درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 24-7-1442 هـ
0:00ولما دخلوا على يوسف آوى اليها. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولم ما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه. قال اني انا اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه
0:40دين ايتها العير انكم لسارقون. قالوا واقبلوا ماذا تفقدون؟ قالوا نفقد صواع الملك ولمن قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين. قالوا جزاؤه ان كنتم كاذبين قالوا
1:30كذلك نجزي الظالمين فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ الملك الا ان يشاء الله. نرفع درجات من وفوق كل ذي علم عليم جزاك الله خير
2:23لا اله الا الله واجعل اخوة العشرة ومعهم اخوهم وكان احد عشر اخوهم الذي طلبه يوسف ائتوني باخلكم من ابيكم فدخلوا على يوسف دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه شقيقة الذي
3:13فقده منذ ذهب به اخوته اوى اليه اخاه يعني انه كانه قربه وخلى به ولعله كاخوته لم يعرفه يعني بنيامين لم يعرف يوسف كما ان اخوته لم يعرفوه بمجيئهم الاول فعرفهم وهم له منكرون
4:01فلما آباه واخا الابي قال انا اخوك انا اخوك يوسف فلا تبتأس بما كانوا يعملون. يعني لا تحزن ولا تيأس بسبب ما عمل اخوة بما عمل به اخوته بك وابي
4:30يسليه ويؤنسه. انا اخوك فلا تبتأس بما كان وهم جاؤوا اليه ايضا يطلبون الميرة كما تقدم انهم طلبوا من ابيهم ان يرسل اخاهم ليزدادوا كيل بعيد فلما جهزهم بجهازهم وكان له في الطعام الذي طلبوه
5:02جعلت راية وجاء تفسير السقاية بان الملك المعيار الذي يكفينا به الطعام ولابد انه ما دام الملك مميز السقاية في رحل اخيه تدبير حيلة تدبير حيلة ليأخذ اخاه ثم لما مشوا
5:56الطعام الذي حملوه على دوابهم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون فرجعوا واقبلوا عليهم وقالوا قالوا واقبلوا عليهم قالوا لقد علمتم ما جئنا ان يفسد في الارض وما كنا سارقين
6:35قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون؟ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير يعني هذا يقول وانا به زعيم ولمن جاء به حكم البعير هذا يستدل به الفقهاء على الجعالة
7:02وفي هذه الاية دليل على مسألتين الظمان والجهالة قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدوا؟ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسك في الارض
7:24وما كنا سابقين قال لهم المؤذن فما جزاؤه ان كنتم كاذبين يعني ان كان فعلا انه سارق وان منكم سارق ما جزاؤه عندكم قالوا جزاؤه من وجد في في رحله فهو جزاؤه
7:58يكون نفس من وجد في رحله هو جزاء السرقة يؤخذ يأخذه المسروق منه يقول المفسرون كان في شريعتي يعقوب ان السارق يكون مملوكا لصاحب لصاحب الشيء المسروق يتملك حكموا على انفسهم
8:25فاخذه يوسف بحكمهم هم لا بحكم دين الملك فهو جزاء كذلك نجزى الظالمين فرجعوا حطوا يعني حالهم حطه اوعيتهم فبدأ يفتش يوسف عليه السلام ومن معه يفتشون اوعيتهم فبدأ باوعيتهم قبل يعني معروف ان الصواع في رحل
9:10لكنه من السياسة الحكيمة انه بدأ باوعية لانه لو بدأ برحل بنيامين قالوا اذا انتم عندكم علم لابعاد التهمة وابعاد الشرق بدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه حتى وصل الى وعاية اخيه
9:41يقال يقول بعض المفسرين انه لما وصل الى رحل اخيه قال خلاص يعني ما ما في شي وقالوا لا لا لا لا بد ان تفتش البقية كل هذا لابعاد التهمة بان
10:05عندهم علم وان وانهم على علم من القصة في القصة بدأ باوعيتهم قبل اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه لما جاء الى اخيه وجد الصواح وكان جزاؤه ان يأخذ بالنعمين
10:35كذلك الله دبر له هذا التدبير وارشده الى هذا التصرف من الله ليوسف من كان ان يأخذ اخاه في دين الملك يعني لو تعامل معهم على قانون قانون الملك ما اخذ اخاه
11:09يمكن غرامة يمكن شيء اخر يمكن يعاقب بحبس لكنه اخذهم من من مما قالوه بافواههم جزاؤه من وجد في اهله فهو جزاؤه ما كان ان يأخذ اخاه في دين الملك
11:35الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء ومن ذلك انه رفع درجات يوسف عليه السلام فاعلى قدره وملك وفوق كل ذي علم عليم والله تعالى فوق كل ذي علم
12:07الله تعالى فوقه فما من عالم الا والله اعلم منه وفوقه وفوق كل ذي علم عليم سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
12:34وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولما دخلوا على يوسف قالوا هذا اخونا الذي امرتنا ان نأتيك وقال احسنتم واصبتم وستجدون جزاء ذلك عندي. ثم
13:05واكرمهم ثم اضافهم واجلسهم. كل اثنين منهم على مائدة بقي بنيامين وحيدا فبكى. وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه قال يوسف لقد بقي اخوكم هذا وحيدا فاجلسه معه على مائدته. فجعل
13:35كل هذا من امور مقدرة يعني يعني من شأن الضيوف الاكرام ان يكرمهم المضيف تم هذا الترتيب وكذا وكذا كله من الاخبار الاسرائيلية ما ندري الله اعلم الله اعلم كيف كانت الجلسة
14:02الذين اعلموا ان انهم دخلوا على يوسف وان يوسف اوى اليه وقربه وسلاه وطمأنه وقال لا تحزن انا اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون هذا هو الذي نقطع به ونؤمن به. نعم
14:22فجعل يواكله فلما كان فجعل فجعل يواكله يأكلوا معه نعم فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلك وقال لينم كل وخوين منكم اعلى مثال فبقي كل اخوين منكم معنا مثال
15:04انا انا ميثان. على مثال. نعم فبقي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام معي على فراشي فنام معه يوسف يضمه اليه ويشم ريحه حتى اصبح وجعل روبين يقول ما رأينا مثل هذا
15:39فلما اصبح قال لهم اني ارى هذا الرجل ليس معه فساضمه الي فيكون ثم انزلهم منزلا واجرى عليهم الطعام. وانزل اخاه لامه فذلك قوله تعالى اوى اليه اخاه انضم اليه اخاه
16:07فلما خلا به قال ما اسمك؟ قال ابن امين؟ قال وما بنيامين؟ قال ابن الابن المفكر وذلك انه لما ولد هلكت امه. قال وما اسم امك قال ارى البنت الاوي فقال فهل لك من ولد؟ قال نعم عشرة بنين
16:39قال فهل لك من اخ لامك قال كان لي اخ فهلك قال ليوسف اتحب ان اكون اخيك الهالك فقال ابن يمين ومن يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يجدك يعقوب ولا راحيل. فبكى يوسف عند ذلك
17:14عند ذلك وقام اليه وعانقه وقال له قال اني انا اخوك فلا تبتأس اي لا تحزن بما كانوا يعملون بشيء فعلوه بنا فيما مضى فان الله تعالى قد احسن الينا ولا تعلمهم شيئا مما اعلمتك
17:45ثم ثم عوفى يوسف لاخوتهم كي وحمل لهم بعيرا بعيرا. ولابن باسمه ثم امر بسقاية الملك فجعلت في رحل بنيامين. قال سدي جعلت السقاية في رحل اخيه اخونا يشعر لما قال له يوسف
18:18اني انا اخوك. قال بنيامين انا لا افارقك. فقال له يوسف واذا حبستك ازداد اغمه. ولا ولا يمكنني هذا الا بعد ان اشعرك بامر فظيع وانسبك وانسبك الى ما لا يحمد
18:53قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس صاعي في رحمك. ثم انادي عليكم بالسرقة. معنى هذا ان يوسف اعطى الخطة اعطاها اخبره بما سيدبر
19:20فعندما رجعوا واتهموا بالسرقة كان بالامير مطمئن لنعارف المعلومة. هكذا يقولون هكذا يقولون واما القرآن فليس فيه شيء من هذا نعم ثم انادي عليكم بالسرقة ليهيأ لي بعد تسريحك قال فافعل
19:51كذلك قوله تعالى فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهي المشروبة التي كان الملك يشرب منها. قال ابن عباس كانت من زبر وقال ابن اسحاق كانت من فضة وقيل من ذهب وقال عكرمة كانت مشرقة
20:21كانها يوسف مكيالا لان لا يوكال بغيرها. وكان يشرب منها والصواع واحد. وجعلت في وعاء طعام بني امين. ثم ارتحلوا امهلهم يوسف حتى انطلقوا وذهبوا منزلا وقيل حتى خرجوا من الامارة. ثم
20:56خلفهم من استوقفهم وحبسهم ثم اذن مؤذن نادى مناد وهي القافلة التي فيها الاحبال. قال مجاهد كانت العير وقال كانوا اصحاب ابل انكم لسارقون انكم لسارقون قيل قالوه من غير امر يوسف. وقيل قالوا بامره. وكان هفوة منه
21:40وقيل قالوا الا تأوي لانهم سرقوا يوسف من ابيه. فلما انتهى اليهم الرسول قال لهم الم نكرم ضيافة ونحسن منزلتكم وان اوفيكم كيلكم ونفعل بكم ما لم نفعل بغيركم؟ قالوا بلى وما ذاك
22:07قالوا سقاية الملك فقدناها. ولا نتهم عليها غيركم. فذلك قوله عز قالوا واقبلوا عليهم عطفوا على المؤذن واصحابه ماذا تفقدون؟ ما الذي والفقدان ضد الوجه ولمن جاء به حمل البعير من الطام
22:50يعني اخوة يوسف تالله اي والله وخصت هذه الكلمة بان ابدلت حلوة وفيها بالتاء في اليمين سائر اسماء الله تعالى. لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض في ارض مصر فان قيل كيف قالوا لقد علمتم ومن اين علموا
23:29قالوا لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض انه منذ قطعنا هذا لم نرزا احدا شيئا فاسألوا عنا من مررنا به. هل ضررنا هذا وقيل لانهم ردوا البضاعة التي جعلت في رحالهم. قالوا فلو كنا
24:00السارقين ما اراد دناها. وقيل قالوا ذلك لانهم كانوا معروفين. بان يتناولون ما ليس لهم. وكانوا اذا دخلوا مصر كمموا افواه لكي لا تتناولوا شيئا من حروف الناس وما كنا سارقين. قالوا يعني المنادي واصحابه. سم
24:37قالوا فما جزاؤه؟ اي جزاء السارق ان كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين قالوا يعني اخوة يوسف جزاؤه ما وجد في رحله فهو جزاؤه. اي فالسارق السارق بسرقته الى المسروق منه
25:09فيسترقه سنة وكان ذلك السنة ان يعقوب في حكم السارق وكان حكم ملك مصر ان يضرب السارق ويغرب ضيفي قيمة واراد يوسف ان يحبس اخاه عنده. فرد الحكم اليهم ليتمكن من حبسه
25:38على حكمهم. كذلك نجزي الظالمين. الفاعلين ما ليس له فعله من سرقة مال الغير. فقال الرسول عند ذلك لابد من تفتيش فاخذ في تفتيشها وروي انه ردهم الى يوسف امر بتفتيش اوعيتهم بين يديه. فبذهب باوعيتهم لازالة التهمة
26:16وعائي يا اخي فكان يفتش اوعيتهم واحدا واحدا قال قتادة ذكر اعلن انه كان لا يفتح متاعا ولا ينظر في وعاء. الا استغفر الله مما قذفهم به حتى اذا لم يبقى
26:46قال ما اظن هذا اخذه قال اخوته والله لا لا نترك حتى تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك ولانفسنا. فلما فتحوا متاعه استخرجوه منه كذلك قوله تعالى ثم استخرجها من وعاء اخيه. وانما
27:20كناية في قوله في قوله ثم استخرجها بدليل قوله ولمن جاء به حمل بعير. لانه رد يتأها هنا الى السقاية. وقيل الصواع يذكر ويؤنث. فلما اخرج اخوته رؤوسهم من الحياء
27:58واقبلوا على بنيامنا وقالوا ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم البلاء. متى اخذت هذا الصواع؟ فقال ابن امين بل بنوا لا يزال لهم منكم بلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه في البرية. ووظع
28:31هذا الصواع الذي وضع البضاعة في رحالكم. فاخذوا بنيامين رقيقا. وقيل ان ذلك الرجل اخذ برقبته ورده الى يوسف السراق كذلك كدنا ليوسف والكيد ها هنا جزاء الكيد يعني كما
28:58في الابتدائي بيوسف من الكيد فعلنا بهم وقد قال يعقوب عليه السلام ليوسف فيكيدوا لك كيد نداء فكدنا ليوسف في امرهم والكيد والكيد الحيلة ومن والكيد من الخلط الحيلة ومن الله التدبير بالحق. وقيل كدنا الهمنا وقيل دبرنا وقيل اردنا. ومعناه
29:28قنال يوسف حتى ظم اخاه الى نفسه وحال بينه وبين اخوته. ما كان ليأخذ اخاه فيضمه الى نفسه في دين الملك اي في حكمه. قاله قتادة وقال ابن عباس في سلطانه الا ان
29:48شاء الله يعني ان يوسف لم يكن يتمكن من حبس اخيه في حكم الملك. لولا ما كدنا له بلطفنا اوجد السبيل الى ذلك وهو ما اجرى على السنة الاخوة ان جزاء السارق الاسترقاق فحصل مراده
30:08يوسف بمشيئة الله تعالى نرفع درجات من نشاء بالعلم. كما رفعنا درجة يوسف على اخوته ارى يعقوب يرفع ويشاء بالياء فيهما. واضافة درجات الى من في هذه السورة والوجه فيهما مسند الى الله تعالى. وقد تقدم ذكره في قوله الا ان يشاء الله ان يرفع الله درجات
30:38من يشاء وقرأ الباقون بالنون فيهما الا ان الكوفيين قرأوا درجات بالتنوين ومن سواهم بالاضافة فاين نرفع به نحن؟ والرافع ايضا هو الله تعالى. وفوق كل ذي علم عليم. قال ابن عباس
30:58فوق كل اعاني من وفوق كل عالم عالم الى ان ينتهي العلم الى الله تعالى. فالله تعالى فوق كل عالم انت لا اله الا الله نعم والمعروف مقدمة التفسير بسم الله الرحمن الرحيم
32:03الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية حراني في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
32:30ابواب اخراج الزكاة باب المبادرة الى اخراجها. عن عقبة بن الحارث قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت كبرا من
33:00الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته. رواه البخاري. وعن قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما خالطت الصدقة ما لا قط الا اهلكته رواه الشافعي. والبخاري في تاريخه. والحميدي وزاد. قال يكون
33:35قد وجب عليك في ما لك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال وقد احتج به من يرى تعلق الزكاة بالعين الله المستعان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما صلى مسرعا
34:20على غير العادة نظر الصحابة خرج ماذا حصل فاخبرهم بانه خرج من اجل شيء من الزكاة واستدل به المؤلف على المبادرة في اخراج الزفاف الواجب على المسلم الا وجبت عليه الزكاة
34:55حان الحول على ما لي ان يبادر ولا يؤاخذها الله المنتظر قول الكون البعيد عن المال لا نستطيع ان نخزه حتى نذهب الى بلد لكن الاصل انه يجب عليه المبادرة
35:39نعم السادة قال قال رحمه الله تعالى قوله تبرا بكسر المثنات الذهب الذي لم يصف ولم يظرب قال الجوهري لا يقال الا للذهب. وقد قال وقد قاله بعضهم في الفضة انتهى. واطلقه بعض
36:23وهما على جميع جواهر الارض قبل ان تساق. وتظرب حكاه ابن الانبري عن الكساء كذا اشار اليه ابن الدريد قوله ان ابيته اي اتركه يبيت عندي. قوله فقسمته. في رواية للبخاري فامرت
36:46بقسمته والحديث الاول يدل على مشروعية المبادرة باخراج الصدقة. قال ابن ينبغي ان يبادر به. فان الافة تعرض والموانع تمنع والموت لا يؤمن. والتسويف غير محمود. زاد غيره وهو اخلص للذمة. وانفى
37:16الحاجة وابعد من المطل المذموم. وارضى للرب تعالى. وامحى للذنب والحديث الثاني يدل على ان مجرد مخالطة الصدقة لغيرها من سبب لاهلاكه وظاهره وان كان الذي خلطها بغيرها من الاموال
37:46عازما على اخراجها بعد حين. لان التراخي عن الاخراج. مما لا يبعد ليكون سببا لهذه العقوبة. اعني هلاك المال واحتجاج من احتج به. الا تألق الزكاة بالعين صحيح. لانها لو كانت متعلقة بالذمة. لم يستقم
38:16من هذا الحديث لانها لا تكون في جزء من اجزاء المال فلا يستقيم اختلاف بغيرها. ولا كونها سببا لاهلاك ما خالطته الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
39:06اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب التيمم. وعن ابي هريرة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصعدوا وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه
39:28مباشرتهم رواه البزار وصححه ابن القطان ولكن صوب الدار قطني ارساله وللترمذي عن ابي ذر رضي الله عنه نحوه وصححه بعدان الحديثان معناهما واحد ويعبد احدهما الاخر. فالاشبه انهما من الحسن لغيره
39:50ومعناهما صحيح متفق عليه بين العلماء ولا عبرة بمن شذ وفي الحديثين فوائد منها الاولى ان الصعيد وهو التراب او هو ما على وجه الارض كالماء في نعم في التطهير
40:12الثانية ان التيمم كالوضوء وكالغسل الثالثة ان التيمم رافع للحدث الله يهديكم الثانية ان التيمم كالوضوء كالغسل يعني في رفع الحدث الثالثة ان التيمم رافع للحدث والى هذا ذهب كثير من اهل العلم وذهب الجمهور الى انه مبيح لا رافع
40:51نعم فيتقيد بوقت الصلاة صوابع اول. والحديث يدل القول الاول وهو الصواب ويدل له ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى التراب طهورا في حديث جابر رضي الله عنه وفي هذا الحديث سماه وضوءا
41:15لكنه معلوم انه رافع الحدث بشرطة ما لم يجد الماء كما في هذا الحديث نعم الله يهديك الرابعة ان شرط التيمم عدا عدم الماء كما جاء في القرآن فلم تجدوا ماء فتيمموا
41:42وفي هذا الحديث وان لم يجد المال الخامسة ان عدم الماء مبيح للتيمم وان طالت المدة السادسة توضيح الاحكام بفرض وجود ما هو نادر وهو من المبالغة توضيح الاحكام بفرض وجود ما هو نادر
42:04توضيح الاحكام. نعم. بفرض وجود ما هو نادر وهو من المبالغة فذكر العشر لا مفهوم له السابعة ان رفع التيمم الحدث مؤقت بعدم الماء. وقد نقل غير واحد الاجماع على ذلك
42:30وحكم على ابي الشذوذ على من قال بانه رافع مطلقا حتى بعد وجود الماء كما روي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن الثامنة ان عدم الماء شرط في التيمم ابتداء ودوما
42:53التاسعة بطلان حكم التيمم بوجود الماء فيما يستقبل من الصلوات لا فيما مضى وهذا هو الفرق بين التيمم والتطهر بالماء طهارة الماء تبطل بالحدث وطهارة التيمم. تبطل بالحدث وبوجود الماء
43:13العاشرة ان ان من تقوى الله التطهر بالماء عند وجوده من الحدث السابق الحادية عشرة حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم بتوضيح الاحكام بالتشبيه والتقدير وغيرهما الثانية عشرة وجوب ازالة ما اين هم
43:41للتشبيه والتقدير تشويه من اي كلمة وضوء الصعيد وهو المسلم. نعم والتقدير وقوله وان لم يجد الماء تقديري يعني فرض افتراض نعم احسن الله اليكم نعم الثانية عشرة وجوب ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة في الغسل والوضوء لقوله
44:20صلى الله عليه وسلم ولم يمسه بشرته وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم ووجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء
44:39ولم يعد الاخر ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فعاد احدهما نعم فاعاد احدهما الصلاة والوضوء والله انه جات يعني يعني انه توضأ او باعتبارنا التيمم
45:04وضوء واذا هما لم يتوضأ ولم يعد الاخر ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة وجاءتك صلاتك وقال الاخر لك الاجر مرتين رواه
45:29ابو داوود والنسائي الحديث اختلف في وصله وارساله والاكثرون على انه مرسل وله شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لكن فيه ابن لهيعة ويدل لصحة معنى الحديثين قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر
45:48رضي الله عنه المتقدم فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي اي دخل عليه وقتها ولا ماء عنده ولم يأمره بتأخير الصلاة لطلب الماء وفي الحديث فوائد منها الاولى التيمم
46:04في في السفر لعدم الماء وهو جائز بالاجماع الثانية جواز الاجتهاد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم في حال الغيبة عنه الثالثة جواز الاختلاف بين المجتهدين الرابعة خطأ من قال كل مجتهد مصيب
46:27الخامسة ان الصواب من الاقوال المتضادة واحد السادسة ان المجتهد ان ان الصواب من الاقوال المتظادة واحد من يقول ان كل مجتهد اصيب هذا قبر والصواب ان ان المصيب من المجتهدين او المجتهدين. واحد. واحد
46:57لا كلهم لا السادسة ان المجتهد مأجور وان اخطأ السابعة ان المجتهد اذا عمل ان المجتهد اذا عمل عملين واخطأ في احدهما فله الاجر على العملين الثامنة عذر بعض المجتهدين لبعض
47:22التاسعة ان من صلى بالتيمم ثم وجد الماء فانه لا يعيد العاشرة انه لا يجب تأخير الصلاة لاخر وقتها ولو ظن انه يجد الماء الحادية عشرة ان المصيبة افضل من المجتهد المخطئ
47:41ولو كان عمله اكثر الثانية عشرة التحاكم عند الاختلاف الى النص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
47:58والرد الى الله تعالى هو الرد الى كتابه والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد اليه في حياته صلى الله عليه وسلم والى سنته بعد وفاته الثالثة عشرة ان الذي لم يعد اصاب والذي اعاد اخطأ
48:17وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل وان كنتم مرضى او على سفر والاية قال اذا قال اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله والقروح في جنب فيخاف ان يموت ان اغتسل
48:33رواه الدار قطني موقوفا ورفعه البزار وصححه ابن خزيمة والحاكم هذا الاثر هو من تفسير ابن عباس رضي الله عنهما للاية وابن عباس ترجمان القرآن. والظاهر انه فسر الاية بالمثال
48:50وهي عادة السلف في التفسير كما وضح ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مقدمة التفسير. وفي الاية وفي الاية وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لها فوائد منها الاولى ان المرض الذي يبيح ان المرض
49:10الذي يباح لاجله التيمم هو ما يخاف معه الموت باستعمال الماء وهذا مما لا خلاف فيه ونص ابن عباس رضي الله عنهما على هذه الصورة على سبيل المثال لا يقتضي تقييد الحكم بها
49:26ومما يدل على انه قصد المثال لا الحصر تقييد الجراحة بانها في سبيل الله انه لا احد يقول بذلك الثانية ابحة التيمم لكل مرض يخشى الظرر معه باستعمال الماء باطلاق الاية
49:44واتقين بالظرر راجع الى النظر في المعنى والحكمة وهذا قول جمهور العلماء الثالثة اباحة التيمم لكل مريض باي مرض ولو لم يخشى ظررا باستعمال الماء وهو قول الظاهرية وهو قول يخالف بناء الاحكام على المعاني والحكم
50:06فان المريض الذي لا يضره استعمال الماء كالصحيح لا فرق الرابعة رحمة الله بعباده ان رفع الحرج عنهم الخامسة وجوب التيمم اذا خشي المريض من استعمال الماء وجوب التيمم اذا خشي المريض من استعمال الماء الموتى او الظرر ويشهد لذلك قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم
50:39وقد استدل بهذه الاية عمرو بن العاص رضي الله عنه عندما اجنب فعدل عن الغسل الى التيمم خشية على نفسه من استعمال الماء مع شدة البرد السادسة جواز التفسير بذكر بعض السور التي تتناولها الاية
50:58وجوب اجتناب ما يضر بالحياة والصحة وهذا راجع الى احد الضروريات الخمس وهو حفظ النفس احسن الله اليكم وعن علي رضي الله عنه قال انكسرت احدى زنديا فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني ان امسح على الجبائر
51:20رواه ابن ماجة بسند واهن جدا وعن جابر رضي الله عنه في الرجل الذي فاغتسل فمات انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم ثم يمسح عليها ويغسلا سائر جسده رواه ابو داوود بسند فيه ضعف فيه اختلاف
51:42على رواته. حديث علي رضي الله عنه حديث جابر رضي الله عنه ضعيفان كما ذكر المصنف لكن العمل على جمهور اهل العلم وهو المسح على الجبيرة والاصابة اذا خيف الظرر بنزعهما
52:01وقد اختصر المؤلف حديث جابر فحذف سببه واصل الحديث قال جابر رضي الله عنه خرجنا في سفر فاصاب رجل فاصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل اصحابه
52:17وقال فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل فمات وفي الحديثين فوائد منها الاولى جواز المسح على الجبيرة الثانية جواز المسح على الاصابة. الثالثة السؤال عما اشكل من مسائل الدين. الرابعة ان الذي سافروا في العصاوة الجبيرة
52:47الذي يظهر من الجزيرة في الكسر والعصابة تكون تقول من نوع لفافة بها المكان. نعم كشاشة الان كشاش والجبيرة الان هذا كالجبيرة الاصابة اي نعم نعم الرابعة ان الذي يسأل هو العالم باحكام الشريعة قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الخامسة ان المسح على الجبيرة لا توقيت لها
53:38السادسة ان الجبيرة ان لا يشترط للمسح عليها عليها اه لبسها على طهارة وهذا على الصحيح من قول من قولي كأنه خلاف المذهب اللي في ها ولا نقول انه افضل اذا امكن احسن الله اليكم. اذا امكن ما في الخروج من الخلافة اقل شيء
54:08السابعة الضرر الفتوى بلا علم. الثامنة الزجر عن الفتوى بغير علم التاسعة ان السؤال عن امور الدين شفاء من الجهل العاشرة والتيمم لما لما يعجز الانسان عن غسله في الوضوء او الغسل
54:27الحادية عشرة الجمع بين التيمم والمسح قال الجبيرة والاصابة اذا وضعتا على غير طهارة وقد قال بذلك بعض العلماء اخذا من حديث جابر رضي الله عنه حيث جمع فيه بين التيمم والمسح ولكن
54:45ولكن الحديث ضعيف كما تقدم فالراجح والله اعلم انه اذا امكن المسح كفى عن التيمم وعليه فاذا كان الجرح مكشوفا ولا يمكن مسحه كان الواجب التيمم واذا كان معصوبا كان الواجب المسح
55:05والله اعلم وذهبت الظاهرية الى ان ما تعذر غسله من البدن او اعضاء الوضوء فلا يجب التيمم له ولا المسح على ما وضع عليه من جبيرة او عصابة لانه لا يصح في المسح على الجبيرة حديث والقياس لا يصلح عندهم
55:27قالوا وقد قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولا شك ان ولا شك ان قول جمهور العلماء ارجح وهم بالعمل بالاية اسعد وهم متظاهرين احسن الله اليكم جمهور عن ابن عباس رضي الله هذا اخر حديث اي نعم
55:57اخر حديد باب الحيض احسن الله اليكم. روى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال من السنة ان ان لا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاته واحدة ثم يتيمم للصلاة الاخرى رواه الدارقطنا رواه الدار قطني باسناد ضعيف جدا
56:20حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا آآ حكم عليه المصنف بالضعف الشديد بل حكم عليه بعضهم بالوضع ومع هذا فقد قال بموجبه كثير من العلماء وعظدوه باثار جاءت عن الصحابة رضي الله عنهم تدل على معناه منهم ابن عمر
56:45منهم ابن عمر رضي الله عنهما فقد جاء عنه قوله ان يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث وقد تقدم ان الصواب ان التيمم رافع للحدث لا وجود الماء بقوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقوله
57:05الصلاة والسلام الصعيد وضوء المسلم وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين وهذا يقتضي ان التيمم لا يبطل الا بما يبطل الا بما يبطل الوضوء ما دام العذر المبيح للتيمم قائما، فيبطل التيمم بزوال العذر
57:23وهو وجود الماء او القدرة او القدرة على استعماله. وحديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا واثر ابن عمر لا يصلحان بمعارضة هذين الحديثين. وفي هذا الحديث لو صح ثلاث فوائد
57:41الاولى انه مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم حكما لقوله من السنة الثانية ان التيمم مبيح لما تجب له الطهارة لا رافع للحدث الثالثة ان حكم التيمم يبطل بخروج الوقت
57:59فيجب التيمم لوقت كل صلاة بل قال بعضهم يجب التيمم لكل صلاة كما دل عليه اثر ابن عمر رضي الله عنهما المتقدم والله اعلم التيمم. نعم احسن الله اليكم باب الحيض
58:17الله المستعان نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد
58:46على توحيد الذات والاسماء والصفات واما توحيد الذات والاسماء والصفات فهو ان نؤمن بان لله ذاتا لا تشبهها الذوات. وصفات لا تشبهها الصفات وان اسمائه دالة دلالة قطعية على ما له سبحانه وتعالى
59:10من صفات كما للمطلق كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال تعالى قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا من احد
59:36وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
1:00:07يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العليم العظيم وقال تعالى ولله الاسماء الحسنى فدعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماء
1:00:40سيجزون ما كانوا يعملون وطريقة الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم نسبة يليق بجلاله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تأويل
1:01:14ولا تكييف. نسأل الله ان يجعلنا منهم وان يجنبنا طريق فريق الزيغ والضلال انه وسميع قريب مجيب معناه شهادة ان لا اله الا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله لا معبود بحق في الارض ولا في السماء الا الله وحده لا شريك له
1:01:44قال تعالى معناه معناها اي لا معبود بحق في الارض ولا في السماء الا الله وحده لا شريك له قال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة
1:02:18بقية في عقبه لعلهم يرجعون وكلمة التوحيد دلت على معنيين هما نفي واثبات. فقول لا اله نفي لجميع الالهة وقوله الا الله اثبات لالوهية الله عز وجل. والاله هو المألوه بالعبادة وهو الذي تألهه
1:02:45القلوب وتقصده رغبة اليه في حصول نفع او دفع ضر ولا في لا اله نافية للجنس. وخبرها محذوف. تقديره حق. والمستثنى بالا هو الله هو الاله الحق وحده لا شريك له
1:03:08شروط لا اله الا الله وشهادة ان لا اله الا الله لا تنفع قائلها ولا تقيه من عذاب الله الا بشروط سبعة الاول العلم بمعناها نفيا واثباتا. فمن يتلفظ بها دون فهم لماذا دلت عليه ودون اعتقاد
1:03:31لتوحيد الله في في الوهيته وفي وفي جميع انواع العبادة لا تنفعه الثاني اليقين المنافي للشك الثالث الاخلاص المنافي للشرك وعلامة ذلك الا يجعل بينه وبين الله واسطة. يعطيها اي حق من حقوق الله تعالى
1:04:00الرابع الصدق المانع من النفاق. فمن تظاهر بالاسلام وهو منطو على الكفر لم ينتفع في بتلفظه بالشهادتين. ولا بما يظهره من اعمال صالحة. بل هو في الدرك الاسفل من النار
1:04:20الخامس المحبة لهذه الكلمة. ولما دلت عليه والسرور بذلك. السادس الانقياد وهي الاعمال الواجبة اخلاصا لله وطلبا لمرضاته السابع القبول المنافي للرد. فقد يقولها من يعرفها لكن لا يقبلها ممن دعاه اليها
1:04:50وتكبرا كما قد وقع من كثير من الناس اما ما يعصم الدم والمال فقد دلت عليه النصوص من القرآن الكريم والسنة من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكثر بما يعبد من دون الله
1:05:15حرم ماله ودمه وقوله تعالى فقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم الله امر بقتالهم حتى يتوبوا من الشرك. ويخلصوا اعمالهم لله تعالى. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فان
1:05:51عن ذلك او بعضه قاتلوا اجماعا. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به. فاذا فعلوا
1:06:11ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس
1:06:28حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله معنا شهادة ان محمدا رسول الله
1:06:56المسلم الذي يقول لا اله الا الله وهو يعتقد انه لا يستحق العبادة الا الله وان كل معبود باطل وهو هذا خير وهو على صواب وان لم يعرف علمي انها مراقبة من نفي واثبات وما الى
1:07:26هذا كرره العلماء بشرح المعنى شرح معنى الكلمة الماء ليس من شرط ان من يقولها لابد يفهم تفصيلات العلمية واللغوية ما دام انه يقول لا اله الا الله نريد ان ان الله هو المعبود وحده او هو يدين بلاده
1:07:57المطلوب والحمد لله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز صيام عشرة ايام من شهر رجب من رجب مثل ما تصوم في غيره من الايام الاثنين والخميس وما اشبه ذلك
1:08:38تخصيص بالصيام لا كله ولا نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص آآ في البر استيقظ من النوم ووجد نفسه محتلما وكان الجو شديد البرودة وخاف على نفسه من الاغتسال
1:09:15فتوضأ وضوء الصلاة ثم تيمم عن باقي جسده فهل فعله صحيح ما دام هذا هو المستطاع الحمد لله له اسوة عمرو بن العاص الذي ولم يغتسل خشية من ان من عند
1:09:43من ان يقتل نفسه وتذكر قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم فعله صحيح اذا كان الامر كما قال. نعم ويقول احسن الله اليك وهل لو اكتفى في التيمم دون الوضوء. صح منه ذلك؟ يصح من البداية
1:10:20لكن اذا كان يستطيع عنده من الاسباب ما يسخر به الماء يجب ان يسخن الماء نعم احسن الله اليكم السائل من الفوائد التي آآ ذكرت البلوغ على حديث خدمة الصحابة
1:10:59اه هي استخدام الحر يقول في حديث خدمة الصحابة خدمة نعم كانوا يسأل في شيء قريب يقول حديث جابر يقول في حديث خدمة الصحابة في حديث خدمة الصحابة ما ذكر طرف. طيب هات سؤال بس. نعم. يقول فائدة
1:11:46استخدام الحر اه فهل فهل يرد على هذا ان مقام النبي اعظم من ذلك فالكل يتمنى خدمته سواء كان حرا او عبدا لا ما يرد على احد اذا اذا رضي بأسه
1:12:11اذا تم استخدامه بالقهر فهذا حرام ظلم اما استخدامه برضاه نطلب منه حاجة يأتيك بها ائتني بكأس ماء اذهب الى فلان وقل له كذا وكذا هذا استخدام برضاه وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعا وصدقة
1:12:51احسن الله اليكم يقول السائل يذكر ابن القيم رحمه الله ان هناك هجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم في كل وقت وحين فما هي هذه الهجرة بعد وفاته؟ الهجرة الى سنته
1:13:23تهاجر بقلبه الى العمل بسنته يهاجر عن الاراء والاهواء وهو لا يأتم الا به ولا يحكم الا سنته هذه هي الهجرة احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا يذكر قول الظاهرية
1:14:04مع انه احيانا مجانب للصواب بيان يعني حتى يعرف الانسان الخلاف والجاري في بين الناس اهل العلم يذكرون الخلاف الخطأ منها والصواب حتى حتى طالب العلم يبحث وينظر ويجتهد في
1:14:39تحري الحق من هذه المذاهب نعم لهم اختيارات عظيمة جيدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله والعباد مطلقا ام في تبليغ الدين لا مطلقا
1:15:41في تبليغ ما ما اوحى الله به اليه فلا نعلم دين الله ولا نعرف ما يحب الله وما يسخط الله الا ما جاء به الرسل الرسول صلى الله عليه وسلم
1:15:58وهكذا بقية الرسل الرسل كلهم واسطة بين الله وبين عباده للتعريف بدين الله ما يحب الله وما الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هناك من يقول لان مسائل الخلاف
1:16:24التي مبنى الخلاف فيها على القياس فقط لا يجب ذكر او خلاف الظاهرية فيها فهل لهذا الكلام وجه الظاهرية هو من باب اللي حاط بخلاف العلماء كلمة يجب ما هي بوالدة
1:16:59وما دام اصل المسألة عند الفقهاء اصحاب المذاهب هو القياس معلوم ان ان الظاهرية على خلاف نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث عن عبد الله ابن مسعود رظي الله عنه
1:17:30قال من صلى اربعا بعد العشاء لا يفصل بينهن بتسليم عدلنا بمثلهن من ليلة القدر هل هذا الحديث صحيح الذي اعلمه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بعد العشاء صلى اربعا
1:17:57بالفعل عليه الصلاة والسلام ومع هذا الحديث فلا ادري عنه. نعم نراجع احسن الله اليكم. يقول السائل آآ ما توجيه كلام شيخ الاسلام في تكفيره من قال لو جاءني محمد بن عبدالله
1:18:31ما قبلت شفاعته هل لانه قالها استخفافا ام هناك سبب اخر يعني لا لا لا ابالي به ولو كان الرسول هذا هو ان هذا القائل يقول هذا استخفافا وانه كأنه يقول لا قدر له
1:18:59لو كان الرسول ما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بالنسبة للداخل وقت الاذان وقت الاذان الثاني يوم الجمعة الراجح في حقه هل هو الانتظار لمتابعة المؤذن او تحية المسجد
1:19:38والله الذي يتوجه عندي انه يجيب المؤذن الامر بوجوب اجابة المؤذن سنة مؤذن فقولوا مثلما يقول حتى قال بعض اهل العلم انه يجيبه وهو يصلي كان يستطيع يجيب وهو يصلي يصلي ويجيب
1:20:12نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التيمم يكون لكل فرض من الصلاة التذبذب يجب هو يقوم مقام الماء فكلما تشترط له الطهارة عند عدم الماء او العزل عن استعماله يجب التام
1:20:46للفرد والنافلة من اراد ان يصلي ولا ماء له ولا يستطيع الوضوء فانه يتم سواء كانت الصلاة تفضل كانت او نافلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يتهم بعض الناس
1:21:17اهل السنة بانهم لا يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم لا يتوسلون بجاهه. مع ان جاهه عظيم عند الله فكيف يرد عليهم هذا من يقول هذا هو ظال في عمله وظال في
1:21:45اهل السنة وهذه السلسلة معروفة اهل البدع يطعنون في اهل السنة ويتهمونهم عندما يخالفونهم ويعذرونهم ويرطبونهم بالالقاب الشنيعة وهذا من من هؤلاء يجمعون بين البدعة والتعصب للبدعة والتعصب للبدعة والتحامل على من خالفهم
1:22:15وجاه الرسول عظيم عند الله، لكن جاه الرسول يختص به ليس لك ان تتوسل به الا اذا دعا لك اذا دعا لك الرسول فتوسل بدعائك كما في قصة الاعمى وغيره
1:22:39اما والرسول لم يدعو لك ولن يتوجه الى الله في حاجة لك فلا وجه لتوسده بجاهه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اكل اه لحم التمساح الازهر ان التمساح من نوع الماء الحيوان البرمائي
1:23:21فهو ميز برز الا يحن كان السيدة استمع فيها مبيح وحاضر فانه يغلب جانب الحظر والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من السنة تدارس القرآن مع احد في رمظان ام افظل آآ الخلوة بالنفس
1:23:57انظر الى ما هو اقوالك على فهم القرآن واكثروا تلاوة ادرسوا مع نفسه بوحدك او مع اخر الامر في هذا راجع الى اختيار الانسان وما هو انشط اذا كان مستقلا انشط
1:24:27اذا كان ان وجود آآ اخر يكون انشط له في التلاوة وكثرة التلاوة يدارس الحمد لله فالانسان مخير نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قوم يوم الاثنين واستحضار
1:24:57اكثر من نية في ذلك الصوم كنية صيام ثلاثة ايام من كل شهر ونية العمل بحديث من صام يوما في سبيل الله الله وجهه عن النار ونحو ذلك من اي نعم لا بأس
1:25:16لكن لا يجمع بين نية الفريضة والنافية احسن الله اليكم يقول السائل ذكر ذكر ابن القيم ان هناك نوع من التوحيد سماه توحيد الرسل فما معناه على توحيد توحيد الاتباع
1:26:08توحيد الاتباع للرسل يعني فلا تتبع الا ما جاهدت به الرسل لا تتبع لا تتخذ احدا من الخلق اماما لك تأخذ بكل ما يقول وتحفظه وتحقب اقواله هذا من حق الرسول
1:26:28توحيد الاتباع فلا احد من الناس يجب اتباعه في كل ما يقول الا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كنت مسافرا وجمعت صلاة الظهر والعصر جمع تقديم
1:26:58فمتى يعتبر وقت النهي ذي كأن كأن صليت اه كأن جمعت الصلوات الساعة اثنا عشر ظهرا فهل بعد الفراغ من الجمع ادخل في النهي ام المعتبر الوقت؟ لا المعتبر الصلاة
1:27:19صلاة بعد العصر صليت العصر لا تصلي شيئا خلاص نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل يمكن اخذ الاحكام الشرعية او هل يمكنني اخذ الاحكام الشرعية اذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام لقوله من رآني في المنام فقد رآني
1:28:04فان الشيطان لا يتمثل بي لا تكون صحابيا اذا رأيت الرسول في المنام لست صحابيا ولا الدين برؤية الرسول في المنام فالرؤية ليس لها حكم للقطر الرؤية في المنام ليس لها حكم اليقظة
1:28:55نعم نقول رأيت الرسول لكن رؤيتك للرسول في المنام ورؤيته في المنام ليس له حكم رؤيته في اليقظة رؤية الشيء في المنام ليست كرؤيته كرؤية الشيء في اليقظة هل اذا رأيت
1:29:29انك تأكل هل تشبع من الطعام الذي تراه في المنام نعم