درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 25-7-1442 هـ
0:00قالوا ان يسرق فقد سرقه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسرق فقد سرق اخ له من قبل. فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم. قال انتم شر مكانا الله اعلم بما تصفون. قالوا يا ايها العزيز
0:40ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجد متاعنا عنده انا اذا لظالمون. فلم قال كبيرهم الم تعلموا اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل
1:29قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موتقا فلن ابرح الارض حتى يأذن لي فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا. وما كنا للغيب حافظين
2:19واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا والعيرة التي اقبلنا فيها لا اله الا الله لما يوسف اخاه عنده يا اخوة يتوسلون اليه يعني بتخليصه واطلاقه بشتى الطرق اول ما قالوا قالوا ان يسرق فقد سرق كله
3:25قيمته ثم ماذا اذا كان اخو سرق هل هذا يبرئه هذا فيه سبة لهم. يعني ان السرقة متأصلة فيهم وشائعة بينهم ارادوا تخليصه مما لا يخلص ولا ينفع فقد سرق كله
4:00يقول المفسرون انهم يشيرون الى شيء كان الماضي من يوسف وان يوسف كان منه سرقة شيئا لعمتي وكان ذلك وسيع ان تأخذه عندها كي تاخذ يوسف كأنهم يعنونه فاسرها يوسف في نفسه
4:36يعني ما جادلهم فيها ولا عاتبهم على ذاتهم قال انتم شر مكانه. قيل انه قال هذا ايضا في نفسه قال انتم شر مكانه والله اعلم بما تسرون الوسيلة الثانية قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا. فخذ احدنا مكانه
5:06اني اطلق هو اخوي واحدة رهينة منا اعاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعا عنده في الصورة الظاهر لو اخذنا واحدا اخر وكان وكان هذا ظلما بحسب ما ظهر
5:28ان السارق هو هذا لا يجوز في شرع يوسف ولا في شرعنا ان يؤخذ بريء مكان الجاني معاذ الله ان نأخذ الا ما وجدنا من كان عنده انا لله لظالمون
5:54فلما يئسوا خرجوا من عند يوسف يتناجون نجيا اي متناجينا يتسارون ماذا يصنعون وماذا يقولون لابينا فقال لهم اخوهم الاكبر حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين
6:24ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابائي ارجع الى ابيكم واخبروه بالحقيقة لا يصير منكم يعني تمويه مثل ما فعلوا لما فعلوا ما فعلوا في يوسف اخبروه بالحقيقة ارجعوا يا وقولوا يا ابانا ان ابنك سرق
6:57وما شهدنا الا بما علمنا. وما كنا للغيب حافظين وسع للقرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون يؤكدون لهم هذا ما اشار به اخوه الكبير ان يصالحوا اباهم بالحقيقة
7:17حتى يكون هذا عذر لهم وكانوا دخلوا على يوسف احد عشر لما جاءوا باخيهم كانوا احد عشر وظهر انهم الان رجعوا كم تسعة تخلف بنيامين عند اخيه وتخلف الكبير معتذرا
8:02ابروح الارض حتى ياذن لي ابي او يحكم الله لي لا اله الا الله وتأتي مصيبة اخرى عليه السلام وهذا ابتلاء عظيم له الله به درجاته صبر يقول الصبر الجميل
8:26كما قالت في الاول صبر جميل وفي هذه المرة يقول فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. معنى ان يوسف لا ان يعقوب لم ييأس عليه بسم الله الرحمن الرحيم
9:09الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال لي بعض الغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى فقد سرق اخ له من قبل
9:38يريدون اخا له منامه مختلف في السرقة التي وصفوا بها يوسف اعليه السلام. فقال سعيد ابن جبير وقتدة ابي امه صنم يعبده فاخذه سرا وكسره والقاه في الطريق لان لا يعبد
10:13وقال مجاهد ان يوسف جاء مسائل يوما فاخذ بيضة من البيت فلا هو ده السائل وقال سفيان بن عيينة هذه ليست زرقات هذه حسنات هذه حسنات نعم وقال سفيان بن عيينة اخذ دجاجة من الطير
10:42التي كانت في بيت يعقوب فاعطاها سائلا وقال وهب كان يخبئ الطعام من المائدة للفقراء وذكر محمد بن اسحاق. قل لها اشياء لا تجوز لانها اخبار ليست عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:11من الاسرائيليات لكن كلها مهمة ذمة ليست مذمة سموها سرقة. نعم الله اليك وذكر محمد بن اسحاق عمته ابنة اسحاق بعد موت امه راحل حبا شديدا فلما ترعرع وقعت محبة يعقوب عليه
11:53فاتاها وقال يا اختاه سلمي الي يوسف اه والله ما اقدر الا ان يغيب عني ساعة قالت لا والله. فقال والله ما انا بتاركه. فقال دعه عندي يا من انظر اليه
12:20لعل ذلك يسليني عنه فعمدت الى منطقة لاسحاق كانوا يتوارثونها بالكبر كانت عندها لانها كانت اكبر ولد اسحاق هزمت المنطقة على يوسف تحت ثيابه وهو صغير ثم قالت لقد فقدت منطقة اسحاق
12:59اكشفوا اهل البيت فكشفوا فوجدوها مع يوسف وقالت والله يعني تدبير دبرت حيلة سرقة حتى يردوه اليها لان في دينهم ان السارق يملك للمسروق منه. نعم كما تقدم وقالت والله انه لسلم الي
13:31وقال يعقوب ان كان فعل ذلك هو سلمون فهو سلم لك فامسكته حتى ماتت فذلك الذي قال اخوة يوسف يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها اظمرها يوسف في نفسه
14:03ولم يبدها لهم وانما اتت الكناية لانه على بها الكلمة وهي قوله قال ان تنشر مكانا ذكرها سرا في نفسه ولم يصرح بها. يريد انتم شر شر ما كان ايمن عند الله ممن رميتموه بالسرقة
14:39في صنيعكم بيوسف لانه لم يكن من يوسف سرقة حقيقة وخيانة تكم حقيقة والله اعلم بما تصفون بما تصفون تقولون يا ايها العزيز انا له ابا شيخا كبيرا وفي القصة انهم غضبوا غضبا شديدا لهذه الحالة
15:20اذا غضبوا لم يطاقوا. وكان اوروبي اذا غضب يبقى ان لم يقم لغضبه شيء واذا صاح القت كل امرأة حامل سمعت صوته ولدها وكان ما هذا اذا مسه احد من ولد يعقوب
15:54غضبه وقيل كان هذا شمع من ولد يعقوب وروي انه قال لاخوته كم عدد الاسواق بمصر فقالوا عشرة وانا اكفيكم الملك اوقفوني انتم الملك وانا اكفيكم الاسواق الاسواق الاسواق. نعم
16:36مم علينا اخانا او لا اصيحن صيحة. لا تبقى بمصر امرأة حامل انا القت ولدها وقامت كل شعرة في جسد فخرجت من ثيابه وقال يوسف لابن له صغير قم الى جنب روبرت فمسه روي خذ بيده فاتني به. فذهب
17:18الغلام فمسه فسكن غضبه بذرا من بزر يعقوب وقال يوسف من يعقوب روي انه غضبت ثانيا فقام اليه يوسف واخذه بتلابيبه. فوقع على الارض وقال انتم معشر ان لا احد اشد منكم فلما صار امرهم الى
18:04يا هذا ورأوا ان لا سبيل لهم الى تخليصه وقالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا يحبه فخذ احدنا مكانه بدلا منه. انا نراك من المحسنين في افعالك
18:31وقيل من المحسنين الينا في توفيت الكيد وحسن الظيافة ورد فعلت ذلك كنت من المحسنين. قال يوسف ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده الا من سرق تحرزا من الكذب. انا اذا لظالمون ان
19:15هذا نائب بريئا بمجرم. فلما استيأسوا منه اي ان يجيبوه الى ما سالوه. وقال ان يجيبهم ان ان يجيبهم وقال ابو عبيدة استيأس استيقنوا ان الاخ لا يرد اليهم يتناجون ويتشاورون. لا يخالطهم
19:55غيرهم والنجي يصلح يصلح للجماعة. كما قال ها هنا ويصلح وقربناه نجيا. وانما جاز للواحد والجمع انه مصدر جعل نعتا كالعدل وزول ومثله النجوا. يكون اسماؤه قال الله تعالى واذ هم نجوى
20:35وقال ما يكون من نجوى ثلاثة وقال في المصدر ان النجوى من الشيطان. قال كبيرهم يعني في العقل والعلم. لا في السن. قال ابن عباس والكلبي هو يهوذا. وهو اعقلهم. وقال مجاهد هو الشمعون. وكان
21:05الرئاسة على اخوته. وقال قد هداه والسدي والضحك وروبل. وكان اكبر وهم في السن وهو الذي نهى الاخوة عن قتل يوسف الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا عهدا من الله. ومن قبل ما فرطتم قصرتم في يوسف. واختلفوا في محل ماء. قيل
21:35هو نصب بايقاع العلم عليه. ايعني الم تعلموا من قبل تفريطكم في يوسف. وقيل هو في محل الرفع على الابتداء. وتم الكلام عند قوله من الله. ثم قال ومن قبلها ومن قبل
21:55هذا تفريطكم في يوسف. وقيل ما صلة ايوة من قبر هذا في يوسف فلن ابرح الارض التي انا بها وهي ارض مصر حتى يأذن لي ابي بالخروج منها ويدعوني او يحكم الله لي برد
22:21يا اخي الي اي او بخروجي وترك اخي وقيل او يحكم الله لي بالسيف فاقاتلهم واستأرد واخي وهو خير الحاكمين منفصل بين الناس. ارجعوا الى ابيكم يقوله الاخ المحتبس. بمصر لاخوته
22:46ارجعوا الى ابيكم. فقولوا يا ابانا ان ابنك ابن امين سرق قرأ ابن عبد سرق بضم السين. وكسر الراء وتشديد يعني نسب الى السرقة. سرق كان نسب للسرقة كما يقال خونته اين خونته اي نسبته الى الخيانة؟ وما شهدت
23:27الا بما علمنا يعني ما قلنا هذا الا بما علمنا. فانا رأينا اخراج الصائم من متاعه. وقيل من هو ما شهدنا؟ اي ما كانت منا شهادة في في عمرنا على شيء الا بما علمنا وليست هذه شهادة منا انما هو خبر
23:57عن صنيع ابنك بزعمهم. وقيل قال لهم يعقوب عليه السلام ما يدري الرجل ان السارق يؤخذ بسرقته الا بقولكم. فقالوا وما شهدنا عند يوسف بان السارق يسترق الا بما علمنا. وكان الحكم ذلك عند الانبياء. يعقوب
24:27وما قلنا للغيب حافظين. قال مجاهد وقتادة. ما كنا نعلم ان ابنك يسرق ويصير امرنا الى هذا ولو علمنا ذلك ما ذهبنا اليه قلنا ونحفظ اخانا مما لنا الى حفظه منه سبيل. وعن ابن عباس ما كنا
24:57ونهاره ومجيئه وذهابه حافظين. وقال عكرمة وما كنا للغيب حافظين فلعل دست بالليل في رحله. واسأل القرية التي كنا فيها ايا اهلا القرية وهي مصر قال ابن عباس هي قرية من قرى مصر كان ارتحلوا منها
25:27الى مصر والعيرة التي اقبلنا فيها اي القافلة التي كنا فيها وكان صحبه قوم من جيران يعقوب. قال ابن عباس اعرف الاخ عرف الاخ ان اخوته واهل تهمة عند ابيهم لما لما كانوا صنعوا في امريكا
25:59فامرهم ان يقول هذا لابيهم. وانا لصادقون فان قيل كيف استجاز ايام لمثل هذا بابي. ولم يخبره بمكانه وحبس اخاه مع علمه شدة وجد ابيه عليه. وفيه معنى العقوق. وقطيعته الرحم. وقلة الشفقة. قيل
26:29قد اكثر الناس فيه. والصحيح انه عمل ذلك بامر الله سبحانه وتعالى امره بذلك ليزيد في بلاء يعقوب. فيضاعف له الاجر ويلحقه في الدرجة. بان بابائه الماضين. وقيل انه لم يظهر نفسه لاخوته. لانه لم يأمن ان
26:59دبروا في امره تدبيرا فيكتموه عن ابيه. والاول اصح انتهى انتهى سعادة المؤلفين يكثر من الاخبار الاسرائيلية في في هذا المقام ولا يثبت الا ما ما جاء في القرآن لا يصدق ولا يكذب
27:34كما وقعنا صلى الله عليه وسلم فلا تصدقوهم ولا تكذبهم تفضل يا انس الله يجزاك خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين
28:04وآله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير ذكر ادلة المانعين من الجهر ايراد طرق حديث انس بن مالك في ذلك وهو اقوى دليل في هذه المسألة
28:34قال البخاري ما يقرأ بعد التكبير حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما
28:53كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين رواه مسلم والنسائي من حديث شعبة زاد النسائي وسعيد بن ابي عروبة. كلاهما عن قتادة. ورواه ابو داوود عن مسلم ابن ابراهيم عن هشام عن قتادة. والترمذي عن قتيبة عن ابي عوانة عن عن قتادة. وقال
29:18صحيح. ورواه ابن حبان من حديث شعبة وشيبان عن قتادة به. ولفوا هؤلاء كلهم فكانوا بالحمد لله رب العالمين ولفظ مسلم عن انس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع
29:44احدا منهم يقرأ يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. وعنه قال شعبة فقلت لقتادة اسمعته من انس؟ قال نعم نحن نسأله عنه. وهذا مزيل وهذا مزيل توهم من شك هنا ان
30:04قتادة لم يسمع هذا الخبر من انس. قال ابن حبان وهذا احسن الله اليكم. وهذا مزيل توهم من شك هنا ان قتادة لم يسمع هذا الخبر من انس قال ابن حبان ذكر الخبر المدحض قول من زعم ان قتادة لم يسمع هذا الخبر من انس. اخبرنا
30:32عمر ابن اسماعيل ابن ابي غيلان الثقفي والصوفي وغيرهم قالوا حدثنا علي ابن ابن الجعد قال حدثنا شعبة وشيبان عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان
30:56لم اسمع احدا منهم يجهر باسم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وقال احمد حدثني اسماعيل قال اخبرنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم وابى
31:16ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وحدثنا سفيان قال حدثنا ايوب عن قتادة عن انس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي
31:36بكر وعمر فكانوا يفتتحون بالحمد. وهذا اللفظ يقرب مما تأوله الشافعي فيما حكاه عنه الترمذي عن ان المراد انهم كانوا يبتدئون بقراءة الفاتحة قبل غيرها. وعبر عنها بالحمد لله رب العالمين. فالله اعلم
32:02وقد روى ابن حبان في صحيحه هذا الحديث من هذا الوجه بلفظ اخر. فقال اخبرنا عبد الله ابن ابن قحطبة بفم بفم الصلح بفم الصلح قال حدثنا العباس ابن عبد الله الترقفي
32:22قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم واباه بكر وعمر لم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. وكانوا يجهرون بالحمد لله رب
32:42وروى البيهقي عن الحاكم عن الاصم عن الربيع عن الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن سادة عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب
33:02قال الشافعي يعني انهم يبتدئون بقراءة ام القرآن قبل ما يقرأ قبل ما يقرأ بعدها السلام عليكم. قال الشافعي يعني انهم يبتدئون بقراءة ام القرآن. قبل ما يقرأ بعدها والله اعلم لا يعني انهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم
33:32وهذا اللفظ هو رواية اكثر اصحاب قتادة عنه وعن انس. ورواه بعضهم عن انس فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية الاوزاعي عنه لا يذكرون باسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا اخرها
33:56وقد رجح الرواية الاولى الشافعي والبخاري في القراءة خلف الامام والدار قطني والبيهقي ابو شامة والنووي. ثم قال مسلم حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال
34:16تحدث الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات. يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن
34:36انس انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكانوا ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخره تفرد به مسلم من حديث الاوزاعي عن قتادة عن انس
35:06طرق اخرى ثم حذف احسن الله اليكم قواعد الوصول امين نعم سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
35:37للمسلمين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول القواعد والضوابط والاصول الخامسة عشرة من اصول من اصول من العقيدة المسماة بالتدميرية لشيخ الاسلام ابن تيمية على العباد ان ينظروا الى القدر
36:07في المصائب وان يستغفروا من المعائب السادسة عشرة. وقد جمع الله بين هذين المصائب ينظر الانسان للقدر يصبر ويسلم لله في المعارف وهي الذنوب ينظر الى موجب الشرع حتى يستغفر ويتوب ويريد
36:42هذا قاعدة في في في المنهج المصائب اصبر ويسلم ويرضى عن ربه يدعو ربه اقتحام الذنوب يتوب ويريب ويندم ويستغفر ولا يلتمس في نفسه المعاذير لا يحتج بالقدر على الذنوب
37:12نعم الله اليكم السادسة عشر وقد جمع الله بين هذين الاصلين. العبادة والتوكل في غير موضع كقوله. اياك نعبد نعبد واياك نستعين. فاعبده وتوكل عليه. فما لم يكن بالله لا يكون. فانه
37:36لا حول ولا قوة الا بالله. وما لم يكن لله لا ينفع ولا يدوم. ولا لابد في عبادته من اصلين. اخلاص الدين لله وموافقة امره الذي بعث به رسله ومن كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نافعة
38:06يقتطعه الشيخ اعتبرها يعني اصول في في منهج المسلم يذكر وهو الجمع بين العبادة والاستعانة وفي العبادة يعتبر اصلان الاخلاص لله وموافقة الامر وهذا من شرطاء المشهورات ان العمل الصالح ما ما تحقق فيه اموال
38:37الاخلاص لله والمتابعة لامر الرسول عليه الصلاة والسلام العبادة والاستعانة جمع الله بينها في ايات اولها في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين وهناك ايات كثيرة اخرى فاعبدوا وتوكل عليه
39:06ويجمع بين العبادة والاستعانة العبادة هو هي موجب الالهية والاستعانة بموجب توحيد الربوبية الله اليكم من كتاب الايمان لشيخ الاسلام ونحن نذكر من كلام الله وكلام رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. فيصل المؤمن الى ذلك
39:41من نفس كلام الله وكلام رسوله. فان هذا هو المقصود. فلا نذكر اختلاف الناس ابتداء اه بل نذكر من ذلك في ضمن بيان ما يستفاد من كلام الله وكلام رسوله. ما
40:01ان رد موارد النزاع الى الله ورسوله. ما ان رد موارد النزاع مكتوب يا شيخ رد الله اليكم ان رد موارد النزاع الى الله ورسوله خير واحسن تأويلا. خير في الحال
40:33واحسن عاقبة في الدنيا والاخرة. الثامنة عشر اسم الايمان تارة يذكر مفردا غير مقرون بغيره. فيدخل فيه الاسلام والاعمال الصالحة تارة يقرن بالاسلام او بالعمل الصالح. او بالذين اوتوا العلم. فيكون الايمان
41:03اسما لما في القلب وما قرن معه اسما للشرائع الظاهرة. ثمان ثمان الايمان عند عدمها. دل على انها واجبة. لانها لا تنفى الا لنفي بعض واجباته. وان ذكر فضل ايمان صاحبها. ولم ينف ايمانه دل على
41:33انها مستحبة التاسعة عشر توضيح ذلك وان ذكر فضل ايمان صاحبها ولم وان لم ينف ايمانه دل على انها مستحبة نشر الايمان يتعلق بالايمان الواجب وكمال الايمان الواجب لا يؤمن احدكم
42:17والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه فهذا يدل على ان هذا ينافي كمال الايمان الواجب اما اذا كان الايمان من غير نفس
42:37من فعل كذا فهو مؤمن ذلك على ان هذا العمل مستحب وانه من خصال الايمان مثال واماطة الاذى عن الطريق اول حاجة من الايمان نعم التاسعة عشر قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. والخشية ابدا متضمنة للرجاء. ولولا
43:13كذلك لكانت قنوطا. كما ان الرجاء يستلزم الخوف. ولولا ذلك لكان امنا فاهل الخوف لله والرجاء له. هم اهل العلم الذين مدحهم الله انما يخشى الله من عباد الله الله اليكم العشرون. لما ذكر قولهم في العقل انه العلم. قال فلابد مع ذلك انه علم
43:48يعمل بموجبه بموجبه احسن الله اليكم فلا يسمى عاقلا الا من عرف الخير والشرف تركه الحادية والعشرون. احسن الله اليكم نعم يا محمد نعم يا ابو ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب الحمد لله الذي فرض على عباده الفرائض
44:24من غير فقر اليهم ولا احتياج واعطى القائمين بها اكمل الاجر وافضل الثواب عاقب المعرضين عنها والمفرطين فيها بما يستحقون من العذاب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له من غير شك ولا ارتياب
44:43اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه المبعوث رحمة للعباد المبعوث رحمة للعباد اتم الله به النعمة على المؤمنين واصلح به احوال الدنيا والدين وصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان
45:04الى يوم الدين اما بعد فان الله رضي لنا دينا لم يرظى لنا دينا سواه قضي لنا الاسلام ومن به على ومن به على هذه الامة قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
45:23وقال فيه ايضا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ساذكركم نعمة الله عليكم في دين الاسلام فكم من اناس وما اكثرهم ظلوا عن دين الاسلام ولم يهتدوا اليه. فخسروا في دنياهم واخرتهم
45:41كما قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحفظت اعمالهم ولا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
45:59وقال تعالى قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الا ذلك هو الخسران المبين وهو الاستسلام لله والانقياد له ظاهرا وباطنا في العقيدة والقول والعمل فليس الاسلام عقيدة فحسب
46:18ولكن الاسلام ولكن الاسلام عقيدة وقول وعمل فكما لا يكون الاسلام بالعمل وحده كذلك لا يكون بالعقيدة وحدها. قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان
46:42ومعنى ذلك ان هذه الاصول هي دعائم الاسلام التي يمكن ان يقوم التي لا يمكن ان ان يقوم الا بها كما لا يقوم البناء الا باساسه اننا ايها الاخوة نذكر انفسنا واياكم بنعمة الله علينا في هذا الدين الاسلامي
47:01ونسأل الله تعالى ان يثبتنا عليه حتى نلقاه ولكن اعلموا ايها الاخوة ان نعمة الدين ان نعمة الدين الاسلامي كغيرها من النعم ان شكرت زادت وثبتت واستقرت وان كفرت نقصت او زالت نسأل الله العافية
47:18فاذا قمنا بما يجب علينا من دين الاسلام من حمايته والدعوة اليه والثبات عليه فاننا سوف نزداد منه ثباتا وعملا ودعوة كما قال ربنا عز وجل والذين اهتدوا زادهم زادهم هدى واتاهم تقواهم
47:34وقال تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا خير عند ربك ذوابا وخير مردا وبهذا يتبين لنا ان كل ان كل ما ازداد الانسان طاعة لله
47:49فتح الله عليه من ابواب العلم والايمان ما لم يفتحه على غيره احث طلبة العلم خاصة خاصة على التمسك بشعائر الاسلام الظاهرة والباطنة المتعلقة بحق الله عز وجل وبحقوق عباده. حتى يزيدهم الله علما وهدى ونورا
48:09فتعلموا حدود ما انزل الله ما انزل الله على رسوله لتعبدوا ربكم على بصيرة وبرهان فانه لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا يستوي من يعبد الله وهو يعلم كيف يعبده
48:24ويعلم انه يعبده على شريعة الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم لا يستوي هذا ومن يعبد الله وهو يجهل ذلك متى علمتم حدود ما انزل الله فاتقوا الله تعالى في التزامها ما استطعتم
48:40طبقوها كما علمتم ولا تأخذكم في ذلك لومة لائم او انتقاد منتقد اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين ولا يخفى علينا جميعا ان دين الاسلام بني على خمس
48:55شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. وهذه الاركان الخمس تتفاوت في مراتبها وفضلها وتشترك كلها في انها اركان الاسلام
49:15اما ما يتعلق بالصلاة فهذه رسالة في الصلاة لعل الله سبحانه ان ينفع بها علما وعملا وان يجعلني واياكم هداة مهتدين وانما اخترت هذا الموضوع لامرين الاول اهميته الشرعية حيث ان الصلاة هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين
49:36الثاني ان كثيرا من المسلمين اليوم تهاونوا بكثير من امور الصلاة وتتضمن هذه الرسالة عرظ عرظ الامور التالية نعم وبعدين ثم نبدأ بالفصل الاول المقصود هذه مقدمة نافعة بها الشيخ هذه الرسالة
50:03في امر عظيم تتعلق بامر عظيم الا وهو الصلاة والمقصود من الصلاة الصلوات الخمس وان كانت الصلوات المشونة والتطوعية يجب العناية باكمالها وادائها على الوجه المشروع لكن المقصود الاعظم لمن
50:27في هذا الجانب المقصود الصلوات الخمس لانها عمود الاسلام واحد اركان الاسلام وهي وهي الفريضة المفروضة على المسلم في كل يوم وليلة الصيام شهر في السنة والحج مرة في العمر. اما الصلاة
50:51شأنها عظيم تشبه سائر الطاعات والفرائض. فريضة على الانسان في كل حال صحيحا او مريضا حاضرا مقيما مسافرا الامن والخوف في جميع احواله الصلوات الخمس كتبها الله على عباده في كل يوم وليلة
51:17طول طول عمر الانسان ما دام عقلهما فالصلاة مفروضة عليه. لا تسقط عنه الا بزوال العقل لا تسقط عنه بخوف ولا لمرض ولا في شدة من الشدائد جاءت الشريعة باحكام
51:41صلاة المريض وصلاة الخوف صلوات اه وصلاة السفر فهي فريضة عظيمة لا تشبه سائر الفرائض فيجب العلم بذلك والعناية بذلك والعمل بموجب ذلك والشيخ محمد بن عثيمين العلامة الفاضل الكبير الشهير
52:09جزاه الله خيرا ونفعنا الله واياكم بما ورثه من العلم مما من مؤلفاته القيمة هذه الرسالة وقد وفق من اختارها للقراءة في هذا المجلس بان لان في هذا المجلس يسمع هذا المجلس كثير من الناس
52:36من من غير الحاضرين نسأل الله ان ينفعنا واياكم بما نسمع من الخير من كتاب الله وسنة رسوله ومن كلام اهل العلم المبينين بهدى الله المبينين لتفسير القرآن وتفسير المقررين بمسائل الدين
53:02هذه الرسالة نحن في حاجة الى قراءتها في هذا المجلس لننتفع بها وينتفع بها كل من يسمعها وجزاهم فجزى الله المؤلف والقارئ وجزى الله الجميع خيرا الحاضرين والمستمعين نعم الى الفصل تفضل يا شيخ
53:29الله يحسن اليك وتتضمن هذه الرسالة عرض الامور التالية الاول في معنى الصلاة لغة وشرعا. الثاني متى؟ واين فرضت الصلاة في بيان اهميتها شرعا الرابع في بيان فضلها وفوائدها الخامس في التحذير من اضاعتها. السادس في بيان حكم تاركها
53:55السابع في بيان بعض شروطها الثامن في بيان صفتها على ضوء الكتاب والسنة التاسع في بيان الواجب فيها العاشر في بيان قاعدتين شريفتين الحادي عشر في بيان اهمية الخشوع وما يتعلق به
54:12الثاني عشر في بيان حكم صلاة الجماعة وبيان بعض احكامها جزاك الله خير والى هنا الله يجزاك خير ويحسن اليك انت جزاك الله خير ولا موجب لما للرسالة التي ارسلت الله يحسن اليك لا موجب لذلك ابدا لا موجب لذلك
54:37جزاك الله خيرا. انت صاحبنا الاول لا ننسى قراءتك كتابين عظيمين ارادة الله فان ومفتاح دار السعادة. الله يحسن يجعلنا واياكم من اهل السعادة حياك الله يا ابو الله يذكرك بالخير الله يعفو عنا
55:00محمد عندك شي؟ ايه نعم فيه بعض الاسئلة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخذ الاجرة على الاعمال الصالحة كالعمرة الاصل انه لا يجوز اخذ الاجرة على الدين وعلى العبادة
55:26تلاوة القرآن الا ما كان فيه من جهد كتعليم القرآن يجوز لانه بان التعليم فيه جهد للانسان مما ليس بواجب اما العمرة لكن يجوز اخذ ما يعين على اداء العمرة
55:48النفقة اجرة فلا ولا ينبغي ان ان تتخذ الحج والعمرة عرفة تتكسب فيها الانسان كما يفعل بعض الناس اجعلها طريقا للكسب يساوم عليها ويجعلها كعمل دنيوي من اعمال الدنيا بل ينبغي اذا اراد يحسن الى احد
56:25يعتمر لله لوجه الله يريد نفعا اخيه من قريب او بعيد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ذكر العلماء حكما او حكمة من بعث الرسول صلى الله عليه وسلم
57:05في الاربعين من عمره الله تعالى يختار للرسالة ان يكون اكمل من غيره من يكون له تميز وفضل على من سواه والمعروف ان اكتمال يعني الادراك وعقل الانسان في الغالب يكون في الاربعين
57:57والله اختار محمدا من اشرف الناس ان الله اختار من بني إسماعيل الكنانة واختار من كنانة قريش واختار من قريش من بني هاشم يقول صلى الله عليه وسلم واختارني من بني هاشم فانا خيار من خيار من خيار من خيار
58:21فاختاره من من افضل القبائل واختاره في اكمل احواله واختاره صلى الله عليه وسلم بانه اكمل اكبر الناس خلقا حتى في الجاهلية كانوا يسمونه الامين فهو ذو خلق عظيم النبوة وازداد بالنبوة كمالا وفضلا. نعم
58:55نعم وبلغ اربعين سنة هذا الشاهد جيد طيب التذكير به نعم احسن الله اليكم تقول السائلة اتتني اه الدورة الشهرية لمدة سبعة ايام فلما انتهت اغتسلت وصليت وبعد ذلك لاحظت القليل من الدم
59:37سؤالي هل يجب علي اعادة الغسل مرة اخرى اذا كنت رأيت الطهارة ما اغتسلت الا بعد ما علمت الطهارة فهذا الشيء اليسير لا يوجب عليك الغسل بانه من نوع من نوع السفرة
1:00:05والكدرة اذا كان شيئا يسيرا نقطتين وما الى ذلك اما اذا كنت استعجلت واغتسلت قبل ان تتحققي من الطهارة اغتسل مرة اخرى لانك لم تتحققي الطهارة. نعم تسأل عن الصلاة
1:00:44هل هي صحيحة على هذا التفصيل ان كنت اغتسلت بعد تحقق الطهارة وصلاتك صحيحة والا فلا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تلوين الشعر الابيظ الذي في شعر حاجب العينين
1:01:14بلون يغطي الشيب هذا من نوع الكحل الحاجب يعني صبغه بالاسود كالكحل في العين الذي يغطي الشايب هذا بالعين هدب الجاف لعله قريب منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:02:06هل يؤجر من يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في امور عادية كلبس الخاتم والعمامة واطالة الشعر ومحبة اكل الدباء والعسل يؤجر على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اما هذه الامور فليست عبادة. لم يفعلها الرسول
1:02:38لتعليم الناس ودعوتهم انما يؤجر الانسان لكن يؤجر على محبته الرسول عليه الصلاة والسلام اما ان نقول انه يؤجر على اكل الدبة او لبس العمامة اذا قلنا يؤجر على لبس العمامة معناها انها انها مستحبة
1:03:02واننا ندعوا انه سوف يلبس العمامة او ندعو الناس ليلبسوا خواتيم الامور العادية يقول اهل العلم ان افعال الرسول فعله للعادات يدل على الاباحة فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل حديث
1:03:28من اصبح منكم صائما ومن اتبع منكم جنازة ومن تصدق منكم بصدقة ومن عاد منكم مريضا وكان يقول ابو بكر في جميعها انا يا رسول الله اه السؤال هل يكفي
1:03:50لو فعلت هذه الامور مرة في العمر او المقصود الاستمرار عليها من فعل شيء فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اذا فعلها مرة وهو يريد الخير ويريد المداومة على مثل هذا فهو على خلفة
1:04:30اما ان يفعلها يتعمد ان يفعلها مرة وليس في نيته ان يفعلها مرة اخرى ابو بكر لما فعل هذه في ذلك اليوم هو حري ان يتحراها في سائر الايام المهم من الاعمال الصالحة على المسلم ان يفعلها وينوي انه
1:05:07لا يقطعها الرسول قال يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وكان وكان احب العمل الى الرسول صلى الله عليه وسلم ادومه لكن من فعلها في يوم من الايام فقد فعل خيرا كثيرا
1:05:44ويرجى ان الله يثيبه اجرا عظيما لكن على هذا الاساس لا على نية الانقطاع انه يقول ابي افعلها اليوم وخلاص نعم باب التعاون ما كان افعل العبادات التطوعية افعله بنفسك
1:06:18هذه ليست من الافعال التي تحتاج الى التعاون ما يبي يتعاون نعم احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان نقول لولا الرسول صلى الله عليه وسلم لكنا في ظلال ام نقول هو سبب للهداية هو سبب للهداية
1:07:01الله ارسل رسوله وانزله كتابا وكنا في الصحيح هو سبب الهداية قطعا. لان الهداية هي الله انك لا تهدي من احببت الرسول لا يقدر على هداية احد انما يقضي على البيان والتعليم هداية البيان
1:07:43وانك لتهدي الى صراط مستقيم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل حلفت الا افعل ذنبا وبعدها فاعنته اكثر من مرة. فماذا علي؟ الكفارة والتوبة التوبة والكفارة لابد ان تتوب لا يكفي ان تكفر ذنوبه وتعذر نفسك بعد ذلك لا
1:08:23نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز آآ الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له؟ لا والله لا يجوز بغير الله فقد اشرك الرسول بالصلاة عليه
1:09:01وباتباعه صلى الله عليه وسلم نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما التوجيه لحديث افلح وبه صدق. هذا من المتشابه الذي يرد الى المحكم واهل العلم اول وقالوا انها بعضهم يقول انه تصحيف وان الاصل والله
1:09:31وبعضهم يقول ان هذا يرى على لسان الرسول من غير قصد عادت العرب لانهم كانوا يحلفون يعني كأنه يقولون انه من من نوع لغو اليمين الذي يجري على اللسان من غير قصد
1:10:00لو كان واحد معتاد ان يحلف يحلف بالنبي مثل بعض المسلمين في بعض البلاد متعود فاذا يرى عريسنا قال والنبي وهو لا يريد ان يحلف بالرسول. لكن جرى على لسانه فهذا من لغو اليمين
1:10:21اللغو اليمين وعليه ان يستغفر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ هناك من يسكن في قرية لا يوجد فيها الا مسجد واحد وامامه على طريقة التيجانية فهل تجوز الصلاة
1:10:59خلفه والحالة هذه لا لا يصلى خلفه التيجانية طائفة صوفية ظالية مذهبها او طريقتها القائمة على الشرك لا تجوز من من اخبث طوائف الصوفية صلي وحدك ولا تصلي معهم احسن الله اليكم
1:11:38تقول السائل هل اكتحال الرسول صلى الله عليه وسلم كان تعبدا ام للحاجة هذا من من نوع العادة التي تقدم القلم فيها من نوع العادة الاتحاد من نوع الزينة التي يتزين بها
1:12:18الانسان نعم احسن الله اليكم يقول السائل والدتي والدتي تعاني كثيرا في حفظ القرآن وتجد مشقة وهذا منذ سنوات وفي نيتها اتقان القرآن واحيانا تكون حزينة ومريظة ويزداد اهمها ونحن ننصحها بترك الحفظ والاكتفاء بالتلاوة
1:13:05نرى ما تلاقيه من مشقة وهم فما الرأي والله انها تنصح ان تتلوا القرآن ولو من المصحف. والحمد لله وما تيسر له من الحفظ تتعاهدوا وتتذكروا وتتلوه وحفظ القرآن كاملا ليس بواجب
1:13:36حفظ القرآن كاملا فضيلة هو ونعمة وخير لكن لا نقول يجب على كل مسلم ان يحفظ القرآن قل له تذكروها انها على خير ولله الحمد اذا قرأت ما تيسر لها من حفظ
1:14:01او من المصحف على خير والحمد لله. تحتسب والله يثيبها ويأجرها على ما على التلاوة اهم شيء التلاوة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التكني آآ بكنيتي ابي القاسم
1:14:33اه ام ان النهي الوارد خاص بحياته في ذلك خلاف بين اهل العلم بعضهم يقول انه اذا كان ابنه قاسم فيقول ابو ابو قاسم ابو قاسم لابن القاسم ابو القاسم لا ابو قاسم
1:14:58هذا المعروف عندنا المعروف عندنا من اسم ابن قاسم نقول له ابو قاسم يا ابا قاسم يقول ابو القاسم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الامور التي تعين على قيام الليل
1:15:26فدائما اؤخر الوتر الى اخر الليل وانام فما تنصحونني به للقيام في اخر الاسباب تعين ترك السهر اه البطنة والشبع وكثرة الطعام وفوق ذلك الدعاء استعن يا رب قل اللهم اعني اللهم اعني
1:16:05وضع كذلك الاسباب العادية المنبهات التي يعني انبهك في حال النوم ووسائل كثيرة الان ساعات ومنبهات وجوالات خيرات الله المستعان نعم مستحب لمن يقوم ومن لا يقوم تقصد تسبيحة ثلاثة وثلاثين
1:16:58هذا خيري مشروع لمن تصل بها الاستعانة على القيام ومن ليس كذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في ظهر جرح وخيرني الطبيب بين تغطيته وتركه بدون اللصقة والسؤال عند الاغتسال الواجب
1:18:04هل يجب علي غسله اذا كان لا يضرك نعم اما اذا كانت لا لا تغسله وتيمم نعم احسن الله اليكم يقول اه يقول السائل هل الافضل لطالب العلم قراءة كتب السيرة
1:18:44النبوية المسندة التي تروي الاحداث باسانيدها او المختصرات المعاصرة لعلها المختصرات المؤلفة عمدة الاحكام ومنتقى الاخبار وغيرها. ومختصر البخاري. الاسانيد تطول على على من يتعبد اما من من يريد معرفة علم الحديث
1:19:24والتمكن فيه ومعرفة يعني مناهج العلماء في الكتب المسندة لتطبيق قواعد المحدثين نعم نعم يكون السيرة النبوية ممثل كسرة بن هشام لا السيرة يقول السيرة المسندة يقول ممسل بيقول كاسرة ابن هشام
1:20:01مسيرة واسيرا النبوية لابن كثير وغيرهما تقرأ نعم السيرة لكن اهم شيء ان تقرأ سيرة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في اعماله وعبادته وسلوكه وتعاملاته واولى او افضل كتاب تقرأ به سيرة الرسول زاد المعاد في حديث خير العباد
1:20:29ابن القيم هادي او في الصلاة هدي او في الصيام هديه في الحج على خلاف يعني سيرة ابن هشام وغيرها اكثر ما تعنى بالجوانب التأريخية في غزوات وتنقلات حياة الرسول عليه الصلاة والسلام
1:20:55مولده وهو حالي في مكة وحارب في المدينة والهجرة لكن الميعاد بهدي الرسول في من جميع الجوانب خير ما يرجع اليه ويقرأ فيه السيارة تبي نافعة مفيدة. تعلم بها يعني غزوات الرسول
1:21:27وما جرى الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض في اسفاره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اسماء الله الطيب؟ نعم. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا احسن الله اليكم. يقول السائل
1:21:59ما حكم عد التسبيح بالمسبحة لا بأس الا ان الا ان يعتقد فيها فضيلة ويتعبد بالعبادة لا ولا يلتزم بها نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول سمعت من يذكر
1:22:42ان من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم انه لم يحترم قط هل صح هذا لا اعرف لا اعرف احسن الله اليكم هذا يطلب يعني الدعاء له بالهداية نسأل الله ان يهديه
1:23:24نسأل الله ان يهديه وان اسأل الله ان يهدي ظال المسلمين وان يوفق طالب الهداية بما اردت نعم ويجعلنا واياكم هداة مهتدون انتهى