درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 26-7-1442 هـ
0:00قال بل سويت لكم انفسكم امرا فصوم الدنيا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال من سولت لكم انفسكم امرا. فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. انه هو العليم الحكيم
0:29وتولى عنه وقال يا اسفا على يوسف وابيضت قانوت الله تفتأ تذكر يوسف وحتى تكون حرضا حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الى الله
1:09اعلم من الله ما لا تعلمون. يا بني اذهبوا فتحسسوا يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله جزاك الله خير لا اله الحمد لله لما جاء اخوة يوسف الى ابيهم
1:51واخبروه الخبر وتلك المصيبة الاخرى العظيمة كان رده كرده عندما قالوا له ان يوسف لكم انفسكم امرا يعني زينت لكم انفسكم امر صبر جميل فصبري صبر جميل اذا هو من الصابرين
2:32فهو يذكر صبره في في الاولى والاولى فصبر جميل يعني صبري صبر جميل فقد صبر على المصيبة الاولى ثم جاءته المصيبة الاخرى وكان رده واحدا صبر جميل ولم ييأس ولهذا قال عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم
3:10لم يزدد الا رجاء في ربه وطمعا في ان الله يردهما عليه اسأل الله ان يأتيني بهم جميعا ولعله يريد الثلاثة يوسف وبنيامين واخوهم الكبير لانه الان غاب عنه ثلاثة
3:33اسأل الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم ثم اعرض عن من كان حاضرا عنده اعرض عنه وتولى وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن
4:04رياضة عيناه من البكاء عليه السلام وقد فقد احب اولاده اليه بكرة يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا اي قال الحاضرون عند منى من بقية الاخوة
4:38اولادي بقية اولاده تذكر يوسف حتى تكون حظا او تكون من الهالكين يقول لا لا تزال تبكي على يوسف حتى تكون حظا اي تكون تقرب من الهلاك او تكون من الهالكين
5:04قال انما اشكو بثي وحزني الى الله. انا لا اشكو الا الى الله الذي له الامر وبيده الملك وهو على كل شيء قدير انما اشكو بثي وحزني الى الله. واعلم من الله ما لا تعلمون
5:22يشير الى ان انه يطمع في ان الله يرد اليه اولاده واعلم من الله انه تعالى كريم هو قدير وهو الذي بيده الامر سبحانه وتعالى قال انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون
5:58ثم رجع يجنب اولاده الى امر اخر يقول اذهبوا فتحسسوا ابن يوسف يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون امرهم بان يرجعوا
6:21لمزيد البحث يوسف وهذا يؤكد انه لم ييأس لان اليأس ما يبحث اليائس عن الشيء لا يبحث عنه لكنه لم ييأس عليه السلام واخيه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله
6:47الا القوم الكافرون ولا يزال يرجو رحمة الله الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
7:17وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الاية انفسكم امرا وفيه اختصار ما نه فرجعوا الى دينهم ايش يقول وفيه اختصار معناه فرجعوا الى ابيهم
7:53وذكروا لابيهم ما قال كبيرهم وقال يعقوب بل سولت لكم انفسكم امرا اي حمل اخيكم الى مصر لطلب نفع عاجل وصبر جميل. اسأل الله ان يأتيني بهم جميعا. يعني يوسف وبني امين
8:24واخاهم المقيم بمصر انه هو العليم بحزني ووجدي على فقدهم. الحكيم في تدبير خلقه قوله تعالى وتولى عنهم وذلك ان يعقوب عليه السلام لما بلغه خبر بني عبيد ما حزنه وبلغ جهده وتهيج حزنه على يوسف
9:02فاعرض عنهم وقال يا اسفاه يا حسناه على يوسف والاسف اشد الحزن ومع الاسف اشد الحزن. نعم. وابيضت عيناه من الحزن عمي بصرك قال مقاتل لم يبصر بهما ست سنين
9:29مملوء من الحزن ممسك عليه لا يبثه. وقال يا قتادة يردد حزنه في جوفه. ولم يقل الا خيرا. قال الحسن كان ما بين خروج يوسف من حجر ابيه الى يوم التقى معه. ثمانون عاما. الله اعلم
10:00نعم لا تجف عين يعقوب. وما على وجه الارض يومئذ اكرموا على والله من يعقوب قالوا يعني وما كان على الارض. وما على وجه الارض يومئذ على الله من يعقوب. لانه نبي الله
10:24وليس على الارض افضل منه في ذلك الوقت وهذا لن يمنعه ان يبتليه وهذا الابتلاء فيه كرامة له الابتلاء بالمصائب ليس اهانة بل يكونوا كرامة لمن ان تصيبه المصيبة ويصبر
10:54تكون المصيبة نعمة عليه لأنه يزداد خيرا واجرا بصبره وايمانه بربه اما اذا انه زهق القضاء واساء الظن بالله اجتمع عليه المصيبتان فقد اه ما يحب الاجر. نسأل الله العافية. نعم
11:24لا تجف عين يعقوب وما على وجه الارض يومئذ اكرم على الله من يعقوب قالوا يعني اولاد يعقوب تالله تذكر يوسف سيدات ازالوا تذكروا يوسف لا تفتر من حبه ولا محذوفة من قوله يقال ما فتئ. يفعل كذا
11:55كقول قائما ولو واوصاني اي لا اي لا ابرح قال ابن عباس وقال مجاهد ولا ايه ؟ اه دفنا. نعم. نعم وقال مجاهد الحرب ما دون الموت يعني قريبا من الموت. وقال ابن اسحاق فاسدا لا عقل لك. والحرض
12:44فسدت جسمه وعقله وقيل ان لا اذا من الهم ومعنا الاية الجسم مخبولا العقل واصل الحرض فساد في الجسم والعقل من الحزن او الهرم او العشق يقال رجل وامرأة حرض ورجلان وامرأتان حرض ورجل ونساء كذلك
13:18يستوي في الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث لانه مصدر موضع الاسم او تكون من الهالكين اي من الميتين قال يعقوب عليه السلام اعند ذلك لما رأى غيظتهم انما اشكو بثي وحزني الى الله والبث اشد الحزن. سمي
13:49لذلك لان صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه اي يظهره. قال الحسن في اي حاجة ويروى انه دخل على يعقوب دار له وقال يا يعقوب ما لي اراك قد تهشمت وفنيت ولن تبلغ من السن
14:14ما ابتلاني الله به من هم يوسف اوحى الله اليه يا يعقوب اتشكوني الى خلقي؟ فقال يا رب خطيئتنا اخطأتها قال قد غفرتها اليك فكان بعد ذلك اذا هاي اسرائيلية لا يعول عليها
14:50يعقوب لم يشكو الا الى الله فكان بعد ذلك اذا سئل قال انما اشكو بثي وحزني الى الله. روي انه يا له يا يا يعقوب! ما الذي اذهب بصرك وقوس ظهرك؟ قال اذهب بصري بكائي على
15:18اتشكوني فوعزتي وجلالي اكشف ما بك حتى تدعوني. عند ذلك قال انما اشكو بثري وحزني الى الله فاوحى الله اليه وعزتي وجلالي لو كان ميتين. لاخرجتهما لك. وش يقول لو كان ميتين
15:53اخرجتهما لك وانما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شذى. فقمتم فقام ببابكم مسكين. فلم تطع منها شيئا. واني احب احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين اصنع طعاما وادعوا اليه المساكين. فصنع طعاما ثم قال فكان صائما
16:24الليلة يعقوب نقل المحقق ماشية من ضمن تخريجه لهذا يقول وذكره ابن كثير في التفسير في رواية ابن ابي حاتم قال هذا حديث غريب فيه نكارة نعم وروي انه كان بعد ذلك اذا تغدى امر من ينادي من اراد الغداء فليأتي يعقوب واذا فطر امر من
17:04ينادي من اراد ان يفطر فيأتي يعقوب. فكان يتغدى ويتعشى مع المساكين. وعن وهب ابن منبه قال اوحى الله تعالى الى يعقوب اتدري اني ما عاقبتك وحبست عنك يوسف ثمانين سنة قال لا يا الهي لانك قد
17:29قال لانك قد شويت عناقا وقدرت على جارك واكلت ولم تطعمه. روي ان سبب ابتلاء يعقوب انه ذبح عجلا بين يدي امي وهي تخور. وقال وهب والسدي وغيرهما. اتى جبريل يوسف عليه السلام في السجن فقال هل تعرفني ايها
17:56قال رسول الله طاهرة وريحا طيبة. قال اني رسول رب العالمين وعلى الروح الامين. قال فما مدخل المذنبين وان تطيب الطيبين وراس المقربين وامين قال الم تعلم يا يوسف ان الله تعالى يطهر البيت
18:23بطهر النبيين هي اطهر الاراضين وان الله تعالى قد طهر بك السجن وما حوله يا طهر الطاهرين. وابن الصالحين المخلصين. قال وكيف لي باسم الصديقين يسعدني من المخلصين وتعدني من المخلصين الطاهرين. وقد ادخلت
18:54مدخل المذنبين وسميتم باسم الفاسقين. قال جبريل لانه لم يفتن قلبك. ولم تطع سيدك في معصية ربك لذلك سماك الله في وعدك من المخلصين والحقك بابائك الصالحين. قال يعقوب هل لك علم؟ بيعقوب؟ قال
19:17يوسف هل لك علم بيعقوب؟ ايها الروح الامين. قال نعم. وهبه الله الصبر الجميل. وابتلاه بالحزن. وابتلاه بالحزن عليك فهو كظيم. قال فكم قدرك قال حزن سبعين ثكلى. قال فما زاد له من الاجر يا جبريل؟ قال
19:47تاج روماتي شهيد. قال فتراني قال نعم. فطابت نفس يوسف وقال ما ابالي بماء لقيت رأيته قوله تعالى قصة لا الاسفل انها لا تصح نعم قوله تعالى واعلم من الله ما عاد رجع لي هذا
20:21اخرجه عنهما الطبري في التفسير ووهب يكثر من الروايات الاسرائيلية هو اصل معدن الاسرائيليات هو معدن نعم رواية السد ضعيفة قوله تعالى واعلم من الله ما لا تعلمون. يعني اعلم من حياتي وسوف ما لا تعلمون
20:57يعني اعلم من حياتي يوسف ما لا تعلمون روي ان ملك الموت زار يعقوب فقال له ايها الملك الطبيب ايها الملك الطبيب ريح الحسن صورته هل قابضت روح ولدي في الارواح؟ قال لا
21:23فسكن يعقوب وطمع في رؤيته وقال اعلم ان رؤيا يوسف صادقة واني وانتم سنسجد له. وقال لما اخبره ولده بسيرة احست نفسي يعقوب وطمع وقال لعله يوسف وقال يا يذهب فتحسسوا من يوسف
21:49واخي ورؤيا عن عبد الله بن يزيد بن ابي فروة ان يعقوب عليه السلام. كتب كتابا الى يوسف عليه يا سلام حين حبس بني امين. من يعقوب بن اسرائيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل
22:09الى ملك مصر اما بعد فان اهل بيت وكل فانها اهل بيت وكل بنا البلاء اما جدي ابراهيم فشدت يداه ورجلاه. والقي في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما وعن ابي فشدة يداه ورجلاه ووضع السكين على قفاه فداه الله واما انا فكان لي ابن
22:39وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الى البرية. ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم فقالوا فذهبت عيناي من البكاء عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه لامه. وكنت تسلى به وانك حبسته وزعمت انه سرق وانا اهل بيت الله نسرق ولا نلد سارقا
23:09فين رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك عندما قرأ يوسف الكتاب لم يتمالك البكاء صبره فاظهر نفسه على ما نذكره ان شاء الله تعالى قوله عز وجل يا بني يذهبوا فتحسسوا
23:38نكمل الخطوة دي قرأناها قوله عز وجل يا بني اذهب فتح قوله تعالى عن يعقوب ان يكون قوله تعالى عن يعقوب اذهبوا القائل من هو يعقوب نعم قوله عز وجل يا بني يذهب فتحسسوا تخبروا واطلبوا الخير
24:19خطأ عندي الخير الخبر نعم والتحسس بالحاء والجيم لا يبعد احدهما من الاخر الا ان التحسس بالحاء الخير وبالجيم في الشر. نعم. والتحسس هو طلب الشيء بالحاسة قال ابن عباس التمسوا ولا تيأسوا
25:00ولا تقنطوا من روح الله اي من رحمة الله وقيل من فرج الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون نعم فلما دخلوا على مبارك يا مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
25:28اجمعين قال الله تعالى واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا واذكر حين قال موسى لخادمه يوشع بن ابن نون واذكر نعم واذكر حين قال موسى لخادمه يوشع ابن نون لا لا ازال اتابع السير خادمه نعم. لخادمه من
25:58يوشع. يوشع نعم. يوشع ابن نون لا ازال اتابع السير حتى اصل الى ملتقى البحرين بواسير زمنا طويلا حتى اصل حتى اصل الى العبد الصالح لاتعلم منه ما ليس عندي من العلم
26:18وجد في السير فلما فلما بلغ معه فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا وجد في السير فلما وصل ملتقى البحرين جلس عند صخرة ونسي حوتهما الذي الذي امر موسى باخذه معه امر. الذي امر موسى باخذه معه قوتا له
26:47وحمله يوشع في مكتب فاذا الحوت يصبح حيا وينحدر في البحر ويتخذ ويتخذ له ويتخذ له فيه طريقا مفتوحا فلما جاوز قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا
27:12فلما فارق المكان الذي نسي فيه الحوت وشعر موسى بالجوع. قال لخادمه احضر الينا قضاءنا. لقد لقينا من سفرنا هذا تعب قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه
27:34وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال له خادمه اتذكر حين لجانا الى الصخرة التي استرحنا عندها فاني نسيت ان اخبرك ما كان من الحوت
27:51وما انساني ان اذكر ذلك لك الا الشيطان. فان الحوت الميت دبت فيه الحياة وقفز في البحر واتخذ له فيه طريقا وكان امره مما يعجب منه قال ذلك ما كنا فارتد على اثارهما قصصا
28:13قال موسى ما حصل هو ما كنا نطلب ما كنا نطلبه فانه علامة لي على مكان العبد الصالح ورجعنا فرجع يقصان اثار مشيهما حتى انتهيا الى الصخرة فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
28:38فوجد هناك عبدا صالحا من عبادنا هو الخضر عليه السلام وهو نبي من انبياء الله توفاه الله اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما عظيما قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا
29:01فسلم عليه موسى وقال له اتأذن لي ان اتبعك لتعلمني من العلم الذي علمك الله اياه ما استرشد به وانتفع قال انك لن تستطيع معي صبرا قال له الخضر انك يا موسى لن تطيق ان تصبر على اتباع وملازمتي
29:27وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا وكيف لك الصبر على ما ما سافعله من امور تخفى عليك مما علمني الله تعالى قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا
29:45قال له موسى ستجدني ان شاء الله صابرا على ما اراه منك. ولا اخالف لك امرا تأمرني به قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا
30:02فوافق الخظر وقال له فان صاحبتني فلا تسألني عن شيء تنكره حتى ابين لك من امره ما خفي عليك دون سؤال منك انطلق قصة عجيبة ذكر الله في كتابه وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
30:36منها العلماء مسائل فقهية ويكون في من الادلة على الرحلة في العلم موسى كليم الله مزيدا من العلم عند العبد الصالح وهو الخضر سماه الرسول الخضر وفي خلاف بين اهل العلم هل هو نبي او عبد صالح
31:12البغوي على انه نبي من انبياء الله ولعله هو الاقرب والله اعلم لانه في كل لانه قال في القصة وما فعلته عن امري وتصرف وتصرفات لا تصدر الا بعد الوحي
31:52ولا سيما قصة الغلام وكذلك قصة الجدار كلها امور غيبية نعم عمار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله
32:28تعالى في الرد على من ادعى المجاز في صفة اليدين وابطال ذلك من عشرين وجها الوجه الثامن انه لو ثبت استعمال ذلك بلفظ التثنية لم يجز ان يكون المراد به ها هنا القدرة
32:46فانه يبطل فائدة تخصيص ادم فانه وجميع المخلوقات حتى ابليس مخلوق بقدرته سبحانه فاي مزية لادم على ابليس في قوله ما منعك ان ان تسجد لما خلقت بيدي يوضحه الوجه التاسع
33:06ان الله جعل ذلك خاصة خص بها ادم دون غيره ولهذا قال له موسى وقت المحاجة انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء
33:25وكذلك يقوله اهل الموقف اذا سألوه الشفاعة فهذه اربع خصائص له فلو كان المراد بالباء فلو كان المراد باليد القدرة فكان بمنزلة ان يقال له خلقك الله بقدرته فاي فائدة في ذلك
33:44يوضحه الوجه العاشر انك لو وضعت الحقيقة التي يدعي هؤلاء ان اليد مجاز فيها موضع اليد لم يكن في الكلام فائدة ولم يصح وضعها هناك فانه سبحانه لو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بقدرتي
34:03وقال له موسى انت ابو البشر الذي خلقك الله بقدرته وقال له اهل الموقف ذلك لم يحسم هذا الكلام ولم يكن فيه من الفائدة شيء وتعالى الله ان ينسب اليه مثل ان ينسب اليه مثل ذلك
34:20فان مثل هذا التخصيص انما خرج مخرج الفضل له على غيره وان ذلك امر اختص به لم يشاركه فيه غيره فلا يجوز حمل الكلام على ما يبطل ذلك الوجه الحادي عشر
34:36ان نفس هذا التركيب المذكور في قوله خلقت بيدي ياب حمل الكلام يأبى حمل الكلام يأبى حمل الكلام على القدرة لانه نسب الخلق الى نفسه سبحانه ثم عد الفعل الى اليد
34:52ثم ثناها ثم ادخل عليها الباء التي تدخل على قولك كتبت بالقلم ومثل هذا نص صريح لا يحتمل المجاز بوجه بخلاف ما لو قال عملت كما قال تعالى فبما كسبت ايديكم
35:10وبما قدمت يداك ونحوه فانه نسب الفعل الى اليد ابتداء وخصها بالذكر لانها الة الفعل في الغالب ولهذا لما لم يكن خلق الانعام مساويا لخلق ابي الانام قال الله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما
35:32واضاف الفعل الى الايدي وجمعها ولم يدخل عليها الباء فهذه ثلاثة فروق تبطل الحاق احد الموضعين بالاخر ويتضمن التسوية بينهما عدم مزية ابينا ادم عليه السلام على الانعام وهذا من ابطل الباطل واعظم العقوق للاب
35:55فاذا ساوى المعطل بينه وبين ابليس فاذا ساوى المعطل بينه وبين ابليس والانعام في الخلق باليدين اذ سوى المعطل بينه وبين ابليس والانعام في الخلق وباليدين الوجه الثاني عشر ان يد النعمة والقدرة لا لا يتجاوز بها
36:19لا يتجاوز بها لفظ اليد فلا يتصرف فيها بما يتصرف في اليد الحقيقية فلا يقال فيها كف لا للنعمة ولا لقدرة ولا اصبع ولا اصبعين ولا يمين ولا شمال وهذا كله ينفي ان يكون اليد
36:41يد نعمة او يد قدرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يد الله ملئ لا تغيضها نفقة وقال المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن
36:57وفي حديث الشفاعة ساقوم عن يميني الرحمن مقاما لا يقومه غيري واذا اضمنتها قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة الى قوله صلى الله عليه وسلم يأخذ الجبار سماواته واراضيه بيديه
37:15ثم يهزهن وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض يده ويبسطها وفي صحيح مسلم يحكي عن ربه بهذا اللفظ وقال ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن
37:33ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه ولفظة بين لا تقتضي المخالطة ولا المماسة والملاصقة لغة ولا عقلا ولا عرفا. قال تعالى والسحاب والسحاب والسحاب المسخر بين السماء والارض
37:54وهو لا يلاصق السماء ولا الارض وقال في حديث الشفاعة وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي اربعمائة اربعمائة الف فقال ابو بكر رضي الله عنه زدنا يا رسول الله. قال وثلاث حثيات من حثيات ربي
38:13فقال عمر رضي الله عنه حسبك يا ابا بكر وقال ابو بكر دعني يا عمر وما عليك ان يدخلنا الجنة كلنا وقال عمر ان شاء الله ادخل خلقه الجنة بكف واحدة
38:28وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق عمر وصدقه في اثبات الكف لله وسعتها وعظمتها فصدقه وصدقه في اثبات الكف الكف لله وسعتها وعظمتها وعظم وسعتها وعظمها. نعم. نعم. فهذا القبض والبسط والطي باليمين والاخذ
38:56والوقوف عن يمين الرحمن والكف وتقليب القلوب باصابعه ووضع السماوات على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع فذكر احدى اليدين ثم قوله وبيده الاخرى ممتنع فيه اليد المجازية سواء كانت بمعنى القدرة او بمعنى النعمة
39:19فانها لا يتصرف فيها هذا التصرف هذه لغة العرب ونظمها ونثرها هذه لغة العرب ونظمهم ونثرهم هل تجدون في هذا؟ هل تجدون فيها ذلك اصلا الوجه الثالث عشر ان الله تعالى انكر على اليهود نسبة يده الى النقص والعيب
39:41ولم ينكر عليهم اثبات اليد وقال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة ولت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان فلعنهم على وصف يده بالعيب دون اثبات يده. فلعنه. فلعنهم على وصف يده بالعيب دون اثبات يده
40:03مغلولة جعلهم على كونهم مغلولة ولم يلعنهم على كونهم يد الله كلام تضمن اثبات اليد وانها مغرورة اول حق والثاني باطل. نعم الله اليكم وقال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان
40:35فلعنهم على وصف يده بالعيب دون اثبات يده وقدر اثبات وقدر اثباتها له زيادة على ما قالوا بانها بانهما يدان مبسوطتان وبهذا يعلم تلبيس الجهمية المعطلة على اشباه الانعام حيث قالوا ان الله لعن اليهود على اثبات اليد له سبحانه وانه مشبها
41:01وهم ائمة مشبهة وتأمل هذا الكلمة من هذا القائل والتلبيس وان الاية صريحة بخلاف قوله الوجه الرابع عشر ان يد القدرة والنعمة لا تعرف في الاستعمال ان يقال فيها ان يقال فيها يد فلان هكذا
41:21فضلا ان يقال فعل كذا فعل كذا بيمينه فضلا عن يقال فعله بيديه فضلا عن ان يقال دعا له بيمينه وانما المستعمل في يد القدرة والنعمة ان تكون مجردة عن الاضافة وعن التثنية
41:41وعن نسبة الفعل اليها فيقال لفلان عندي يد ولولا يد له عندي ولا يكادون يقولون يده او يداه عندي وله عندي يده ويداه يوضحه الوجه الخامس عشر ان اليد حيث اريد بها النعمة او القدرة
42:00فلا بد ان يقترن باللفظ ما يدل على ذلك ليحصل بيان مراد فاما ان تطرق ويراد بها ذلك فهذا لا يجوز كما اذا اطلق البحر والاسد بذلك انه اريد به الرجل الجواد والشجاع
42:18فهذا لا يجيزه عاقل ولا يتكلم به الا من قصد التلبيس والتعمير حيث اراد ذلك المعنى انه يأتي من ما يدل على مراده فاين معكم في قوله لما خلقت بيدي
42:35بل يداه مبسوطتان وقوله يقبض الله سماواته بيده والارض باليد الاخرى وقوله فاقوم عن يمين الرحمن وقوله فيوقف بين يدي الرحمن ما يدل على ارادة المجاز الوجه السادس عشر الله المستعان رحمه الله
42:58نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد انا في موطئ الامام مالك
43:16باب القضاء في المستكرة من النساء حدثني مالك عن ابن شهاب ان عبد الملك ابن مروان قضى بامرأة اصيبت مستكرهة بصداقها على من فعل ذلك انتبه. قال يحيى سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المرأة بكرا كانت او ثيبا. انها ان كانت حرة
43:41فعليه صداق مثلها. وان كانت امة فعليهما نقص من ثمنها. والعقوبة في ذلك على المغتصب. ولا عقوبة على المغتصب المغتصبة في ذلك كله. وان كان المغتصب عبدا فذلك له على سيده الا ان يشاء ان يسلمه
44:01باب القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره. قال يحيى سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن استهلك شيئا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه. ليس عليه ان يؤخذ بمثله من الحيوان. ولا يكون له ان يعطي صاحبه
44:21فيما استهلك شيئا من الحيوان. ولكن عليه قيمته يوم استهلكه. القيمة اعدل ذلك فيما بينهما في الحيوان والعروض قال وسمعت مالكا يقول من استهلك شيئا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد الى صاحبه مثل طعامه بمكيلته
44:42وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة انما يرد من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة وليس الحيوان بمنزلة ذهبي في ذلك فرق بين ذلك السنة والعمل المعمول به قال يحيى وليس الحيوان. احسن الله اليك. وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك. نعم
45:05فرق بين ذلك السنة والعمل المعمول به قال يحيى وسمعت مالكا يقول اذا استودع الرجل مالا فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له لانه ضامن للمال حتى يؤديه الى صاحبه. احسن الله اليك
45:27قال يحيى وسمعت مالكا يقول اذا استودع الرجل مالا فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له لانه ضامن للمال حتى يؤديه الى صاحبه وفي الحديث يقولون الخراج من الظمان
45:55يعني ثمرة الشيء المضمون للظالم استودع ثم ربح فيه اربحوا لمن هو في يده فهو ضامن له نعم احسن الله اليك. باب باب القضاء في من ارتد عن الاسلام. اعوذ بالله اعوذ بالله
46:30حدثنا يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غير دينه فاضربوا عنقه قال وسمعت مالكا يقول ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما نرى والله اعلم من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من
46:50الى غيره مثل الزنادقة واشباههم. فان اولئك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا. لانه لا تعرف توبتهم وانما كانوا يسرون الكفر ويعلنون الاسلام. فلا ارى ان يستتاب هؤلاء ولا يقبل منهم قولهم. واما من
47:10خرج من الاسلام الى غيره واظهر ذلك فانه يستتاب. فان تاب والا قتل وذلك لو ان قوما كانوا على ذلك رأيت اي يدعو آآ اي يدعو الى الاسلام ويستتاب. فان تابوا قبل ذلك منهم وان لم يتوبوا قتلوا. ولم
47:30بذلك فيما نرى والله اعلم من خرج من اليهودية الى النصرانية. ولا من النصرانية الى اليهودية. ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها الا الاسلام. فمن خرج من الاسلام الى غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني به والله اعلم
47:51حدثني مالك عن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القاري عن ابيه انه قال قدم على عمر ابن الخطاب رجل من قبل ابي موسى الاشعري فسأله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر
48:11فقال نعم. رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به؟ قال قربناه فضربنا عنقه. فقال عمر افلا حبستموه ثلاثا؟ واطعمتموه كل يوم رغيفا؟ واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله ثم قال عمر اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارضى اذ بلغ اذ بلغني
48:40باب القضاء فيمن وجد مع امرأته رجلا. احسن الله اليك الاصل انه ما لا يجوز له التصرف نعم الربح مع الاثم يعني اذا ظارب فيه هذا هو هذا ما تقتضيه
49:41نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر
49:55فصل وقال قوم بالعموم الا فيما فيه الالف واللام وقال في العموم الا فيما فيه الالف واللام وقال اخرون بالعموم الا باسم الواحد بالالف واللام قال بعض النحوين المتأخرين في النكرة في سياق النفي لا تعم
50:20الا ان تكون فيه من مظهرة كقوله تعالى وما من اله الا الله مقدرة او مقدرة كقوله لا اله الا الله انه يحسن ان يقال ما عندي رجل بل رجلان
50:39ومن انكر ان الالف واللام الاستغراق قال يحتمل ان تكون للمعهود ويحتمل ان تكون للاستغراق ويحتمل انها لجملة من الجنس فما دليل التعميم ثم وان سلم في بعض في البعض فما قولكم في في جمع القلة وهو ما ورد على وزن الافعال كالاحمال
51:05والافعال كالاكلب والاكعب والافعال كالارغفة والفعلة كالصبية وقد قال اهل اللغة انه للتقليد وهو ما دون العشرة وقال ناس بالتعميم الا في لفظ المفرد المحلى بالالف واللام لانه لفظ واحد
51:28والواحد ينقسم الى واحد بالنوع وواحد بالذات واحد بالنوع وواحد بالذات واحد بالذات فاذا دخل نعم. فاذا قلت هذا زائد واحد بالذات ورجل واحد من نوع الواحد من نوع لا ينقسم
52:01الواحد الواحد بالعين الواحد بالواحد يسمى ان المناطق واحد بالعين ينقسم هذه علامة الواحد ضابطه مع ما يتصور فيه الشركة مثل الموجود موجود واحد بالنوع بدليل انك تقول الموجود ينقسم
52:43اذا ممكن واذا ممتنع والى قريب ومحدث احسن الله اليكم فاذا دخله التخصيص علم انه ما اراد الواحد بالنوع وانصرف الى الواحد بالذات قلنا ما ذكرناه من الاستدلال جاز فيما فيه الالف واللام وفي النكرة في سياق النفي فانه اذا قال لعبده اعط الفقراء والمساكين واقتل المشركين
53:24مقطع الشارقة والشارقة وجدوا الزانية والزاني ولا تؤذي مسلما ولا نعم ولا تجعل مع الله الها واقتصر عليه رحمه الله بين الامثلة من كلام الناس ومن كلام الله كان المناسب الحقيقة ان يضيع ان يقتصر على اذا قال السيد لعبده اطعم المساكين
53:55هذا من كلام الناس وهو يفيد العموم لكن اتبعها بشواهد من كلام الله. نعم ولا تجعل من الله الها واقتصر عليه وانتفت القرائن جرى فيه حكم الطاعة والعصيان وتوجه الاعتراض وسقوطه
54:19ولو قال والله لا اكل رغيفا حنث اذا اكل رغيفين وقد قال الله تعالى ما اتخذ صاحبة ولم يكن له كفوا احد ولا يظلم ربك احدا وان الله لا يظلم مثقال ذرة
54:37من لم يجعل الله له نورا فما له من نور ولا يحل ان يقال في مثل هذا ان ان اللفظ ما اقتضى التعميم ان اللفظ نعم. ان اللفظ ما اقتضى التعميم
54:52نافية وقولهم ان الالف واللام للمعهود قلنا انما ينصرف الى المعهود عند وجوده وما لا معهود فيه يتعين حمله على الاستغراق وهذا لان الالف واللام للتعريف فاذا كان ثم معهود فحمل عليه حصل التعريف وان لم يكن ثم معهود
55:22وصرف الى الاشتغال حصل التعريف ايضا وان صرف الى اقل الجمع او الى واحد لم يحصل التأليف. وكان دخول الالف وخروجها واحدة ولانهما اذا كان للعهد استغرق جميع المحفود فاذا كان
55:41الجنسي يجب ان يستغرق. واما جمع القلة فان العموم انما يتلقى من الالف واللام ولهذا استفيد من لفظ الواحد في مثل في مثل السارق والسارقة والدينار افضل من الدرهم واهلك الناس الدينار
56:00والدرهم ولذلك صح توكيده بما يقتضي العموم. وجاز الاستثناء منه كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر والاستثناء اخراج ما لولاه فدخل تحت الخطاب وقوله انه يصح ان ان يقول ما عندي رجل بل رجلان
56:22قلنا قوله من رجلان قرينة لفظية تدل على انه استعمل لفظ العموم في غير موضعه لا يمنع ذلك من حمله على موضوعه عند عدم القرينة كما ان لفظة الاسد اذا استعملت في الرجل الشجاع بقرينة لا يمنع لا يمنع من استعمالها
56:44من استعمالها في موضعها وحملها عليه عند الاطلاق واما لفظة من فهي من مؤكدات العموم ويمنع من استعماله في مجازه فهي من مؤكدات العموم اسماعيل. ونعم ويمنع من استعماله في مجازه
57:02ولتأثيرها في التأكيد ومنعها من التوسع واستعمال اللفظ في غير العموم تطرق الوهم الى القائل بنفي التعميم فيما خلت منه فصل اقل الجمع ثلاثة وحكي عن اصحاب مالك وابن داوود وبعض النحوين وبعض الشافعية ان اقله اثنان لقوله تعالى فان كان له اخوة
57:30ولامه السدس لا خلاف في حجبها باثنين وقد جاء ولا خلاف في حجبها باثنين وقد جاء ضمير الجمع الاثنين في اه هذان خصمان اختصموا وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب
57:50وكانوا اثنين وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا وان تتوبا وان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاثنان فما فوق جماعة ولان الجمع مشتق من جمع شي الى الشيء
58:09لتخريج الحديث نعم احسن الله اليكم قال حديث ضعيف رواه ابن ماجة والدار قطني وغيرهما الاسلام فيهما معنى الجبل لانه فيه ظم واحد الى اخر موجود اللغة العربية فرقت رجلان ورجال
58:53رجلان اثنين ورجال لا تصدق الا على اثنين على ثلاثة فصاعدا ومن اجل ذلك صار الاختلاف وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاثنان فما فوق جماعة ولان الجمع مشتق من جمع شيء الى الشيء وضمه اليه وهذا يحصل في الاثنين
59:22ولنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعثمان رضي الله عنه لما حجبت الامة بالاثنين من الاخوة وانما قال الله تعالى فان كان له اخوة فلامه السدس
59:36وليس الاخواني باخوة في لسانك ولا في لسان قومك فقال له عثمان لا انقض امرا كان قبلي توارثه الناس ومضى في الامصار تعارفه على انه في لسان العربي ليس بحقيقة في الاثنين وانما صار اليه
59:56للاجماع دليل اخر ان اهل اللسان فرقوا بين الاحاد التثنية والجمع وجعلوا لكل واحد من هذه المراتب لفظا وظميرا مختصا به فوجب ان يغاير الجمع التثنية كمغايرة التثنية الاحاد ولان الاثنين
1:00:18لا ينعت بهما الرجل والجماعة بلغة احد فلا تقول رأيت اه رجالا اثنين ولا جماعة رجلين يصح ان يقال ما رأيت رجالا وانما رأيت رجلين ولو كان حقيقة فيه الا ما صح نفيه
1:00:38وما احتجوا به فغايته انه جاز التعبير باحد اللفظين عن الاخر مجازا كما عبر عن الواحد بلفظ الجمع في قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم
1:00:54وانا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ثم ان الطائف الشاهد الاخر انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون في حق الله الله واحد واخبر عن نفسي نعم. نحن وان
1:01:15ثم ان الطائفة والخصم يقع على الواحد والجمع والقليل والكثير كفارة فرد الظمير الى الجماعة الذين اشتمل عليهم لفظ الطائفة والخصم واما قوله الاثنان جماعة فاراد في حكم الصلاة وحكم انعقاد الجماعة
1:01:34لان كلام النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على الاحكام لا على بيان الحقائق وقوله وقولهم انه جمع شيء الى شيء الاسماء في اللغة لا يلزم فيها حكم الاشتقاق على ما مضى
1:01:52وصل ما شاء الله اليكم الايات التي وردت ان تتوبا فقط سقت قلوبكما يقول كما قال يجوز بالتعبير بالجمع عن الاثنين يجوز بشروط يقولون اذا اضيف الاثنان اذا وصلنا جمع
1:02:22اقطعوا ايديهما والمقطوع كم السارق والسارقة واحدة كل واحد وواحدة هذه قاعدة اذا اضيف المثنى الى عربي لمثنى او ظمير جمع كما قال تعالى اولا يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا
1:02:49ايدينا نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل لا اله الا الله يقول هل يقول هل ما قاله آآ المفسر عند قوله تعالى انه هو العليم يقصد اه البغوي. نعم. انه هو العليم
1:03:37بحزني ووجدي على فقدهم هل يعد ذلك من التأويل هذا من التفسير بما يقتضيه المقام ما قال انه لا يعلم الا هذا العجيب بكل شيء عجيب بحال كل احد احسن الله اليكم
1:04:23قولوا السائل هل اذا ارسلني اخي اشتري له بعض الامور اجتهدت مع البائع المماكسة يجوز لي انا اخذ ما تبقى من المبلغ لا يجوز لك الا باذنه باذن اخيك الذي ارسلك
1:05:17احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة هل يمكن التبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم فالان هناك من يقول ان هناك شعارات الرسول صلى الله عليه وسلم ويسافر بها من مكان لمكان
1:06:00دعاوى الغالب انه لا تثبت لكن لو علم على سبيل الفرض لو علم ان هذه شعرات من شعرة الرسول جاز التبرك بها والاستشفاء كما كان الصحابة يتبركون بفضل وضوءه صلى الله عليه وسلم
1:06:30اما ما يدعى من ذلك فلا يصل يعول عليه ولا يصدق كل من ادعى احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اطلاق عبارة اعظم الخلق هو محمد صلى الله عليه وسلم
1:06:58مع وجود مخلوقات عظيمة العرش والكرسي سبحان الله اعظم الخلق يعني اعظم الخلق قدرا اعظم الخلق قدرا الرسول صلى الله عليه وسلم معنى افضل الخلق اعظم الخلق في هذا السياق
1:07:19تساوي افضل الخلق. نعم ليس المراد عظم جسمه صلى الله عليه وسلم سبحان الله العظيم هذا من العجايب للاسف. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الخضر هل هو نبي ام عبد صالح
1:07:48قولا لاهل العلم والراجح انه نبي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه النبي صلى الله عليه وسلم شهد لعبدالله بن عمر بالجنة اريد معرفة اه الدليل على ذلك من من اين لك ان ابن عمر بانه في الجنة
1:08:22انت نسألك انت تقول منين انت من اين اتيت بهذا الكلام احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة هل يشرع المطالبة بقانون تجريم الازدراء بالاديان والطعم الانبياء والرسل في الدول الغربية
1:09:20والله ما ندري وش مقصودة يقول يقول هل يشرع اه المطالبة بتطبيق قانون تجريم الازدراء بالاديان والطعن في الانبياء والرسل الموجود في بعض الدول الغربية نعم فرصة على المطالبة في عقاب من يطعن في
1:10:04الانبياء وفيما الدين الذي جاءوا به الطعن في في الاديان الباطلة هذه لا حرمة لها الطعن في اليهودية الان او في النصرانية الان ليس ليس جريمة لانها ديان باطلة ليست هي التي جاء بها. اليوم ليسوا على الدين الذي جاء به موسى والنصارى ليسوا على الدين الذي جاء به
1:10:41المسيح هو الاسلام القائمة على عبادة الله وحده لا شريك له وطاعة وطاعة ورسله نعم مطالبة القانون الحق يطالب بتطبيقه اذا كان فيه قانون يتضمن تجريم من يطعن في نبيه بها حق ولا باطل
1:11:38نطالب بتطبيق نعم ها فصلنا فصلنا وفصلنا هذا من هذا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لمن تجاوز سن الاربعين نصيحتي ان يقبل على الله بالعمل الصالح
1:12:30ويستعد للقاء الله لانه قد مضى من عمره قدرا كثيرا ولهذا اثنى الله على الذي قال الله فيه حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي
1:13:05من بلغ هذا السن عليه ان يدعو ربه بهذا الدعاء رب اوزعني ان استر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. امين. وان اعمل صالحا ترضاه نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:13:24من من المفسرين الذين سلموا من تأويل الاسماء والصفات مثل تفسير ابن كثير ابن كثير رحمه الله وكذلك ابن الجليل هذا هو الاصل فيه وكذلك البغوي يوصف بانه يعني تفسيره
1:13:59على السنة نعم اه انتهى