درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 7-8-1442 هـ
0:00وهو الذي مد الارض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي مد الارض وجعل فيها راسي وانهارا. ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغش ليلا نهارا يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناق
0:49وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان. يسقى ونفضل بعضها على بعض في الاكل قل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وهو سبحانه الله والذي مد الارض خلق السماوات والارض ورفع السماء
1:39ما تقدم في الاية السابقة ومد الارض بسطها وان كانت يعني كما يقال انها كورية الشكل لكنها واسعة مبسوطة ولهذا اتسعت لهذه البشرية الهائلة ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت
2:17والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي فيها جبال الراسيات رواسي جمع راسي اسيا في راسخة في الارض الجبال لها جذور في الارض
2:47لا تحركها العواصف ولا تحركها جبال متفاوتة بعضها اطول من بعض وقد بين في غير هذه الاية الحكمة من هذه الجبال وهو قرار الارض تستقر الارض ولا تميد ولا تضطرب
3:31والقى في الارض رواسعا تبيد بكم. اي لئلا تميد بكم وتضطرب وهو الذي مد الارظ جعل فيها رواسيا وانهارا جعل فيها انهار جارية يستقيم منها الناس ويسقون حروثهم مزارعهم عيون نابعة او انهار جاية تأتي من اطراف الارض
4:05الانهار المعروفة النيل والفرات ودجلة وانهار اخرى كثيرة ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. يعني جعل فيها زوجين اثنين جعل من الثمرات من كل الثمرات زوجين اثنين اي صنفين
4:34ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين وجعل الثمار انواع وهذا معلوم للناس اهل الخبرة نجد التمر بل انواع اقل ما يكون نوعين وهكذا ثمار الاخرى كالفواكه ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين
5:10لا اله الا الليل النهار هذا ايضا من من اثار قدرته انه يوصي الليل النهار يعني يجعل الليل يغشى النهار فيظلم المكان ويظلم الجو والليل اذا يغشى الغشي يوصف به النهار
5:35يوصف به الليل والتجلي يوصف به النهار الشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها وفي الاية الاخرى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وهنا قال يوس الليل النهار
5:58ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون هذه المخلوقات المشهودة السما والارض بارتفاعه والارض في ساعتها وانبساطها والليل والنهار والثمار كلها ايات لكن من الذي ينتفع بهذه الايات؟ هم الذين يتفكرون
6:21يتدبرون هذه هذا الوجود فان من يتدبرها يعلم ان لها خالطا مدبرا حكيما عليما فانها تدل على وجود خالقها وعلى صفات كماله. من العلم والقدرة الرحمة قال تعالى وفي الارض قطع متجاورات
6:51الارض لم يجعلها الله يعني شيئا واحدا لا بل جعلها انواع متى تجدها اظن اخوة وارض سابقة وارض طيبة وارض تمسك الماء يا صلابة فتمسك الماء كما جاء في الحديث
7:25غيثا اصاب ارضا فكان منها طائفة قبل سلمان فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها طائفة امسكت المأفسة فشرب الناس وسقوا وزرعوا واراض صلبة واراضي الرخوة وفيها الرمال وفيها وفيها وفيها
7:52وكلها فيها مصالح العباد ينتفع الناس الناس يحتاجون الى الى الرمل. ويحتاجون الى الطين ويحتاجون الى الحجارة التي على وجه الارض ويحتاجون وفي وفي بطن الارض ايضا ازا قطع متجاورة فيها معادن
8:16يا معادن انواع المعادن من الذهب والفضة والنحاس وغير ذلك من المعادن وفي الارض قطع متجاورات وجنات بساتين على وجه الارض جنات من اعناب وزرع التي تنتج الحبوب وكل ذلك
8:53لمصالح العباد فمن هذه الاشجار وهذه الثمار الغذاء والدواء انواع المنافع ومن هذه الزروع تأكل الانعام ويأكل الناس مما يأكل الناس والانعام الانعام تأكل ويعود نفع ذلك الى الناس يأكلون اللحوم ويشربون الالبان
9:26لا اله الا الله تدبر ايها الانسان تدبر كلها الله يخرجها لك هذا الطعام الذي للتمر التمر الحلو يخرجه الله لك من هذه الاشجار اخشاب والنخل باسقات لها طلع نضيد
10:00ونخيل هنا قال ونخيل صنوان وغير صنوان. قال العلماء الصنوان هي ان خلات التي يتصل تتصل اصولها بعضها ببعض فتجد النخلتين في اصل واحد. هذه الصنوان نخلتين ولكن اصلهما واحد
10:27متصل وغير صنوان يسقى بماء واحد كل هذه الاشجار تسقى بماء واحد ثم تنظر تجدها مختلفة الالوان والطعوم والروائح يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض اين اين البرتقال تفاح
11:10والموز انواع الفواكه من شجر السدر النبق هذا الذي المعروف اين هذا من هذا يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في ان في ذلك لايات لقوم يعقرون كذلك هذا فيه ايات
11:41من تدبر تدبر ما تأكل ايها الانسان تدبر ما تأكل من هذه الثمار والحبوب هذي الثمار وهذا الطعام الذي وصل اليك. كم عملت فيه من يد من اطوار كثير من
12:03البذر طور جني الثمر الى الى الى الى ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وقل ايها الانسان عاطلا. كن عاطلا ومتفكرا استعمل عقلك الذي اعطاك الله تدبر لا تكن غافلا كالبهيمة
12:30نعوذ بالله من الغفلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
13:00وهو الذي مد الارض الايات فوالذي مد الارض بسطها وجعل فيها رواسي اجبالا ثابتة. واحدة راسية. قال ابن عباس كان ابو قبيس اول جبل وضع على الارض. هذا يعني الله اعلم
13:26هذي من الروايات التي يرويها بعض الصحابة والغالب انه من اخبار بني اسرائيل الله اعلم. نعم قال ابن عباس ابو ابي قبيس قال ابن عباس اول جبل وضع على الارض
13:50جبل ابو قبيس معروف في مكة يقع الكعبة الى الجنوب وانهارا وجعل فيها انهارا. ومن كل الثمرات جعل فيها الزوجين اثنين احمر واصفر وحلو وحامظا الليلة النهار ان يلبس النهار
14:29في ظلمة الليل ويلبس الليل بضوء النهار فيستدلون وتفكر تصرف القلب في طلب معاني الاشياء. وفي الارض قطع متجاورات متقاربة هذه طيبة تنبت هذه سبقت لا تود لا تنبت وهذه قليلة الريع وهذه
15:16وجنات بساتين. الريعة الغلة يعني كثيرة الغلة اذا زرعت كثيرة وارض اخرى اذا زرعت لا تخرجوا غلة كبيرة هذا معروف عند المزارعين هذه المزرعة ارضها طيبة وجنات بساتين من عناب وزرع ونخيل صنوعا
15:55وفاها كلها ابن كثير واحد ويعقوب على الجنات وفي الاخر وجنات من اعناب وزرع معطوف على جناته فكلها مرفوعة وجنات من اعناب وزرع ونخيل وجره الاخرون نساقا نساقا على الاعناب
16:41الاعناب. نعم وجنات من اعناب وزرع وعطفها الاخرون نساقا على الاعناق جعلوها مجروحة والزارع ونخيل وهو النخلات يجمعهن اصل واحد هي النخلة المنفردة باصلها. وقال اهل التفسير صنوان مجتمع وغير
17:19ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في العباس عن من رجب صنو ابيه ونافى ولاء ولا فرق فصنوان والقنوان بين التثنية مكسورة منونة. ايش ؟ وذلك انا النون في التثنية
18:01مكسورة غير منولة يقول تاء تزني صل وتقول عنوان صنواني وذلك ان النون في التثنية مقصورة. غير منونة. وفي الجمع منونة وبماء واحد قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب يسقى برياح يسقى ذلك كله
19:04لقوله تعالى وجنات ولقوله تعالى من بعد بعضها على بعض ولم يقل بعضه والماء جسم رقيق مايع به حياته كله حياة كل ونفضل بعضها على بعض في السمر والطعم. قرأ حمزة والكساء
19:43لقوله تعالى الايات قرار اخرون بالنون على معنى ونحن في قوله ونفضل بعضا على بعض في العقل قال الفارسي قال مجاهد بني ادم صالحهم وخبيثهم هذا مثل ضربه الله بقلوب بني ادم يقول كانت الارض
20:26واحدة في يد الرحمن عز وجل ينزل عليها المطر تخرج هذه زهرة ونباتها تخرج هذه سبخها ومنها وخبيثها وكل يسقى بماء واحد كذلك الناس خلقوا من البلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نافدا
21:07الارض فيها الطيب والخبيث. نعم كما ان في بني ادم الطيب والخبيث نعم كذلك الناس خلقوا من ادم عليه السلام ينزل من السماء تذكرة فترق وتقسوا قلوبهم فتلهوا قال الحسن
21:34والله ما جالس قيادتنا قال الحسن والله ما جعل زيادة او نقص اما بزيادة ايمان ان كان متدبرا متعقلا لما يقرأ قول نقصان ان كان غافلا نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم
22:43الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى. في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل
23:02قوله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة
23:22انه لو عاجل الخلق بالعقوبة لاهلك جميع من في الارض ولكنه حليم لا يعجل بالعقوبة. لا اله الا الله لان العجلة من شأن من يخاف فوات الفرصة ورب السماوات والارض لا يفوته شيء اراده
23:43وذكر هذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله في اخر سورة فاطر ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. الاية وقوله وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب الاية
24:03واشار بقوله ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى الى انه تعالى يمهل ولا يهمل وبين ذلك في غير هذا الموضع كقوله ولا تحسبن الله غافلا عما الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
24:24وقوله ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب وبين هنا ان الانسان اذا جاء اجله لا يستأخر عنه. كما انه لا لا يتقدم عن وقت اجله واوضح ذلك في مواضع اخر كقوله ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر الاية
24:47وقوله ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها الاية الى غير ذلك من الايات واعلم ان قوله تعالى ما ترك عليها من دابة فيه وجهان للعلماء احدهما انه خاص بالكفار
25:07لان الذنب ذنبهم والله يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى ومن قال هذا القول قال من دابة اي كافرة ويروى هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل المعنى انه لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء
25:28وجمهور العلماء منه ابن مسعود وابو وابو الاحوس وابو هريرة وغيرهم رضي الله عن الجميع. كما نقله عنهم ابن كثير وغيره على ان الاية عامة حتى ان ذنوب بني ادم لتهلك الجعلة في جحره. والحضارة في وكرها
25:49ونحو ذلك لولا ان الله حليم لا يعجل بالعقوبة ولا ولا يؤاخذهم بظلمهم قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول هو الصحيح لما تقرر في الاصول من ان من ان النكرة في سياق النفي اذا زيدت قبلها لفظة من
26:11من ايش ان النكرة في سياق النفع اذا زيدت قبلها لفظة من؟ لا من غلطة هذي ان النكرة في سياق النفي اذا زيدت قبلها لفظة منه تكون نصا صريحا في العموم. وعليه فقوله من داب احسن لك
26:38دابة يشمل كل ما يطلق عليه اسم الدابة نصا وقال القرطبي في تفسيره فان قيل فكيف يعمم بالهلاك من مع ان فيهم مؤمنا ليس بظالم قيل يجعل هلاك الظالم انتقاما وجزاء. وهلاك المؤمن وهلاك المؤمن معوضا بثواب الاخرة
27:06وفي صحيح مسلم عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على اعمالهم انتهى محل الغرض منه بلفظه
27:26والاحاديث بمثله كثيرة معروفة واذا ثبت في الاحاديث الصحيحة ان العذاب اذا نزل بقوم عم الصالح والطالح فلا اشكال في شمول الهلاك للحيوانات التي لا تعقل واذا اراد الله اهلاك قوم امر نبيهم ومن امن منهم ان يخرجوا عنهم. لان الهلاك اذا نزل عم
27:52تنبيه قوله ما ترك عليها من دابة الضمير في عليها راجع الى غير مذكور وهو الارض لان قوله تعالى من دابة يدل عليه لان من المعلوم ان الدواب انما تدب انما تدب على الارض. ونظيره قوله تعالى ما ترك على ظهرها من
28:16وقوله حتى توارت بالحجاب اي الشمس ولم يجد لها ذكر ورجوع الضمير الى غير مذكور يدل عليه المقام كثير فيه يدل عليه المقام كثير في كلام العرب ومنه قوله امي
28:36حميد بن ثور وصهباء منها كالسفينة نضجت فيها الحمل حتى زاد شهرها عديدها وصهباء منها كالسفينة نضجت وصحباء. نعم منها كزهباء الهمزة حصل عليه. ايش وصحباء منها كالسفينة نضجت نعم اصلي
29:09بتشديد نعم فيها الحمل حتى زاد شهرها عديدها تفسير الشيخ نعم فقوله صهباء منها اي من الابل وتدل عليه قرينه كالسفينة مع ان الابل لم يجري لها ذكر ومنه ايضا قول حاتم الطائي
29:39سماوي ما يغني الثراء عن الفتى اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر. الله اكبر اموي ما يغني الثراء عن الفتى. اما سماوي نعم. ما يغني الثراء عن الفتى يوما وضاق بها الصدر. نعم
30:08وقوله حشرجت وضاق بها يعني النفس ولم يجد ولم يجري لها ذكر كما تدل عليه قرينة وضاق بها الصدر ومنه ايضا يبيدوا في معلقته حتى اذا القت يدا في كافر
30:30واجل عورات الثغور ظلامها وقوله القت اي الشمس ولم يجد لها ذكر ولكني ادل عليه قوله واجن عورات الثقور ظلامها لان قوله القت يدا في كافر اي دخلت في الظلام
30:50ومنه ايضا قول طرفة في معلقته على مثلها امضي اذا قال صاحبي الا يا ليتني افديك منها وافتدي وقوله افديك منها اي الفلاه ولم يجد لها ذكر ولكن قرينة ولكن قرينة سياق الكلام تدل عليه
31:12وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة يؤاخذ الاية الظاهر ان المفاعلة فيه بمعنى الفعل المجرد فمعنى فمعنى اخذ الناس يؤاخذهم اخذهم بذنوبهم لان المفاعلة تقتضي الطرفين ومجيئها بمعنى المجرد مسموع النحو
31:36سافر وعافى وقوله يؤاخذ ان قلنا ان المضارع فيها بمعنى الماضي فلا اشكال وان كنا انه بمعنى استقباله فهو على ايلاء الهي لوي المستقبل وهو قليل كقوله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
32:00وقول قيس بن الملوح ولو نلتق ولو تلتقي اصداؤنا بعد موتنا ومن دون من الارض سيسب يظل صدى صوتي وان كنت رمة لصوت صدى ليلى يهش ويطرب عجيبة قائد البيت
32:28ولو تلتقي اصداؤنا بعد موتنا. اصداؤنا. نعم يعني اصواتنا تلتقي اصداؤنا بعد موتنا. ومن دون رمسينا رمسينا. نعم. ومن دون رمسينا من الارض سيسب لظل صدى صوتي وان كنت امة. ائمة
32:53وان كنت رمة وان كنت رمة صوت صدى ليلى يهش ويطرب والجواب بحمله على المضي في الاية تكلف ظاهر ولا يمكن بتاتا ولا يمكن بتاتا في البيتين وامثلته كثيرة في القرآن وفي كلام العرب
33:21وقد اشار لذلك في الخلاصة بقوله لو حرف شرط في مضي ويقل بناؤها مستقبلا لكن قبل ولو حرف شرط في ولو حرف شرط في مضي ويقل ويقل نعم ويقل هذا الشطح
33:47يلاؤها مستقبلا لكن قبل. قبل نعم البيت. نعم لو حرف شرط في مضي يقل نعم وحاط عليها ضمة ويقل مستقبلا لكن قبلت قوله تعالى ويجعلون لله ما يكرهون ابهر جل وعلا في هذه الاية الكريمة هذا الذي يجعلونه لله ويكرهونه
34:24لانه عبر عنه بما الموصولة وهي اسم مبهم وصلة الموصول لم لم تبين من من وصف هذا المبهم الا انهم يكرهونه ولكنه بين في مواضع اخر انه البنات والشركاء وجعل المال الذي خلقه لغيره
34:48كما قال في البنات ويجعلون لله البنات ثم بين كراهة ثم بين كراهتها لها في ايات كثيرة. كقوله واذا بشر احدهم بالانثى الاية وقال في الشركاء وجعلوا لله شركاء الاية
35:08ونحوها من الايات وبين كراهتهم للشركاء في رزقهم بقوله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون
35:30اي اذا كان الواحد منكم لا يرضى ان يكون عبده المملوك شريكا له مثل نفسه في جميع ما عنده فكيف تجعلون الاوثان شركاء لله في عبادته؟ فكيف؟ فكيف تجعلون الاوثان شركاء لله في
35:49التي هي حقه على عباده وبين جعلهم بعض ما خلق الله من الرزق للاوثان في قوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا الى قوله ساء ما يحكمون وقوله ويجعلون لي ما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم كما تقدمت
36:12قوله تعالى وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يقولون بالسنتهم الكذب فيزعمون ان لهم الحسنى والحسنى تأنيث الاحسن وقيل المراد بها الذكور كما تقدم في قوله ولهم ما يشتهون
36:38والحق الذي لا شك فيه ان المراد بالحسنى هو زعمهم انه ان كانت الاخرة حقا ما سيكون لهم فيها احسن نصيب كما كان لهم في الدنيا ويدل على صحة هذا القول الاخير دليلان
36:56احدهما كثرة الايات القرآنية المبينة لهذا المعنى. كقوله تعالى عن الكافر ولئن رجعت الى ربي ان ان لي عنده للحسنى وقوله ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. وقوله وقال لاوتين مالا وولدا
37:18وقوله وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. وقوله ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات الاية الى غير ذلك من الايات الدليل الثاني والدليل الثاني ان الله اتبع قوله ان لهم الحسنى بقوله لا جرم ان لهم النار الاية
37:44فدل ذلك دلالة واضحة على ما ذكرنا والعلم عند الله والمصدر المنسبك من ان وصلتها في قولك ان لهم الحسنى في محل نصب بدل من قوله الكذب ومعنى وصف السنتهم الكذبة قولها للكذب صريحا لا خفاء فيه. لا خفاء به
38:07وقوله في قوله ان لهم الحسنى في محل نصب بدل من قوله الكذب ومعنى وصف السنتهم الكذبة قولها للكذب صريحا لا خفاء به وقال الزمخشري في الكشافي تفسير قوله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب الاية ما نصه
38:34فان قلت ما ما معنى وصف السنتهم الكذب؟ قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كأنه عين الكذب ومحظه فاذا فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحيلته وصورته بصورته كقولهم
38:55وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر انتهى قوله تعالى لا جرم ان لهم النار وانهم مفر وانهم مفرطون في هذا الحرف قراءتان في هذا الحر في نعم. قرأتان سبعيتان وقراءة ثالثة غير سبعية
39:22رأه عامة السبعة ما عدا نافعا مفرطون في سكون الفاء وفتح الراء بصيغة اسم المفعول ان افرطه وقرأ نافع بكسر الراء بصيغة اسم الفاعل من افرط والقراءة التي ليست بسبعية بفتح الفاء وكسر الراء المشددة. بصيغة اسم الفاعل من فرط المضعف
39:51وترى هذه القراءة عن ابي جعفر وكل هذه وكل هذه القراءات له مصداق في كتاب الله اما على قراءة الجمهور مفرطون بصيغة المفعول وهو اسم مفعول افرطه اذا نسيه وتركه غير ملتفت اليه
40:12وقوله مفرطون اي متركون منسيون في النار ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى اليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا الا وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بالله اعوذ بالله من
40:34يا سلام سلم اعوذ بالله من النار نعم وقوله وقيل اليوم لا ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار النسيان في هذه الايات معناه الترك في النار اما النسيان بمعنى زوال العلم فهو مستحيل على الله كما قال تعالى وما كان ربك نسيا
41:00وقال قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ممن قال بي ان معنى مفرط منسيون متروكون في النار مجاهد وسعيد ابن جبير وقتادة وابو الاعرابي وابو عبيدة والفراء وغيرهم
41:19وقال بعض العلماء معنى قوله مفرط على قراءة الجمهور مقدمون الى النار معجلون ان افردت فلان وفرطته في طلب الماء اذا قدمته ومنه حديث انا فرطكم على الحوض اي متقدمكم
41:40ومنه قول القطامي فاستعجلونا وكانوا من كما تقدم فراط لرودي تقدم في روض لروض او او لرودي وقال الشنفري هممت وهمت ابتدرنا واسلبت وشمر مني فارق متهمل اي متقدم الى الماء
42:25وعلى قراءة نافع فهو اسم فاعل افرط في الامر. اذا اسرف فيه وجاوز الحد ويشهد لهذه القراءة قوله تعالى وان المسرفين هم اصحاب النار ونحوها من الايات وعلى قراءة ابي جعفر فهو اسم فاعل فرط في الامر
42:46اذا ضيعه وقصر فيه ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطت في جنب الله الاية فقد عرفت اوجه القراءات في الاية وما يشهد له القرآن منها
43:03وقوله لا جرم اي حقا ان لهم النار وقال القرطبي في تفسيره لا رد لكلامهم واتم لا لا رد لكلامهم وتم الكلام اي اي ليس كما تزعمون جرم ان لهم النار حقا ان لهم النار
43:24وقال بعض العلماء لا صلة وجرم بمعنى كسب اي كسب لهم عملهم ان لهم النار قوله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه الاية. الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
43:56الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المس
44:15يقول رحمه الله تعالى الوجه الرابع ان شريعة التوراة دين المسيح ما هو؟ والاسلام دين الله وهو ما بعث به من اوله الى اخره نروح وهود وصالح وغيرهم وبعدهم الى
44:44موسى الى ابو حمد كلهم دينهم الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام والنصارى بدلوا الدين المسيح غيروا وحرفوا الكتاب الذي جاء به صنع اسلافهم اليهود اذا اذا النصارى ليسوا على دين حق
45:09الدين الذي عليه النصارى باطل الدين الذي عليه النصارى اليوم باطل ودينهم ليس سماويا الاديان السماوية الاديان السماوية هو ما جاء به موسى وعيسى ابراهيم محمد هذه هي الاديان السماوية
45:31ما عليه اليهود والنصارى فليس سماويا بل هو ارضي من افتراء هذه الامم من افتراء اليهود والنصارى الاحبار والرهبان والطواغيت يجب ان يعلم ذلك ولهذا من يقول انهم على دين صحيح يكون كافرا مرتدا عن الاسلام
46:02هذا من نواقض الاسلام من نواقض الاسلام تصحيح دين اليهود والنصارى هذه القضية مهمة يجب ان تكون حاضرة نعم بتقول له المناسبة قول الشيخ بدل دين المسيح لمن بدل اذا هم بدلوا
46:28بدلوه هجروه بغيره نعم الوجه الرابع ان شريعة التوراة تغلب عليها الشدة وشريعة الانجيل يغلب عليها اللين وشريعة القرآن معتدلة جامعة بين هذا وهذا كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا
46:56وقال في وصف امته محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. وقال ايضا فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين فوصفهم بالرحمة للمؤمنين والذلة لهم. والشدة على الكفار والعزة عليهم. وكذلك كان صفة محمد
47:29صلى الله عليه وسلم نبيهم اكملن اكمل النبيين وافضل الرسل. بحيث قال انا محمد وانا احمد وانا نبي الرحمة وانا نبي الملحمة وانا نبي التوبة وانا الضحو وانا القتال ووصفنا فوصف نفسه بانه نبي الرحمة والتوبة. وانه نبي الملحمة. وانه الضحوك القتال. وهذا
48:02ما اكمل مما نعت بالشدة والبأس غالبا او باللين غالبا. يعني ووضحوك في وجوه المؤمنين وهو قتال لاعدائه اعداء الدين اعداء الله لاعداء الله وهو نبي الرحمة جاء بالدين الحق المشتمل على الخير
48:35والبر والاحسان هو نبي الملحمة مرحبا التي بالجهاد بالجهات تكون الملاحم بين بين اولياء الله واعداء الله بين المؤمنين والكفار ملاحم يهلك الله بها من شاء ويستشهد بها من شاء
49:09السلام عليكم وقد قيل ان سبب ذلك ان بني اسرائيل كانت نفوسهم قد ذلت لقهر فرعون لهم واستعباد فرعون لهم وشرعت لهم الشدة لتقوى انفسهم ويزول عنهم ذلك الذل ذلك الذل. ولهذا لما امروا بالجهاد وقيل. وقد قيل ان سبب ذلك
49:37ان بني اسرائيل كانت نفوسهم قد ذلت لي في قهر فرعون لهم. استنباط يعني في في حكمة ان التوراة يا رب يبقى فيه احكام من الشدة انه ان بني اسرائيل قد ذلوا وهانوا لاستعباد فرعون لهم
50:01مناسبة ان تشرع لهم الاحكام فيها شدة لتقوى نفوسهم وتشتد ويأخذون انفسهم والقوة نعم انه ليس يعني ليس مصدر هذا الكلام او النفوس انما هذا استنباط من بعض من بعض اهل العلم. نعم
50:32قد ذلت لقهر فرعون لهم واستعباد فرعون لهم. فشرعت لهم الشدة لتقوى انفسهم. ويزول عنهم ذلك الذل ولهذا لما امروا بالجهاد نكلوا عنه وقال لهم موسى يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقل
50:58خاسرين. قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون. قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليه الباب. فاذا دخلتموه فانكم غالبون. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
51:28قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها. فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. اعوذ بالله هذا من من فظيع القول ومن الجراءة الله هذا من
51:50بني اسرائيل هؤلاء اذهب انت وربك وقاتلة فيه قد قد يكون ذلك لكفرهم مع عبادتهم لاجل لما غاب عنه موسى واظن هم الصابرين اقبلوا على عبادة العلم وقالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى
52:23العجائب في اقوالهم وتصرفاتهم. نعم واما اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال له قائلهم يوم بدر والله لا نقول لك كما قال قوم موسى مذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. لكن نقاتل امامك ووراءك وعن يمينك وعن
52:53والذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ولو سرت بنا الى برك الغماد لسرنا معك وكان الكلام قريبا من بدر والبحر من جهة الغرب وبرك الغماد مكان من يماني مكة
53:14بينه وبين البر مكان من يماني مكة بينه وبين مكة عدة ليال والكفار كانوا اذ ذاك بمكة واصحابه من ناحية المدينة مكة فمكة فمكة جنوبهم والبحر غربهم. يقول لو طلبت ان ندخل بلد العدو
53:44ونذهب الى تلك الناحية لفعلناه قالوا فلما نصر الله تعالى بني اسرائيل واظهرهم ظهرت فيهم الاحداث بعد ذلك. وتجبروا وقست قلوبهم صاروا شبها بال فرعون فبعث الله تعالى المسيح عليه السلام باللين والصفح والعفو عن المسيء. واحتمال
54:12فلما فلما فلما نصر الله بني اسرائيل واظهرهم ظهرت فيهم الاحداث بعد ذلك تجبروا وقست قلوبهم وصاروا شبها بال فرعون. فبعث الله تعالى المسيح عليه السلام باللين والصفح والعفو عن
54:32واحتمال اذاه ليلين اخلاقهم. ويزيل ما كانوا فيه من من الجبرية من الجبرية والقسوة هؤلاء في اللين حتى تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والجهاد في سبيل الله. وتركوا الحكم بين الناس
54:56بالعدل واقامة الحدود. وترهب عبادهم منفردين وترحب عبادهم منفردين. مع ان في ملوك النصارى من الجبرية والقسوة والحكم بغير ما انزل الله وسفك الدماء بغير حق. مما يأمرهم به علماؤهم وعبادهم. ومما لم يأمروهم به ما شاركوا فيه اليهود
55:26فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. هذا هو الجاري اليوم ملوك النصارى فيهم جبروت الطغيان وظلم يظهر ذلك فيما يسمى الاستعمار احتلال البلاد هذا من اعظم على البلاد ولا سيما بلاد المسلمين
55:57ويسخرونهم في الاعمال كما سخر الانجليز المصريين في رحاب القناة بها وفي العمل فيها يربو على مائة الف بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بالشريعة الكاملة العادلة وجعل امته عدلا خيارا
56:35لا ينحرفون الى هذا الطرف ولا الى هذا الطرف ليشتدون على اعداء الله تعالى ويلينون لاولياء الله تعالى العفو والصفح فيما كان لنفوسهم هذا هو الاصل فيهم والغالب والا ففيهم
56:58من هذا وهذا كما قال لتتبعن سنن من كان قبله يعني في في الامة المحمدية يشابه اليهود او من يشابه النصارى اليهود في اشياء ومنها الجبروت العتو ومنهم من يشابه النصارى
57:22لعباداتهم وفي معاملاتهم. نعم احسن الله اليكم بل يشتدون على اعداء الله تعالى ويلينون لاولياء الله تعالى ويستعملون العفو والصفح فيما كان ويستعملون الانتصار والعقوبة فيما كان حقا لله تعالى
57:44وهذا كان خلق نبيهم صلى الله عليه وسلم. كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما ولا امرأة
58:01ولا دابة ولا شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شيء قط فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله
58:21صلى الله عليه وفي الصحيح عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين كما قال لي اف قط ولا قال لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم افعله لم لم لا
58:44لما لا فعلته وكان بعض اهله اذا عاتبوني على شيء يقول دعوه فلو قدر شيء لكان هذا مع قوله في الحديث الصحيح لما سرقت امرأة كانت من اشرف قريش من بني مخزوم فامر بقطع يدها
59:10من اشرف يقول هكذا قال امر بقطع يدها وقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا من يجتمع عليه الا اسامة بن زيد تكلموا فكلمه فيها فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله؟ انما اهلك من
59:35كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. والذي نفسي محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ففي شريعته من اللين والعفو والصفح ومكارم الاخلاق اعظم مما في الانجيل. وفيها من الشدة والجهاد واقامة
1:00:04على الكفار والمنافقين. اعظم مما في التوراة. وهذا هو غاية الكمال. ولهذا قال بعضهم بعث موسى بالجلال وبعث عيسى بالجمال وبعث محمد صلى الله عليه وسلم كمال الوجه الخامس ان نعم الله تعالى على عباده تتضمن نفعهم والاحسان اليهم. وذلك نوعان احدهما ان يدفع بذلك مضرتهم
1:00:44ويزيل حاجتهم وفاقتهم مثل رزقهم. الذي لولاه لماتوا لماتوا جوعا ونصرهم الذي لولاه هو اعز الوجه الوجه الخامس ان نعم الله تعالى على عباده تتضمن نفعهم والاحسان اليهم. وذلك نوعان
1:01:07احدهما ان يدفع بذلك مضرتهم ويزيل حاجتهم وفاقتهم مثل رزقهم الذي لولاه لماتوا جوعا. ونصرهم الذي مولاه ولا اهلكهم لاهلكهم عدوهم. ومثل هداهم الذي لولاه لظنوا ضلالا يضرهم في اخرتهم
1:01:27هذا النوع من النعمة لابد لهم منه. وان فقدوه حصل لهم ضرر. اما في الدنيا واما في الاخرة. واما فيهما ولهذا كان في سورة النحل وهي سورة النعم في اولها اصول النعم وفي اثنائها كمال النعم
1:01:47والنوع الثاني النعم التي تحصل بها من التي تحصل بها من كمال النعم وعلو الدرجة ما لا يحصل بدونها. كما انهم في الاخرة نوعان ابرار اصحاب يمين مقربون سابقون ومن خرج عن هذين كان من اصحاب الجحيم
1:02:10واذا كانت النعمة نوعين الخلق كانوا فالخلق كانوا محتاجين الى ارسال محمد صلى الله عليه وسلم من هذين الوجهين وحصل بارساله هذان النوعان من النعمة. فان الناس بدونه كانوا جهالا ضالين اميين
1:02:32واهل الكتاب منهم ولم يكن قد بقي من اهل الكتاب اتباع المسيح. من هو قائم بالدين الذي يوجب السعادة عند الله تعالى في الاخرة بل كانوا قد بدلوا وغيروا. وايضا فلو قدر انهم لم يبدلوا شيئا. ففي ارساله من كمال النعم وتواصلها. وعلو
1:02:55الدرجات في السعادة ما لم يكن حاصلا بالكتاب الاول. فكان ارساله اعظم نعمة انعم الله تعالى بها على اهل الارض نوعي النعيم ومن استقرى احوال العالم تبين له ان الله تعالى لم لم ينعم على اهل الارض نعمة اعظم
1:03:18ان الله تعالى لم ينعم على اهل الارض نعمة اعظم من انعامه بارساله العالمين نعم وان الذين ردوا رسالتهم هم من قال الله تعالى فيهم الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قوما
1:03:39ولهذا وصف بالشكر من قبل هذه النعمة فقال من قبل هذه النعمة فقال تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا وهؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين؟ وقال تعالى
1:04:05وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقاب بكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين الوجه السادس حسبك يا اخي
1:04:31الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
1:05:02لتتمة كلامه على باب ما جاء في خلق العرش والكرسي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس وهو الاصم قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر ابن برقاء
1:05:29قال حدثنا يزيد ابن الاصم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حملة العرش ما بين كعب احدهم الى اسفل قدمه مسيرة خمسمائة عام. وذكر ان خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب
1:05:53وروى هشام بن عروة عن ابيه قال حملة العرش منهم منصورته صورة انسان. ومن صورة النسر. ومنهم من سورة الثور. ومنهم من سورة سورة الاسد اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبدالرحمن بن الحسن القاضي قال حدثنا ابراهيم بن حسين قال
1:06:28حدثنا ادم ابن ابي ياسر قال حدثنا شيبان قال حدثنا قتادة عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ماذا
1:06:48التي فوقكم فقالوا الله ورسوله اعلم. قال فانها الرقيع محفوظ وموج مكفوف. هل تدرون كم بينكم وبين قالوا رسول اعلم. قال فان بينكم وبينها مسيرة خمسمائة عام. وبين حتى عد سبع سماوات وغلظ كل سماء
1:07:28مسيرة خمسمائة عام. ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا والله ورسوله اعلم قال فان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء السابعة. مسيرة خمس مئة في عام ثم قال هل تدرون ما هذه التي تحتكم؟ قالوا والله ورسوله اعلم. قال
1:07:58انها الارض وبينها وبين الارض التي تحتها مسيرة خمسمائة عام حتى عد سبع كل ارض مسيرة خمسمائة عام ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دليتم احدكم بحبل الى الارض السابعة لهبط على الله
1:08:28تبارك وتعالى ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاول والاخر والظاهر والباطن قال الشيخ رضي الله عنه هذه الرواية في مسيرة خمسمائة عام فيما بين الناس وروينا عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله مثل ويحتمل ان يختل
1:08:58كيف ذلك باختلاف قوة السير وضعفه. وخفتي وثقله فيكون بسير القوي اقل وبسير الضعيف اكثر والله اعلم والذي روي في اخر هذا الحديث اشارة الى نفي المكان عن الله تعالى. وان العبد
1:09:24بينما كان فهو في القرب والبعد من الله تعالى سواء. وانه الظاهر فيصح ادراكه بلا دلة الباطن فلا يصح ادراكه بالكون في مكان. واستدل بعض اصحابنا في المكان عنه بقول النبي صلى الله عليه وسلم انت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن
1:09:54فليس دونك شيء. واذا لم يكن فوقه شيء ولا دونه شيء لم يكن في مكان وفي رواية الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ولا يثبت سماعه من ابي هريرة
1:10:15اخبرنا ابو عبده دعاء يكون الحديث المتقدم لا يصح في تعليقات على الحديث في الاراضين قال احسن الله اليك اخرجه الترمذي واحمد وابن ابي عاصم في السنة والطبراني في مسند الشاميين
1:10:41وابو الشيخ في العظمة قال الترمذي قريب من هذا الوجه قال ويروى عن ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا لم يسمع الحسن من ابي هريرة وقال الذهبي في العلو الحسن مدلس
1:10:57والمتن منكر. منكر وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية لا يصح وقد اخرجه الطبري في التفسير عن قتادة مرسلا قال ابن كثير في تفسيره ولعل هذا هو المحفوظ لم يثبت عن ابي هريرة
1:11:32ينتهي عند الحسد فقط اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد ابن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا هارون بن سليمان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة
1:12:01عن عاصم عن زر عن عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسون وبين كل سماء خمسمائة عام. وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام. والكرسي فوق الماء والله
1:12:31عز وجل فوق الكرسي ويعلم ما انتم عليه في هذا اللفظ التعبير عن العرش بالكرسي ان اهل السنة انه بين الفرس والعرش وان الثابت فزع عن ابن عباس ان ان الكرسي موضع القدمين
1:13:09العرش فوق ذلك كله المخلوقات هو سقفها هو السقف المخلوقات وهو اعظم المخلوقات نعم اظن واراد وبين السماء السابعة وبين الماء خمسمئة عام والله اعلم ورواه عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة عاصم بن بهدلة عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
1:13:40قال ما بين السماء الى الارض مسيرة خمسمائة عام ثم ما بين كل سماء مسيرة خمسمائة عام. وغلظ كل سماء مسيرة خمس مئة صيام ثم ما بين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام
1:14:06وبين الكرسي والماء خمسمئة عام والكرسي فوق الماء. والله فوق العرش لا يخفى عليه من اعمالكم شيء اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد ابن عبد الجبار قال حدثنا يونس ابن بكير عن عبدالرحمن فذكره. وروي من وجهنا
1:14:38منقطع عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا. اخبرنا هو ابو عبدالله الحافظ وابو سعيد ابن ابي امر قال انا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن
1:14:58الى مشعن بنصرنا ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الارض الى السماء مسيرة خمسمائة سنة. وغلاظ السماء الدنيا مسيرة خمسمائة سنة
1:15:17وما بين كل سماع الى السماء التي تليها مسيرة خمسمائة سنة ولا رظين مثل ذلك وما بين السماء السابعة الى العرش مثل جميع ذلك. ولو حفرتم من صاحبكم ثم دليتموه لوجد الله ثم
1:15:42تابعه ابو حمزة السكري وغيره عن الاعمش في المقدار اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عامر قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب انا حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني قال اخبرنا رح ابن عبادة قال حدثنا السائب ابن عمر المخزومي
1:16:07قال اخبرنا مسلم ابن يناق قال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول وهو ينظر الى السماء فقال تبارك الله ما اشد بياضا. والثانية اشد بياضا منها. ثم كذلك
1:16:31حتى تبلغ سبع سماوات ثم خلق ثم قال خلق الله سبع سماوات وخلق فوق سابعة الماء وجعل فوق الماء العرش وجعل في السماء الدنيا الشمس والقمر والنجوم والردوب اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسعاق قال اخبرني
1:17:04مكي بن إبراهيم قال حدثنا موسى بن عبيدة عن عمر بن الحكم عن عبدالله بن عمرو بن العاص وعن ابي حازم عن سال ابن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17:24الله تبارك وتعالى سبعون الف حجاب من نور وظلمة. ما تسمع من نفس شيء من من تلك الحجب الا زاقت نفسها انفرد بي موسى بن عبيدة وهو عند ال العلم بالحديث ظعيف
1:17:48والحجاب المذكور في الاخبار يرجع الى الخلق لا الى الخالق واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال اخبرنا روح قال حدثني عن ابن ابي نجيح قال اراه عن مجاهد وقربناه نديا. قال
1:18:16بين السماء السابعة وبين العرش سبعون الف حجاب. حجاب نور وحجاب ظلمة حجاب نور وحجاب ظلمة. فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب واحد فلما رأى مكانه وسمع صرير القلم قال رب ارني انظر اليك
1:18:46يعني والله اعلم يقربه من العرش حتى كان بين موسى وبين العرش حجاب واحد اخبرنا هو ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال اخبرنا علي ابن الحسن ابن
1:19:06قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال حدثناه شيب عن ابي بشر عن مجاهد قال بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا. حجاب من نور وحجاب من ظلمة. وحجاب من نور
1:19:26وحجاب من ظلمة. قال ابن شقيق بلغني في حديث في حديث ان جبريل عليه السلام قال بيننا وبين العرش سبعون حجابا. لو دنوت الى احدهن لاحترقت وقال الشيخ هذا الذي ذكره ابن شقيق يروي يروى عن زرارة ابن اوفى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:19:57وسلم مرسلا الا انه لم يذكر العرش وفي هذا الاثر عن مجاهد بن جبر وهو احد اركان اهل التفسير اشارة الى ان الحجاب المذكور في الاخبار انما هو بين الخلق من الملائكة
1:20:17وبين العرش. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل عليه والله اعلم اخبرنا ابو عبده احسن الله اليك. الله المستعان كل هذه الاثار لا يعتمد عليها في اثبات
1:20:42ما دلت عليه عقيدة لا تثبت الا بالخبر عن المعصوم صلى الله عليه احسن الله اليكم يقول السائل لا حول ولا يقول قرأت آآ لابن سينا وهو انه يقول ذات الله
1:21:43الوجود المطلق فهل في هذه الكلمة اشكال اي والله فيها الكفر كافر باقواله وجود المطلق هو امر ذهني ليس في الخارج وجود مطلق الخارج لا ليس فيه وجود مطلق الوجود المطلق كما قرره وحرره وكرره
1:22:28رحمه الله نقرأ عن الوجود المطلق يقول الوجود المطلق هو المعنى الكلي الذي فيه جميع الموجودات وهذا لا يوجد الا في الذهن نعم وهذا الوجه قول الاتحادية الذين يقولون ان ان هذا الوجود باسره
1:23:05كله هو ذات الله هو السماء والارض والهوا والماء احسن الله اليكم يقول السائل اذا توضأت الوضوء الشرعي وفي اثنائه اصاب جزء تراب او ما شابهه اصابة ايش اصاب جزء من يدي
1:23:46قذر تراب نعم تراب ما هو بقدر او ما شابهه فغسلت يدي من هذا التراب واكملت الوضوء ماذا علي غسلت يدك للوظوء ان كنت لم تغسل يدك قبل ولكن غسلت التراب فقط
1:24:46الطهارة لانك لم تنوي غسل يدك نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال البيهقي في الاسماء والصفات والذي روي في هذا الحديث اشارة الى نفي المكان عن الله وان العبد اينما كان فهو في القرب والبعد
1:25:24من الله تعالى سواء هذا غلط هذا من هذا قول الاشاعرة قول الجماعة هو من رؤوس الاشاعرة عفا الله عنه وغفر له علو الله على خلقه ينفون ان يخفون الله
1:25:48مستويا على العرش وليس العبد في اي مكان يكون في القرب من الله سواء فالبعض المخلوقات اقرب الى البعض. الملائكة المقربون هم اقرب الى الله منه ممن دونهم وكلما كان اعلى فهو اقرب الى الله
1:26:15لان الله في العلو المطلق في العلو المطلق الذي ليس فوقه شيء من يقول انه تعالى ليس في مكان وكان يريد انه ليس في مكان يحيط به ويحويه ويحصره نعم
1:26:34اما انه ليس في في مكان هو سبحانه وتعالى مقر به كما هو مستو على العرش هذا باطن واخبر عن نفسه انه استوى على العرش اذا الله فوق العرش وليس فوقه شيء نعم
1:27:01احسن الله اليكم يقول السائل هل اثر الذنب يمحى بعد التوبة فمثلا من اثار المعاصي انها تضعف الحفظ فهل هذا يضعف الحفظ اه الحفظ اه نعم فهل اه هذا يختفي مباشرة
1:27:34بعد التوبة ام ان الذنب يمحى ويبقى الاثر. قد يبقى الاثر ما شاء الله ثم يزيله الله بحسب العبد وصدق التوبة احسن الله اليكم. يقول السائل هل سماع الرقية يحجب الانسان
1:28:10ان يكون من السبعين الف الذين يدخلون الجنة الى حساب ولا سابق عذاب اسمع الرقية المسجلة هذي ما لم تستعمل الرقية سمعتها فقط وسماء الرغوة والرقية نفسها اذا استرقى الانسان لا نقول انه
1:28:49ان هذا يحجبها ان يكون من السبع الى الالف المراد السبعون الالف هم الذين كملوا امور دينهم وحتى انهم رزق التوكل على الله لا يستركم لا نقول لشخص لم يسترقي اذا يكون من الى الالف
1:29:16انما يكون من السبعين الالف اذا حقق التوحيد ولهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب ادخل هذا الباب في باب من حقق التوحيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للامام
1:29:40في الصلاة الجهرية قبل ان يركع لان بعضهم يقول ان من لم يسكت بعد قراءة السورة التي بعد الفاتحة فهو جاهل وهو على خطأ لا يسكت يقول اهل العلم سكتة سكتة طبيعية
1:30:04التنفس بعد القراءة يعني فينبغي ان يتنفس قبل ان يقول الله اكبر ما يقول قل هو الله احد. الله الصمد لم نلد ولم نرد ولم نكن له كفوا احد. الله اكبر
1:30:26يقف هنا وقفة قصيرة جدا لا يصل التكبير بالقراءة لا يصل تكبير بالقراءة اليس الله باحكم الحاكمين الله اكبر بعد اليس الله باحكم الحاكمين الله اكبر احسن الله اليكم يقول السائل
1:31:07يصلي في الليل اربعة في سلامين ثم سبع بسلام واحد واحيانا ست في ثلاث سلامات وخمس بسلام واحد في ذلك اشكال؟ لا لا اشكال، قد احسنت الاربعاء من قيام الليل والسبع والخمس وتر
1:31:39يعني تكون اوترت بسبع او اوترت بخمس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من افطر في رمضان ولم يقضي حتى دخل عليه رمى اظن اخر فما الحكم في ذلك؟ ان كان له عذر من مرض او نحوه
1:32:06الا القضاء يقضيه بعد واذ كان من غير عذر فينبغي ان يقضي ويطعم عن كل يوم مسكينا كما جاءت بعض السلف نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ذكر العلماء حكما
1:32:34عن عدة المحادة على زوجها بعد موته يا خوان الحكمة وفاء بحق الزوج يعني ما تذهب بعد زوجها يعني يعني الاحداد تعبير عن من من الاسى على الزوج لا تكتحل ولا تتطيب ولا ولا تلبس
1:33:13تتجمل يعني فيه شيء من الوفاء هل يليق يعني مثلا ممن مات له في في اليوم الذي يبلغ فيه الموت يذهب ويلبس احسن ثيابه هذا لا ففي هذا وفاء بحق الزوج
1:33:58هذا خلاصة الكلام احسن الله اليكم. يقول السائل ما المراد باختلاف المطالع هل هو ان الدول التي تطلع الشمس فيها في وقت واحد مطلعهم واحد اذا كانت نعم مطلعهم واحد
1:34:36المطالع تختلف اختلاف البلدان شرقا وغربا وباختلاف البلدان شمالا وجنوبا فيختلف المشرق والمغرب الى خارج البلاد شمال والاخرى جنوب او احداها شرق ولاخرى غرب تختلف المطالع في الشرق والغرب البلد الشرقية تطلع على الشمس
1:35:07قبل البلاد الغربية واختلاف الشمال والجنوب كذلك لا يكون بينها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اغتبت احدا بقصد او بغير قصد ثم سألت الله ان يغفر له فليكفر ذلك عني
1:35:49غيبتها مع التوبة مع انك تتوب عليك ان تتوب الى الله من الغيبة وتدعو لمن اغتبته ادعوا له تدعوا له حتى تظن انك كافأته. يعني ما تقول انا والله الان اغتبته اللهم اغفر له وبس
1:36:16تظن لا ينبغي ان تدعوا له حتى تظن انك قد كافأته عن نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما السن التي يبدأ بها الطفل في حفظ القرآن عقليات الاطفال الغالب
1:36:52ابن ست سنين نبدأ او خمس بعض الاذكياء اللي عندهم ملكات مبكرة الخمس ست وسبع ثمان اوقات الحفظ. نعم انتهى