درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 23-7-1442 هـ
0:00ولما فتحوا مسار اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما فتحوا ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا امير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل ذلك كيل
0:38يسير. قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من والله لتأتنني به. الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من
1:18وما اغني عنكم من الله ان الحكم الا لله عليه توكلت فليتوكل المتوكلون. ولما دخلوا من حيث وامرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب
2:06انه لذو علم لما علمناه ولكن جزاه الله خير لا اله الا الله يقول تعالى ولما فتحوا متاعهم انفتحوا اوعيتهم التي بها وفيها الطعام وجدوا بضاعتهم وردت اليها بضاعتهم التي هي النقود او غيرها
3:15وجدوا بضاعتهم ردت اليهم وجدوها في رحالهم كما قال يوسف لفتي اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها ثم قالوا لابيهم يا ابانا ما نبغي هذه بضاعة ردت الينا هذا شيء
3:55كثير وكبير الان تعطينا الطعام وردت الينا الاثمان يعني ماذا نريد فوق ذلك؟ هذا الشيء العظيم انهم يقولون هذا يشجع على ارسال على ارسال اخيهم هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا
4:46يعني نأتي لهم بالميرة بالطعام ونحفظ اخانا نذهب يا نمر اهلنا ونحفظ اقوالنا ونزداد كيد بعير لانه اذا جاؤوا باخيهم سيعطيهم يوسف ايضا حمل بعيد مثلهم. لانه كل واحد له طاح حمل البعير
5:08ونزداد حمل بعير خير يسير فقال ابوهم لن ارسلهما حتى تؤتوني موثقا من الله. يعني عهد تعاهدونني لتأتونني به الا ان يحاط بكم يعني امر نعمكم ويحبسكم جميعا لتأتونني به الا ان يحاط بهم
5:41فلما اتوه موثقهم يعني اعطوه العهد على على ما شرط على ما شرط ان يأتوه باخيهم الا ان يحاط بهم قال الله على ما نقول وكيل الله وكيل علينا محافظ علينا
6:15اقوالنا واعمالنا محافظ علينا هذا العهد الذي اعطيتموه ما اتوا موافقهم قال الله على ما نقوله وكيل ثم قال يعقوب عليه السلام لا تدخلوا من باب واحد وقرية بنية لا تدخل من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة
6:57يعني اذا رجعتم الى مصر لا تدخل من باب واحد يقول المفسرون انه يعني خاف عليهم من العيب يدخلوا عشرة سواء في من باب واحد يدخل من ابواب متفرقة قال وما اغنى عنكم من الله من شيء؟ ان الحكم الا لله
7:23الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد عليه توكلت فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم دخلوا فعلا من ابواب متفرقة كما طلب ابوه دخلوا من حيث امرهم ابوهم
7:49ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفسي يعقوب القضاء يعني فعلوا ما يحقق ابيهم انا لله علي توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون قال الا حاجة في نفسي عقوبة قضاها
8:39وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى
9:14في تفسير قول الله تعالى ولما فتحوا متاعهم الذي حملوه من مصرى. وجدوا الذي حملوه الذي حملوه من مصر وجدوا بضاعتهم ثمن الطعام. ردت اليهم. قالوا يا ابانا ما نبغي
9:43ماذا نبغي؟ واي شيء نطلب؟ وذلك انهم ذكروا ليعقوب عليه السلام كان الملك اليهم وحثه على ارسال بنيامين معهم. فلما ووجدوا البضاعة هذه بضاعتنا ردت الينا اي شيء نطلب بالكلام؟ فهذا
10:19والعيان من الاحسان والاكرام. اوف لنا الكيل ورد علينا الثمن لهم الطعام نحمله اليهم. يقال امار اهله يمير ميرا اذا حمل من بلد الى بلد اخر. ومثلهم تارة يمتار امتيار
10:59اي مما نخاف عليه ونزداد على احمرنا كيد احمل بعير. يقال لنا من اجله لانه كان يعطي باسم كل رجل ذلك كيد يسير. اي ما حامل اي ما حملناه قليل. لا
11:34يكفينا واهلنا وقيل نزداد كيد بعيد. بعيد كيل لا مؤنة فيه ولا مشقة. وقال مجاهد اي حمل حمار. وهي لغة يقال للحمار وهم اكانوا اصحاب حمر والاول اصح انه البعير المعروف. هذا هو
12:14الاجراء اللفظي على ظاهره هذا هو الذي ينبغي قال لهم يا قبل لن ارسله معكم حتى تؤتوني تعطوني. موفقا ميثاقا وعهد من الله. والعهد الموثق المؤكد بالقسم. وقيل هو المؤكد
12:44وادخل العام فيه لان يحاط بكم قال مجاهد الا ان تهلكوا جميع وقال قتادة اما ان تغلبوا حتى لا تطيقوا ذلك. وفي القصة ان الاخوة ضاق الامر وجهدوا اشد الجهد فلم يجد يعقوب
13:25من ارشاد ابن يامنة فلم يجد. فلم يجد يعقوب بدا من غير سالب فلما اتوه موثق. اية السلام فلما اتوه موثقهم اعطوه عودهم قال يعني يعقوب يقول وكيل شاهد وقيل حافظ قال كاف
13:59لما قال يعقوب فالله خير حافظا قال الله عز وجل وعزتي بعدما توكلت علي وقال لهم يا قوم لما ارادوا الخروج من عنده يا بني لا تدخلوا من باب واحد
14:29كلوا من ابواب متفرقة. وذلك انه خاف عليهم العين. لانهم كانوا اعطوا جمالا وقوة وامتداد قامة. وكانوا ولد رجل واحد. فامرهم اللهم ان يتفرقوا في دخولهم. لان لا يصابوا بالعين. فان العين حق
14:59وجاء في الاثر ان العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر في وفي وجاء في الاثر. نعم. ان العين تدخل الرجل القبر. والجمل القدر وعن ابراهيم النخعي انه قال ذلك لانه كان يرجو ان يروا
15:30يوسف في التفرق والاول اصح ثم قال وما وما لانه كان يرجو ان يرون يوسف في التفرق هو الاول اصح ثم قال وما اولي اكم من الله من شيء. بناه ان كان الله قضى في
16:09هم قضاء فيصيب مجتمعين كنتم او متفرقين. فان المقدور كائن. والحذر لا ينفع من القدر ان الحكومة الحكم الا لله. هذا تفويض يعقوب اموره الا الله عليه توكلت اعتمدت وعليه فليتوكل المتوكل ولما
16:49دخلوا من حيث امرهم ابوهم. اي من الابواب المتفرقة. وقيل كانت المدينة مدينة ولها اربعة ابواب. فدخلوها يدفع عنهم من الله من شيء. صدق الله اوتانا يعقوب فيما قال الا حاجة مرادا في نفسي يعقوب
17:29طوبى قضاها اشفق عليهم اشفاقا للاباء على ابنائهم وانه يعني يعقوب عليه السلام لذو علم يعني كان يعمل ما يعمل عن علم لا عن جهل. لما لتعليمنا اياه. وقيل انه لعامل بما علم
18:09قال سفيان من لا يعمل بما يعلم لا يكون لا يعمل الا يعمل بما يعلم. لا يكون عالما وقيل انه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما يعلمون طريق اصابة العلم. وقال ابن
18:49لا يعلم المشركون ما الهم الله اولياءه قوله عز وجل ولما دخل على يوسف لما دخلوا ولما دخلوا على نعم المنتقات لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويعقل بسم الله الرحمن الرحيم
19:26ما ادري وش تقول قال يا بني لكم خلقتهم حسنة يعني الجميلة ما يلزم ان يكونوا كاليوسف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. قال الامام اه مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني
20:16رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية باب ما جاء في الركاز والمعدن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبر والبئر جبر والمادن تبر وفي
20:51الركاز الخمس. رواه الجماعة. وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم معادن القبيلة. وهي من وهي من ناحية انا واقطع بلادنا
21:29لا لا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطع بلال ابن الحارث المزاني معادن القبيلة. وهي من ناحية الفرع. فتلك معادن لا يؤخذ منها الا الزكاة الى اليوم. رواه ابو داوود. ومالك في الموطأ
22:09اه انتهى المعدن معروف قد يكون ذهبا وفضة كل ما كان في بطن الارض مما يختلف عن عن طبيعتها العامة الترابية والحجرية فانه معدن معدن في موضعه الذي خلقه الله فيه
23:07ومن المادة جنات عدل الجنات اقامة قال العلماء والرشاز هو ما يوجد من دفن الجاهلية يكون لما دفنه اهل الجاهلية الكفار الرسالة ففيه الحديث وفي الرشاد الخمس فمن وجده فيخرج منه الخمس
23:48والباقي له نعم قال الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الاول له طرق والفاظ والحديث الثاني اخرجه ايضا الطبراني والحاكم والبيهقي بدون في قوله وهي من ناحية الفرع الى اخره. قال الشافعي بدا روى هذا الحديث. ليس هذا مما يثبته اهل
24:35ولم يكن فيه رواية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا فليست مرؤية عن النبي صلى الله عليه واله. واما الزكاة في المعادن هنا الخمس فليست مروية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال البيهقي هو كما
25:12الشافعي وقد روى هذا الحديث عن الدراوردي عن ربيعة المذكور وكذلك اخرجه الحاكم في المستدرك. وكذا ذكره ابن عبدالبر. ورواه المدني عن مطرف عن مالك عن محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابيه عن بلال
25:42لكن لم يتابع عليه. ورواه ابو اويس عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده. وعن ثور ابني الزيد عن عكرمة عن ابن عباس هكذا. قال البيهقي واخرجه من الوجهين
26:02الاخيرين ابو داوود وسيأتي حديث ابن عباس المشار اليه في باب ما جاء في اقطاع المعادن من كتاب احياء المواد قوله العجماء سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم. قوله جبار اي هدر وسيأتي الكلام على ذلك. قوله
26:23وفي الركاز الخميس اركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زين مأخوذ من كسب فتح الراء. يقال ركزه يركزه. اذا دفعه. فهو مركوز. وهذا متفق عليه. قال والشافعي الركاز دفن الجاهلية. وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما. ان المعادن لكاز واحتج
26:53انهم بقول العرب بقول العرب ركز الرجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن وخالفهم في ذلك وقالوا لا يقال للمعدن ايريكاس واحتجوا بما وقع في حديث الباب من التفرقة بينهما بالعطف
27:20دل ذلك على المغايرة. وخص الشافعي الركاز بالذهب والفضة. وقال وخاصة. وخص الشافعي الركابي بالذهب والفضة وقال الجمهور لا يختص واختاره ابن المنذر قوله قوله القبائلية منسوبة الى قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل
27:50وهي ناحية القبلية منسوبة الى قبل الى قبل بفتح القاف والباء. وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام موضع بين نخلة والمدينة والحديث الاول يدل على ان زكاة الركاز الخمس على الخلاف السابق في تفسيره
28:25قال ابن دقيق العيد ومن قال من الفقهاء ان في الركاز الخمس اما مطلقا او في اكثر السور فهو اقرب الى الحديث انتهى قال ابن دقيق العيد ومن قال من الفقهاء ان في الركاز الخمس اما مطلقا او
28:48اكثر الصور فهو اقرب الى الحديث انتهى. وظاهره سواء وظاهره سواء كان الواجب لها مسلما او ذميا والى ذلك ذهب الجمهور. فيخرج الخمس وعند الشافعي لا يؤخذ منه شيء على انه لا يؤاخذ من شيء
29:13لا يؤخذ منه شيء نعم واتفقوا على انه لا يشترط فيه الحول. بل يجب اخراج الخمس في الحال. والى ذلك ذهبت العترة قال في الفتح واغرب ابن العربي في شرح الترمذي. فحكى عن الشافعي الاشتراط ولا يعرف ذلك
29:41في شيء من كتبه ولا كتبته؟ هذا فرحان قال في الفتح واغرب ابن العربي. نعم. في شرح الترمذي. نعم. فحكى عن الشافعي الاشتراط ولا يعرف ذلك في شيء من كتبه. ولا كتب اصحابه. ومصرف هذا
30:06عند مالك وابي حنيفة والجمهور وعند الشافعي مصرف الزكاة وعن احمد رواية وظاهر الحديث عدم اعتبار والى ذلك ذهبت الحنفية والعترة. وقال مالك واحمد واسم يعتبر لقوله صلى الله عليه واله وسلم ليس فيما
30:46هنا خمس اواكن صدقة. وقد تقدم واجيب بان الظاهر من الصدقة الزكاة فلا تتناولوا الخمس وفيه نظر. قوله فتلك المعادن لا يؤخذ منها الا الزكاة فيه دليل لمن قال ان الواجب في المعادن الزكاة وهي
31:16كشافعي واحمد واسحاق ومن ادلتهم ايضا قوله صلى الله عليه واله وسلم. في الرقة ربع العشر. ويقاس وذهبت العترة والحنفية. والزهري وهو قول للشافعي الى انه يجب فيه الخمس لانه يصدق عليه اسم الركاز. وقد تقدم الخلاف في ذلك
32:01لا اله الا الله لا اله الا الله كان تفسير الخمس اعوز من من دفن الجاهلية من ابواب الكفار فانه يقوى في سبأه الفريق وهو ما رفع به المسلمون من من اموال الكفار
34:04عليه هذا يقول الشافعي وهو مطابق لهم من جهة من جهة الاسم هو مصرف خمس العنينة وهذا اصبح يشبه ومن جهة يعني سبب الحصول عليه نعم يا اخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
35:30صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام باب التيمم التيمم لغة القصد. تقول وكذا اي قصدته وفي الشرع قصدت الصعيد الطيب بضربة
35:53ضربه باليدين ثم مسح الوجه والكفين بنية التطهر وهو رخصة من الله لعباده يقوم مقام الوضوء يقوم مقام الوضوء والغسل عند عدم الماء او خوف التضرر باستعماله وقد دل على مشروعيته الكتاب والسنة المتواترة واجماع الامة
36:16عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل
36:31ادركته الصلاة فليصلي وذكر الحديث وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عند مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وعن علي رضي الله عنه عند احمد وجعل التراب لي طهورا
36:49اقتصر الحافظ على خصلتين من الخمس في حديث جابر رضي الله عنه اختصارا والشاهد من الحديث قوله وطهورا شيء مطهر والشاهد نعم والشاهد من الحديث قوله وطهوره اي مطهرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه
37:13ويؤكد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي كيف عنده المسجد والطهور؟ وان لم يكن وبقية الخصائص الخمس هي قوله صلى الله عليه وسلم واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي وكان النبي
37:35يبعث الى قومه خاصة وبعث للناس عامة وعطيت الشفاعة وفي الحديث فوائد منها الاولى ان للرسول صلى الله عليه وسلم خصائص لم تكن لمن قبله من الانبياء الثانية ان ان من هذه الخصائص ما تشاركه فيه امته صلى الله عليه وسلم كحل الغنائم والصلاة في اي بقعة
37:59والتطهر من اي موضع والنصر بالرعب ومنها ما لا تشاركه فيه الامم ما لاعوا منها ما لا تشاركه فيه الامة عموم الرسالة والشفاء والشفاعة الكبرى الثالثة تفاضل الانبياء وتفاضل الامم
38:20الرابعة فضل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على غيره من الانبياء وفضل امته على على من قبلها من الامم الخامسة نصر آآ نصر الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ولاتباعه بالرعب الذي يلقيه الله
38:41يقولوا باعدائه وشاهدوه في القرآن اه سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب السادسة خوف الكفار من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وبينهم مسيرة شهر وفي رواية شهرين التحقيق على اخرجها البيهقي في الكبرى عن ابي امامة وصححه الالباني في صحيح الجامع
39:10وفي رواية شهرين والبعد والقرب في هذا يرجع الى حال المؤمنين من حيث قوة الايمان والتوكل والاخذ بالاسباب السابعة جواز الصلاة في جميع بقاع الارض الا ما خصه الدليل كالمقبرة والحمام والمواضع النجسة
39:30الثامنة جواز التطهر بالتيمم على جميع اجزاء الارض سواء كان صخرا ام رملا ام ترابا الا ما خصه الدليل كالمواضع النجسة وخص كثير من العلماء التيمم بالتراب الذي له غبار
39:47بما جاء في حديث حذيفة عند مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا ونحوه ونحوه من حديث علي رضي الله عنه عند احمد وجعل التراب لي طهورا وعضد ذلك بقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم
40:10كثيرا من العلماء وعضد ذلك بقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فمن على هذا للتبعيظ وكذلك الباء في قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم تدل على ممسوح به كقوله وامسحوا برؤوسكم ونازع بعض العلماء في هذه الادلة فقالوا يجوز التيمم على جميع اجزاء الارض
40:42اليكم وقوله تعالى صعيدا طيبا. الصعيد ابن عباس هي تراب الحرث الوجود اذا وجد فهو الاولى ابن القيم وغيره يقول ان الرسول في عزوة تبوك مطعم ومعلوم فيها ما لا تراب ولا غبار فيه
41:17ولم يؤمروا بحبل التراب حمل الماء اما تتيمم على صفوان صلد ليس فيه لم تمسح بشيء ولم تمسح منه شيء لا وجود لمعناهما نعم التاسعة انه لا تؤخر الصلاة عن وقتها ولا لاخر وقتها من اجل طلب الماء لقوله فايما رجل ادركته
42:09فليصلي العاشرة ان الامم الماضية لا يصلون الا في محاريبهم وهي الاماكن المؤدة للصلاة انهم لا يجزئهم في طهارتهم التيمم الحادية عشرة حمل الغنائم لهذه الامة وتحريمها على الامم السابقة
42:28فاذا غنموا من اموال الكفار جمعوه فنزلت عليه نار فاكلته الثانية عشرة جواز النسخ بين الشرائع بل وفي الشريعة الواحدة الثالثة عشرة رحمة الله بهذه الامة بهذه الشريعة السمحة الرابعة عشرة اختصاصه صلى الله عليه وسلم بالشفاعة الكبرى
42:52دون سائر الانبياء وهي المقام المحمود الخامسة عشرة الدلالة على عموم رسالته صلى الله عليه وسلم لجميع الناس واختصاص كل نبي بقومه السادسة عشرة ان التيمم رافع للحدث لقوله طهورا
43:11السابعة عشرة ان كل موضع تجوز الصلاة فيه يسمى مسجدا الثانية الثامنة عشرة انه لا يسع احدا الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا اليهود ولا النصارى الفايدة. نعم. ولا غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم وبعثت الى الناس عامة. تمام
43:40وانا عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض
43:59ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه احسن الله اليكم. هذا الحديث مع ما في القرآن اصل في مشروعية التيمم وصفته
44:23والاية والحديث اصل اصلا هذا الحديث معنا في اه القرآن اصل اصل في مشروعية التيمم وصفته والاية والحديث مبينان للاجمال في حديث جابر رضي الله عنه من قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
44:47فانه لم يبين فيه صفة التيمم وفي الحديث فوائد منها الاولى فضيلة عمار ابن ياسر رضي الله عنهما الثانية بعث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في المهمات الثالثة ان الجنابة تكون بالاحتلام الرابعة التيمم الجنابة الخامسة فهم عمار رضي الله عنه التيمم الجنابة
45:14من الاية السادسة جواز العمل بالاجتهاد عند عدم النص او خفائه تابعة جواز الاجتهاد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم الثامنة جواز القياس في الجملة. وذلك ان عمارا قاس التراب على الماء في تعميم البدن
45:34التاسعة ان من اجتهد ثم وجد النص على خلاف اجتهاده وجبر رجوعه الى النقص العاشرة ان القول يطلق على الفعل لقوله صلى الله عليه وسلم ان تقول بيديك نعم الحادية عشرة التعلم بالفعل
45:53الثانية التعلم التعلم بالفعل التعليم بالفعل الثانية عشرة فيه صفة التيمم للتطهر من الجنابة وانه لا يختلف عن التيمم للحدث الاصغر الثالثة عشرة ان التيمم يكون بضربة واحدة الرابعة عشرة مسح الوجه والكفين في التيمم
46:21الخامسة عشرة الاقتصار على مسح الكفين دون ذراعين السادسة عشرة تقديم الوجه على الكفين في التيمم وجوبا طيب حديث عمار احسن الله ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه لا
46:40ما يفيد الترتيب والرواية الثانية واضحة ثم اسحب لنا وجهه السابعة عشرة مسح باطن تبدأ دليل الترتيب في الوضوح ودليل الترتيب في التيمم ابدأوا بما بدأ الله السابعة عشرة مسح اه باطن الكفين وظاهرهما في التيمم الثامنة عشرة
47:15وحسن تعليمه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه التاسعة عشرة ترك التصوير بما لا حاجة الى ذكره لقول عمار في حاجة العشرون جواز التصريح بما يستحي من ذكره اذا دعت الحاجة
47:33لقوله صلى الله لقوله رضي الله عنه آآ فاجنبت الحادية والعشرون انه لا يجوز التيمم انه لا يجوز التيمم الا عند عدم الماء الثانية والعشرون ان من اجتهد فاخطأ فانه يؤمر بالاعادة فانه لا يؤمر بالاعادة ولا ينكر عليه
47:56الثالثة والعشرون جواز نفخ الكفين اذا علق بهما تراب كثير الرابعة والعشرون يسر الشريعة في حكم التيمم وصفته وعن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين
48:21رواه الدار قطني وصححه وصحح الائمة وقفهم هذا الحديث اختلف الائمة في رفعه ووقفه. والراجح انه موقوف وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية التيمم وهو ثابت بالكتاب والسنة والاجماع الثانية صفة التيمم وانه ضربتان ضربة للوجه
48:46وضربة لليدين الى المرفق الى المرفقين والى هذا ذهب بعض اهل العلم وهو مخالف لما دل عليه حديث عمار المتقدم المتفق المتفق على صحته من وجهين من وجهين الاول عدد الضربات
49:08والثاني صفة مسح اليدين وذهب كثير من العلماء الى ان التيمم ظرب ظربة واحدة للوجه والكفين دون ذراع وهو الصواب كما دل عليه حديث عمار رضي الله عنه ودلت عليه الاية
49:27حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهما لا يقاوم حديث عمار رضي الله عنه لانه موقوف كما تقدم ويؤيد ذلك ان اليدين في اية التيمم لم يحد نعم مسحوهما بغاية كما في الوضوء
49:45واقل ما يطلق عليه اسم اليد هو الكف فهو الذي يتعلق به الحكم بيقين ولهذا اقتصر في حد السرقة على قطع ولا يصح قياس مسح اليدين في التيمم على غسلهما في الوضوء
50:00لانه قياس في مقابل النص ولا يصح مع ما بين المسجد الترابي والغسل بالماء من الفرق المانع من القياس ولان المسح مبني على التخفيف نعم انتهى محمد ونعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد
50:39قال ابو عبد الله وهذا يدل على ان الخبر الذي روي عن عمار ابن ياسر انه قال عثمان ابن عثمان ابن عفان هو كافر خبر باطل لا يصح لانه اذا انكر كفر اصحاب معاوية وهم انما كانوا يظهرون انهم يقاتلون عن دم عثمان
51:00فهو لتكفير عثمان اشد انكارا. اعد اية قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله وهذا يدل على ان الخبر الذي روي عن عن عمار ابن ياسر انه قال لعثمان ابن عفان هو كافر خبر
51:16باطل لا يصح لانه اذا انكر كفر اصحاب معاوية وهم انما كانوا يظهرون انهم يقاتلون عن دم عثمان فهو لتكفير عثمان اشد انكارا حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن عبيد
51:38قال حدثنا مصعب عن ثابت ابن ابي الهذيل. قال سألت ابا جعفر عن اصحاب الجمل. فقال مؤمنون او قال ليسوا كفارا حدثنا هارون قال حدثنا يعلى قال حدثنا مصعر عن ثابت ابن ابي الهذيل عن ابي جعفر نحوه حدثنا محمد بن يحيى
51:58قال حدثنا يعلى قال حدثنا مشعر عن ثابت ابن ابي الهذيل. قال سألت ابا جعفر عن اصحاب الجمل فقال مؤمنون وليسوا بكفار قال ابو عبد الله وقال الله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى
52:19الانثى فاوجب بينهم القصاص باسم الايمان والقصاص لا يجب الا على من قتل متعمدا ثم قال فمن عفي له من اخيه شيء شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فجعل القاتل اخا المقتول في الايمان فدل على انهما جميعا مؤمنان في الاثم والحكم
52:47حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. قال كان اهل الجاهلية فيهم بغي وطاعة للشيطان. فكان
53:07الحي منهم اذا كان فيهم عدة ومنعة فقتل عبد فقتل عبد قوم اخرين عبدا لهم قالوا لا يقتل به الا حرا تعززا بفضله على غيرهم في انفسهم فاذا قتلت لهم امرأة
53:29فاذا قتلت لهم امرأة قتلتها امرأة قوم اخرين قالوا لا نقتل بها الا رجلا فانزل الله هذه الاية الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. ونهاهم عن البغي ثم انزل الله في سورة المائدة بعد ذلك
53:47وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانفى بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص. قوله فمن عفي له من فيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. يقول من قتل عمدا فعفي عنه وقبلت منه الدية يقول
54:07فاتباع بالمعروف فامر المتبع ان يتبع بمعروف وامر المؤذي ان يؤذي باحسان. وامر المؤدي ان يؤذي المؤذن سلام عليكم وامر المؤدي ان يؤدي باحسان والعمد قود اليد قصاص لا عقل فيه الا ان يرضوا بذلك. قوله تخفيف من ربكم ورحمة. وانما هي رحمة رحم الله بها
54:48هذه الامة اطعمهم الدية واحلها لهم ولم تحل لاحد قبلهم. فكان في التوراة انما هو قصاص او عفو ليس بينهما ارش وكان اهل الانجيل انما هو عفو امروا به. وجعل الله لهذه الامة العفو او القود او الدية ان شاء
55:08او واحلها لهم ولم تكن لامة قبلهم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم يقول من انت فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. يقول من اعتدى بعد اخذه الدية فقتل فله عذاب فقتل
55:30هو عذاب اليم. قوله ولكم بالقصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. جعل الله هذا القصاص حياة ونكالا لاهل السفه والجهل. كم من رجل قد هم بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها. ولكن الله تبارك وتعالى حجز
55:50بالقصاص بعضهم عن بعض. اما امر الله بامر قط الا وهو امر صلاح في الدنيا والاخرة. ولا نهى ولا نهى الله عز وجل عن امر الا وهو امر فساد في الدنيا وفي في الدنيا وفي الدين. والله اعلم بالذي يصلح خلقه. حدثنا محمد بن مثنى وعبيد الله ابن
56:10سعيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس ابن عباد قال انطلقت انا والاشتر الى علي فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهدوا الى الناس عامة؟ قال لا الا ما كان في كتاب هذا
56:30فاخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المؤمنون تكافئوا دماؤهم ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن قيس ابن عباد انه دخل هو والاشتر على علي زمن الجمل فذكر مثله. قال ابو عبد الله
56:56فيقال لهؤلاء ما تقولون في مسلم شرب خمرا او سرق او سرق عشرة دراهم فقتله مسلم متعمدا اهل يقتص له منه فان زعموا انه يقتص له منه فيقتل به فقد جعل فقد جعلوا القصاص بين غير
57:15مؤمنين وجعلوا دم من ليس بمؤمن كحقن دم المؤمن. وخالفوا الكتاب والسنة وان قالوا لا يقتص منهما لانهما ليسا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون تتكافئ دماؤهم وهذان وهذان احدهما مؤمن
57:35اخر غير مؤمن خرجوا من قول اهل العلم قال ابو عبد الله وهذه الحجج التي كتبناها هي داخلة على المعتزلة. وذلك انها زعمت ان كل من اتى كبيرة فقد خرج من الايمان
57:49واذا خرج من ايمانه فقد خرج من الاسلام. لان الايمان والاسلام عندهم واحد فهو عندهم غير مؤمن ولا مسلم. ولكنه موحد زان فاسق غير مسلم ولا كافر. واحتجوا بنحو ما حكينا عن هؤلاء من الحجج. وقالوا قال الله وكان بالمؤمنين رحيما
58:09فوصف نبيه بالرأفة والرحمة بالمؤمنين. فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال في الزانيين ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. قالوا فلو كان فلو كان
58:27مؤمنين لما امرا لما امر بترك الرأفة بهما. وكيف يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرأفة بالمؤمنين. ويأمره الا يأخذه رأفة ويأمره الا يأخذه رأفة بالزانيين لولا ان الزانيين ليسا بمؤمنين لانهما لو كانا مؤمنين
58:49اذا كان الذي وصفه به من الذي نهى من الذي نهاه عنه وغير جائز ان يصفه بصفة وينهاه عنها بان ذلك تضاد ويختلف قالوا فدل فدل ما وصفنا على ان الزانيين ليسا بمؤمنين. وقالت
59:08الحافظة بمثل قول المعتزلة الا طائفة منها ذهبت الى ما روي عن محمد بن علي بن ابي جعفر الا الا ما روي عن محمد ابن علي ابي جعفر انه يخرج من الايمان الى الاسلام واجمع هؤلاء كلهم على ان احكام المؤمنين جائزة عليهم مع نفيهم اسم الايمان عنهم. وفي هذا من التناقض
59:33واختلاف القول ما قد بيناه. واما احتجاجهم بقول الله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. وبحديث سعد ابن ابي وقاص انه قال لرجل اراه مؤمنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوى مسلم فان ذلك ليس بخلاف مذهبنا وذلك
59:53انا نقول ان الرجل قد يسمى مسلما على وجهين احدهما ان يخضع لله بالايمان والطاعة تدينا بذلك يريد الله باخلاصه ونية والجهة الاخرى ان يخضع ويستسلم للرسول وللمؤمنين خوفا من القتل والسبي فيقال قد اسلم اي خظع
1:00:13خوفا وتقية ولم يسلم لله وليس هذا بالاسلام الذي اصطفاه الله وارتضاه. الذي هو الايمان الذي دعا الله العباد اليه والدليل على ذلك قوله قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم
1:00:33ولم يدخل الايمان في قلوبكم نظير ذلك قوله واخرين منهم لما يلحقوا بهم. يريدوا لم يلحقوا بهم وغير جائز ان يخبر الله عمن اتى بالاسلام الذي هو دين الله. الذي لا يقبل دين غيره ولا يقبل عملا الا به. انا الايمان لم يدخل
1:00:53قلبه لان من لم يدخل الايمان في قلبه في قلبه وهو كافر بالله فكيف يكون كافرا بالله مسلما لله هذا من المحال الذي لا يجوز ان يكون فثبت بما ذكرناه ان قوله اسلمنا انما هو استسلمنا للناس مخافة السبي والقتل
1:01:13وكذلك حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن مجاهد بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمن ولكن قولوا اسلمنا قال استسلمنا خوف السبي والقتل
1:01:29قال ابو عبد الله فاذا ثبت بالدليل الذي ذكرنا ان الله لم يأمرهم ان يقولوا اسلمنا. يريد الاسلام الذي اصطفاه وارتضاه الذي هو خضوع لله بالطاعة تصديقا به واخلاصا له. فكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد اوى مسلم انما يريد الاسلام الذي هو استسلام منه
1:01:49خافت النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وذلك اسلام المنافقين وليس باسلام المؤمنين. فان قال قائل فهل كان قولها لولا اسلمنا طاعة لله قيل له ان الله لم يخبرنا عن هؤلاء انهم قالوا اسلمنا بعد ان قال الله تبارك وتعالى لهم
1:02:09قولوا اسلمنا ولو قالوا غير مخلصين لله ولو قالوا غير مخلصين له ولا مؤمنين به لم يكونوا مطيعين. لان طاعة لا تكون طاعة الا بالتقرب الى الله والاخلاص له. فقد اخبر الله عز وجل عن هؤلاء ان الايمان لم يدخل قلوبهم. وغير جائز ان يتقرب
1:02:29الله بالطاعة من لم يؤمن به. وقد قالوا امنا ولم يكن ذلك منهم طاعة لانهم لم يكونوا امنوا. والقول لا يكون طاعة ولا ايمان ولا اسلاما الا من المؤمنين. قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم
1:02:49المؤمنين وقال الله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فهؤلاء قوم مؤمنون مسلمون. قد امنوا بالله بقلوبهم واسلموا له
1:03:09فامرهم الله ان ان يعبروا عن ايمانهم واسلامهم بالسنتهم امر تعبد تعبدهم به. فكانت تلك العبادة منهم طاعة فكانت تلك ابادة منهم طاعة لله الا تراه كيف امرهم في اخر ما امرهم ان يقولوا ونحن له مسلمون ليدل على على ان الاسلام
1:03:31المخلصة لله هو ليدل على ان الاسلام المخلص لله الذي هو الايمان ولم يقل لاولئك الاعراب قولوا اسلمنا لله. وذلك انهم لم يكونوا اسلموا لله وانما اسلموا للناس فكانوا منافقين غير مؤمنين بالله
1:03:51ولا مسلمين له. وقد قال بعض اهل النظر ليس قوله لهؤلاء قولوا اسلمنا امر تعبد يكونون مطيعين به لو قالوا ما هو نظير قوله في المنافقين؟ ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. قال ابو عبد الله والامر من الله ورسوله
1:04:11قد يتجه على وجوه نعم يا محمد اهلا وسهلا مسألة الاسلام والايمان هل هما هل معناهما واحد او هما مختلفان مذاهب من يقول الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام ومنهم من
1:04:47اقول انهما مختلفان وحديث وحديث يا جبريل يدل على الفرق بينهما لانه سأله عن الاسلام واصوله قال اخبرني عن الاسلام اصول الاسلام وهذه الاصول لا تكون هي اصول الاسلام وهي اصول الايمان العملية
1:05:27ثم قال اخبرني عن الايمان تدل على التغاير الاسلام الايمان الخاص الايمان يطلق اطلاقا اطلاق عامة اطلاق خاص الاطلاق العام ويدخل فيه الاسلام الاسلام اخص بالاعمال الظاهرة والايمان اخص اعتقاد القلب وعمل القلب
1:06:14والمعاصي الخطيرة لا يزول بها الايمان المطلق تزول بها الايمان المقيد الايمان وكمال الايمان والى غسان معه اصل الايمان وانزال عنه كماله الايمان والاسلام كما قال ابن تيمية يتفقان اذا افرد كل واحد منهما دخل فيه الاخر. واذا اجتمعا الفرق بينهما
1:07:02الفقير والمسكين اذا اجتنبنا في الطاقة واذا افترق اجتنبنا نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل بعض الوهاب ينقل عبارة وهي قيل لي صفر لنا الجنة ايش وهي قيل لي صف لنا الجنة
1:07:41قلت فيها اه رسول الله قلت فيها رسول الله. نعم. هل فيها محظور؟ اذ لم يذكر تجلي الله لعباده ورؤيتهم له في الجنة هذا يعني اقتصاره على هذا الوصف سهل سهل
1:08:34الجنة وصفها الله لنا وكأنه يقول الجنة فيها رسول الله ولا شك ان ان الجنة من فضلها ان فيه الصديقين والشهداء والصالحين مع النبي من يطع الله الذين انعم الله عليهم
1:09:28النبيين والصديقين والشهداء الصالحين واعلى نعيم الجنة هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى واعلى من ذلك كله رضوانه ورضوان من الله اكبر نعم احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح
1:10:00في بداية اذكار المساء هل من بعد صلاة الظهر ام من اذان العصر ام غير ذلك الاظهر عند الوسط انه من بعد العصر بعد العصر وبعد المغرب كله المساء. نعم
1:10:42احسن الله اليكم يقول السائل ولهذا المساء تذكر فيها الليلة في هذه الليلة ومن قال كذا حصل له كذا حتى يصبح الازهر ان المساء هو ما كان كان قريب من قبل المغرب بعد العصر وبعد المغرب. نعم
1:11:14احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز كتابة اسم الله وامامه محمد صلى الله عليه وسلم في لوحات لتزيين الجدران. وذلك اختصارا للشهادتين لا هذا غلط لان لان هذا ليس من الذكر
1:12:00ليس من الذكر الله وحدها ليست ذكرا الصوفية هم الذين يذكرون الله قولا الله الله الاسم الشريف وذكر اسم الرسول لان فيهما يعني نوع من التسوية الواجب كتابة لا اله الا الله محمد رسول الله
1:12:32واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اما الاختصار على الاسم المفرد فليس من الذكر وليس في تعظيم الرسول كتابة محمد ليس بها تعظيم للرسول فكتابة الاسمين المفردين
1:12:56وتزليل الحيطان بهما بدعة لا يجوز اتحادها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحكم الذي بين القبائل اه الذي بين الذي يتم بين القبائل من الحكم بغير ما انزل الله
1:13:33نعم الحكم بالاعراف والعوائد والسلوك كما يقولون هو من حكم الطاغوت فحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما. الواجب المختلفين والمتحاصين ان يتحاكموا الى كتاب الله وسنة رسوله ويرجع الى من
1:14:01يعلم مما دل عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الثناء والاطراء في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم دون وصفه بانه ابن الله فقط اه لقوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم
1:14:41لقول صاحب البردة ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم. صاحب المردة تقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به؟ سواك عند حلول الحديث ان لم تقوم في معادي اخذ بيدي
1:15:11والا فكن يا زلة القدم ويقول فان من علمك العلم في الدنيا وضرتها ومن علوم فعلم اللوح والقلم فقول هذا دع عنك ودعته النصارى ثم يقول وقل ما شئت بعد ذلك هذا قول باطل
1:15:49الغلو في الرسول لا يقتصر على على ادعى فيه ودعت في النصارى يقول في وصفة بشيء من الخصائص الالهية علم الغيب والقدرة على كل شيء فهو لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله
1:16:18نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بيع وتأجير العقار للبنوك الاسلامية مع تعاملها بمعاملات فيها خلاف او شبهة لا بأس ان شاء الله نرجو ان الله يصلحهم المحلات لهم
1:16:48وهم مجتهدون ان شاء الله الاحتراز من الربا لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح حديث الاوعان على علو الله تعالى الظاهر من فيه ان ان الحديث حسن
1:17:32نعم احسن الله اليه احسن الله اليكم يقول السائل من هم العترة الوالد ذكرهم في كلام الشوكاني هم اهل البيت الرسول اهل بيته وهم ذرية علي وفاطمة هذا هو المعروف. نعم
1:18:06احسن الله اليكم يقول السائل الارتداء هلئ تقول السائلة هل الارتداء القفازين في مجتمع اكثر نسائه لا يغطين ايديهن. يكون من لباس الشهرة لأ الحزام في وسط المتبرجات شهرة ايضا
1:18:38ينهى عنه الصلاة شهرة في وسط الكفار وفي وسط الذين لا يصلون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تسمية حساب في مواقع التواصل عاشق الرسول لأ لا يعبر عن حب الرسول بالعشب
1:19:35لفظ العشق تتعلق بالحب الشهواني يتعلق بالحب الشهواني عشق الرجل للمرأة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شبابيك جاري العلوية. كاشفة بيتي بالكامل وعنده اولاد كبار وانا عندي بنات وقلت له
1:20:13بان يغلقها فرفض. فهل يحق لي ان اطالبه بان يغلقها؟ نعم طالبه حاكمه الى المحكمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول ربي تأتني عذابك يوم تبعث عبادك ان تقال بعد الصلوات المفروضة او عند النوم
1:20:52لا ادخل موضعها انه بعد بعض الصلوات لعلها من اذكار الصباح والمساء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تعطي زكاتها لاخيها الفقير. اي نعم احسن الله اليكم
1:21:33قولوا السائل اه مم حديث ان قرين الرسول صلى الله عليه وسلم اسلم ما معناه صار مسلما موحدا انه ان قاد للرسول صلى الله عليه وسلم والاظهر انه اسلم اسلم. هذا ظاهر الحديث
1:22:24الا ان الله اعانني عليه فاسلم الا يأمرني الا بخير الظاهر اللفظ انه اسلم هل صار مسلما والجن الجن من الجن منهم المؤمن والكافر منهم يمكن ان يسلم نعم احسن الله اليكم
1:23:18يقول السائل ما هي ما هي الوساطة المثبتة والوساطة المنسية الوساطة المثبتة هي الوساطة في تبليغ الشرع وهم الرسل. الرسل وسطاء بين الله وبين عباده في تبليغ شرائعه والوساطة المنفية المنكرة هي الوساطة في العبادة
1:23:47وهي اتخاذ بعض المخلوقين واسطة يعبدهم ليقربوه الى الله كما كما يفعل المشركون الوساطة في العبادة اتخاذ واسطة بين العبد وربه في العبادة هذا دين المشركين نعم وطبعا تكملة سؤال احسن الله اليك مدري هو يؤثر او لا
1:24:21الوساطة المنفية في حق الرسول صلى الله عليه وسلم اتخاذه واسطا في العبادة من يعبد الرسول ليشفع له هذا دين المسلمين الرسول واسطة بين العباد بين الله وعباده في تبليغ الاسلام. في تبليغ القرآن في تبليغ الوحي
1:24:53نعم اه انت احسن الله اليك