المياه الاجلة وان يأبوا منها وينهلوا. يا رب. وان يعبوا منها عذب. يعبوا. احسن اليك
57:42وان يعبوا منها وينهلوا مع انها لا تصلح وردا لذي لذي لذي لذي الصدى الظمآن ولكننا نحن نرد المياه فنشرب صفوا خاليا فنشرب صفوا خاليا من الكدر والقذى. وهم يسيرون في الطرق الصغيرة الضيقة
58:07اتركونا الجادة الواسعة. ولكننا نحن نمشي على صراط مستقيم. وهم يتترسون عند المخاصمة بقواعد الكلام ويجعلون منها مجنة يحتمون بها من وقع السهام. فتبا لهذا الترس الذي لا يقي صاحبه
58:27عند الطعام انتهى المجموعة ذي؟ نعم نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوسف عليه السلام جمع الله له بين النبوة والملك سليمان عليه السلام نعم نعم احسن الله اليكم
59:34قولوا السائل هل يوجد دعاء معين لقضاء الدين فيه دعاء اللهم رب السماوات السابعة ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء خالد على الحب وانه انزل التوراة والانجيل والقرآن انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر
1:00:06فليس فوقك شيء وانت الباطن الى الى اخره اقضي عني الدين واغنني من الفقر مكتوب في العقيدة الوسطية وهو عند مسلم في اخر اقض عني الدين واغنني من الفقر. نعم
1:00:32احسن الله اليكم يقول السائل انا عندي اه نزيف في الانف ولا استطيع غسله فكيف لي الوضوء بما تقدر عليه وما وما لا تقدر عليه لا يلزمك الحمد لله الموضع الذي يضره الماء لا تستعمل الماء فيه
1:01:22وبعد ما تتوضأ بحسب قدرتك تيمم نعم احسن الله اليكم شفاك الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل سئل احدهم عن الحكمة في قتال الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:59مع ان جبريل قادر على ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فاجاب بان ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلى الله عليه واصحابه وتكون الملائكة مددا على عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب
1:02:29التي اجراها الله في عباده. والله سبحانه هو فاعل الجميع فهل يصح مثل هذا التعليل كلام لا بأس به. كلام حسن وهو القادر ايضا ان يهلكهم لا بفعل جبريل ولا غيره
1:02:55ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض هذا هو الجواب الجواب من هذه الاية اقرأها وتدبرها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض لو شاء الله لاهلك الولايات المتحدة وحكومة الولايات المتحدة
1:03:23وازالها عن الوجود وكفانا شرها. ولكن لله الحكمة البالغة فيما هو في في هذا المواقع استدراج لهم ومكر من الله بهم وابتلاء للمسلمين نسأل الله ان يدمر على الكافرين تدميرا
1:03:42نسأل الله ان يدمر عليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص سافر ولم يصلي الجمعة فهل يصلي اربعا او يقصر على انه مسافر يصلي تصلي صلاة الظهر صلاة المسافر يصلي ركعتين
1:04:18نعم احسن الله اليكم الا ان يكون سفره بعد دخول الوقت وبعد دخول الامام لانه هذا يصبح تارك الجمعة متعمد وبعد دخول الامام يعهم السفر يحرم على المسافر اذا نودي لصلاة الجمعة حرم السفر
1:04:55احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قال ابن قدامة في المغني قال ابو العباس النسائي ضربت لابي عبدالله نورة ونورته بها فما المقصود في هذا هل يجوز للرجل ان يحلق شعر جسده كاملا
1:06:06هل يجوز للرجل ايه آآ ان يحلق شعر جسده كاملا يجوز الذي عنده يعني في بدنه شعور بعض الناس له ان يطلي بالنور او بغيرها ليزيل هذه الشعور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:06:42ما حكم ارسال السلام الى الرسول صلى الله عليه وسلم مع زوار المدينة النبوية. لا هذا لا اصل له هذا جاهل اصلا وليس بحاجة الى ان يرسل ان يرسله هناك رسل
1:07:06هم خير من اولئك الذي يرسل معهم السلام. الملائكة الذين يبلغون الرسول السلام يبلغونه عن امته السلام وفي الحديث فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني اين اينما كنتم او حيث كنتم
1:07:33وليس بحاجة اذا سلم المسلم على الرسول في صلاته او خارج صلاته فان تسليمه يبلغه عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا سأل المرء ربه سبحانه بان يجعله كشيخ الاسلام ابن تيمية
1:08:05العلم والعمل فهل هذا من الاعتداء في الدعاء لا يسأل ربه وسؤالنا عاما انت انت ان ترزقني العلم النافع وتوفقنا للعمل به وهكذا لا تقيد دعاء ولو قلت اجعلني مثل
1:08:41ممن اكرمهم الله وفضلهم فلا حرج في ذلك الله على كل شيء قدير احسن الله اليكم يقول السائل ما هو التفسير الصحيح لقوله تعالى ووجدك ضالا فهدى فما معنى الضلال هنا؟ الجهل
1:09:21الرسول كان جاهلا قبل النبوة كان جاهلا ليس عنده العلم الذي جاءه بعد ذلك بالوحي الله قال وجدك ضالا وقال تعالى ايضا ما كنت تدري ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
1:09:42هذه تفسر هذه نعم احسن الله اليكم يقول السائلة هل يجوز لي التكلم مع طليق عبر الهاتف لطلب الصلح الرجعة مع العلم اني مطلقة طلقتين ولي ابن منه طليقي نعم
1:10:21مطلقة ثنتين ما دمت في العدة فانت زوجته فانت اجنبية ولكن اذا كلمتي بطلب المراجعة بعقد زواج جديد فلا بأس لا بأس عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:11:05اعرف فقراء جيران لنا او غيرهم وبعضهم يطلب مني المساعدة لو لم اعطهم ولم احث من يستطيع اعطائهم اه اكون اثما كما قال تعالى لم نكن نطعم المسكين ولم نكن نطعم المسكين. نعم. نعم
1:11:43ولم نكن نطعم المسكين وقال تعالى ولا يحض على طعام المسكين اذا كانوا في ضرورة وجب عليك ان انت آآ ان تتصدق عليهم او تطلب الصدقة من غيرك اذا كانوا في ضرورة
1:12:02وان كان عليك زكاة وجب عليك ان ان تخرج الزكاة وتعطيها هؤلاء الفقراء او من اشبههم اما اذا طلبوا منك ما لا يجب لا تأثم انما يأثم الانسان على ترك الواجب
1:12:26اما زكاة او رفع ظرورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اللصقة على الجرح عند الغسل الواجب هل يكفي المسح عليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قلب النية في الصلاة
1:13:13من النافلة الى الفريضة لا لا تصح لك فريضة لا تصح الفريظة اذا حولت نية النافلة الى فريضة لا تصح لك الفريظة احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع تقبيل الركن اليماني مثل الحجر الاسود؟ لا
1:13:56انما يستلم باليد فقط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اغتسل الغسل الكامل للجمعة معلوم اه ان الغسل الكامل يبتدأ فيه بالوضوء فهل يكفي هذا عن الوضوء مرة اخرى. اي نعم
1:14:40لكن في غسل الجمعة ينوي رفع الحدث يتوضأ وينوي الجميع ينوي يعني الجمعة ورفع الحدث احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة قولي ان من قال في معرض ثنائه على رسول الله
1:15:21صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا ودعا على قومه فهلكوا اما هو عليه السلام ادخر دعوته في هذا اليوم المشهود لكن هذا كلام باطل. انه ما من نبي الا دعا على قومه
1:15:45فهلكوا لا ما من نبي الا ودعا لقومه دعوة تنفعهم ومن الانبياء من دعا الى قومه دعوة نوح عليه السلام. ربي لا تدع على الارض من الكافرين ديارا الرسول قال انه يدخر دعوته شفاعة لامته يوم القيامة. نعم
1:16:23احسن الله اليكم. يقول السائل في روسيا توجد اللحوم في محلات البيع ونحن نعلم ان اصحابها النصارى لكن لا نعلم هل ذبحت بالصعق او الخنق او بطريقة شرعية فما حكم الاكل منها
1:17:09الظاهر من هذا العرض ان انها حلال لان الاصل في ذبائح هذا الكتاب الحل هذا هو الاصل. ذبائح اهل الكتاب الاصل فيها الحل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي افضل كتب التزكية
1:17:46ما نعرف كتب التزكية دي موب يقصد تزكية القلوب. ما ندري تزكية القلوب افضل كتب التزكية على القرآن قال الله في نبيه ويزكيهم يعلمه الكتاب والحكمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:18:33هل يجوز الجمع بين نية صلاة الاشراق وصلاة الضحى ما في صلاة اشراق اصلا هي صلاة الضحى ما في ما يسمى بصلاة الاشراق من جلس في المسجد حتى تطلع الشمس
1:18:59صلى ركعتين فهذا خير نوابها صلاة الضحى كفت. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للاذان الاول في الجمعة وقت محدد لا محل اجتهاد لكن ينبغي الا يكون بعيدا عن وقت الصلاة
1:19:43ساعة بساعة الاربع كله قريب نصف ساعة احسن الله اليكم يقول السائل ابرز شبكة لماذا ينوى رفع الحدث في غسل الجمعة مع انه قد يكون على وضوء منذ صلاة الفجر
1:20:16ان كان على وضوء فلا فلا يحتاج الى نية رفع الحدث هو طاهر اذا كان على وضوء خلاص نحن نقول ينوي رفع العدد اذا كان محدثا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:20:39امرأة لا تنجب ومحتاجة وقرر لها الاطباء عملية لتساعدها على الانجاب فهل تعطى من الزكاة اذا كان الذي يتولى ذلك امرأة او نساء تعطى والا فلا احسن الله اليكم. يقول السائل
1:21:47في قوله تعالى وبناتي خالك وبنات خالاتك هل الافراد في خالك يدل على ان الرسول له خال واحد وخالات متعددة. لأ لأ هذا موجب اللسان العربي هكذا العربية وقال ما يقولون ابناء الاخوال ابناء الخال
1:22:48ابنائي الخال بصيغة الافراد ابنائي الخال او ابناء الخالات ولا يكون الابناء الاخوال ابناء الاخوال احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تكرار اية من الفاتحة في الصلاة الجهرية للامام
1:23:17هنا في السنة احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب علم اقوم باختيار كتاب معين من كتب اهل العلم ابن القيم رحمه الله وانشر بعض فوائد هذا الكتاب في صفحتي في وسائل التواصل الاجتماعي
1:24:16فهل من توجيه اقول هذا التصرف الحسن لكن اجتهد فيما تختار فيما تختاره نشره واظبط النص لا يكون في تحريف او تغيير او وعليك بالكلام الواضح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:25:11حديث حدثني رجل عن حذيفة ابن اليمان اه النبي صلى الله عليه وسلم فقال بينما انا اصلي اذ سمعت متكلما يقول اللهم لك الحمد كله. ولك الملك كله بيدك الخير كله اليك
1:25:35يرجع الامر كله على نيته وسره فاهل ان تحمد انك على كل شيء قدير. الحديث فهل يقال هذا الدعاء في اذكار الصباح والمساء اذا كان الحديث صحيحا الحديث الصحيح انه يقال
1:25:59احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان تعطى الزكاة المرأة اذا كانت مستحقة او تعطى لوليها لا تعطى هي كانت هي فقيرة ولعل وليها كان وليها زوجها فهو المنفق
1:26:33فيعطى هو المهم انها تعطى او يعطى وليها اذا كان منفقا اما اذا كان تقصر فتعطى هي احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاغتسال بماء آآ مقري فيه في دورات المياه
1:27:16ما في داعي لهذا كأنما كانه ما ينبغي والماء المقي يكفي الشرب منه ما تيسر من البدء بدون في دورات المياه احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين وحي الله
1:28:08لانبيائه وغيرهم من عباد الله مثل ام موسى كله وحي بواسطة من شاء الله من الملائكة او الهام في قلبها فقط الغالبا مثل الوحي لام موسى الهام في قلبها ليس بواسطة ملك كجبريل الذي ينزل على النبي
1:29:05انتهى