درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 22-7-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخل لكم من ابيكم اترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين. فان
0:37تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون. قال قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون. وقال لفتيان اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهل لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم
1:17فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا فارسل معنا اخانا وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين جزاك الله خير
2:01لا اله الا الله يقول تعالى وجاء اخوة موسى جاءوا كعادتهم يطلبون الميرة يطلبون الطعام يشترون الطعام والان تدبيرك صار عند يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اذا مخازن الطعام
2:44تحت ادارة يوسف عليه السلام وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم بعد طول العهد الغيبة وهم له منكرون اي لم يعرفوه الهيئة تغيرت والمنزلة تغيرت كثيرا الان هو العزيز والذي يدبر
3:36تباع من الطعام عرفهم وهم له منكر ولما جهزهم بجهازهم يعني اعطاهم حاجتهم من الطعام حياهم في السفر قال ائتوني باخ لكم من ابيكم وكأنهم ذكرونه ان لهم اخا صغير عندهم
4:18عند ابيه والا فانه لو لم نكن ذلك لا قالوا ما ادراك يقتضي انهم ذكروا له شيخ باخل لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين ما رأيتم اني
4:58لكم الكيل اعطيكم حاجتكم كاملة مطلوبكم وللضغط عليهم قال فان لم تأتوني بي فلا كيد لكم عندي ولا تقربون لذلك قالوا سنراود عنه اباه سنحاول مع ابيه لعله يسمح في ذهابه معنا
5:36سبحان الله ثم قال يوسف لفتيانه وخدمه والعاملين عنده اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يعني اجعلوا البضاعة التي جاءوا بها يشتروا الطعام اجعلوها في رحالهم يعني في اوعيتهم اجعلوها فيها يعني ردها عليهم
6:12لعلهم يعرفون اذا انقلبوا الى اهلهم. لعلهم يرجعون فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيد يعني الا ان ترسل معنا اخانا بنيامين الصغير ارسل معنا اخانا نقتل
6:45وانا له لحافظون كما قالوا كما قالوا يوم كانوا يراودون اباهم ليرسل يوسف معهم نفس الاسلوب معنا غدا يرتع ويلعب. وانا له لحافظون قال هنا ارسله معنا يقولون معنا فارسل معنا اخانا نقتل وانا له لحافظون. قال هل امنكم عليه الا كما امنتم
7:36يعني اني على ثقة من وعدكم عشت على على ثقة من وعدكم هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين وهذا يشعر بانه
8:09ينوي ان يرسله لكنه كما سيأتي في الايات لم يرسله الا بعد ما اخذ المواثيق والعهود عليهم ان يأتوه بي ويردوه قل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل
8:38والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
9:12اخوة يوسف وكانوا عشرة وكانوا عشرة ضروري يوسف كانوا عشرة ضروري لان ابناء يعقوب اه كانوا اثني عشر اذا من المفقود منهم. يوسف موجود واخوهم الذي عند ابيهم وكانوا عشرة الذين جاؤوا
9:48نعم وكان منزلهم بالعرنة الحمد لله وكان منزلهم. وكان منزلهم بالعرنة من ارض فلسطين وكانوا اهل البادية وابل وقال يا بني بلغني ان بمصر ملكا صالح فتجهزوا لتشتروا منه الطعام. فارسلهم فقدموا مصر
10:34دخلوا عليه على يوسف. يمكن ان يكون مجيئهم من مصر يمتعون الطعام يمكن قبل يوسف من هذا امر معتاد عنده الان المسؤول عن الطعام وبيعه يوسف حكاية ان يعقوب لبني ما قال هذا من الاسرائيليات ما ندري ما ندري عنه
11:04الله اعلم نعم قال ابن عباس ومجاهد عرفهم باول ما نظر اليهم. وقال الحسن لم يعرفهم تتعرفوا اليه وهم له منكرون. اي لم يعرفه قال ابن عباس وكان بين قذفوه في البئر وبين ان دخلوا عليه
11:42اربعون سنة وقال عطاء انما لم يعرفوه لانه كان على الملك وعلى رأسي تاج الملك وقيل لانه كان بزي ملوك مصر ثياب من حرير. وفي عنقه طوق من ذهب. فلما نظر اليهم
12:16وكلبوه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم؟ وما امركم فاني انكرت شأنكم قالوا قوم من ارض الشام رعاة اصابنا الجهل فجئنا ننتر جئتم تنظرون عورة بلادي انما نحن اخوة بنو ابي
12:59نبي من انبياء الله قالوا كنا اثنى عشر فذهب اخ لنا معنا الى البر وكان احبنا الى ابينا قال فكم انتم ها هنا؟ قالوا عشرة قال واين الاخر؟ قالوا عند ابينا. لانه اخو الذي
13:43فابونا يتسلى به. قال فمن فمن يعلم الذي تقولون حق قالوا ايها الملك انا ببلاد لا يعرفنا احد من اهلها قال يوسف باخيكم الذي من ابيكم. ان كنتم صادقين. وانا ارضى
14:18بذلك قالوا فان ابانا يحزن على فراقه. وسنراود عنه اباه قال فدعا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة. التاء تأتوني باخيكم وكان احسنهم رأيا في شوف تخلفوه عنده. فذلك قوله عز وجل ولما جهزهم بجهاز
15:02اي حبل لكل واحد قال ائتوني باخ لكم من ابيكم. ودعوى انه خلفوا واحد رهينة. هذا من الاسرائيليات لا يعولوا عليه يعني هذه اضافات لترتيب القصة نعم قناة من ابيكم يعني بنيام
15:40لا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه ولا ابخس الناس شيئا ازيدكم حبل بعير لاجل اخيكم واكرم منزلتكم واحسن اليكم قال مجاهد اخير المضيفين وكان قد احسن فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي. اليس لكم
16:25ولا تقربن وهو جزم على النهي قالوا سنراود عنه داري وبلادي بعد ذلك وهو جزم على النهي ولا لا ناهيه من الجوازم بالفعل تقربون النون للوقاية لا تقربوني قالوا سنراود عنه اباه اين اطلبه ونسأله ان يرسلهم
17:31وانا لفاعلون ما امرتنا به. وقال لفتيانه حمزة والكساء وحفص لفتيانه بالالف والنون نعم من غير الف يريد لغلمانه وهما لغة. مثل الصبيان والصبية. الصبية والصبية اجعله بضاعتهم فمن طعامهم
18:23وكانت دراهم عن ابن عباس كانت النيال والادم وقيل كانت ثمانية في رحالهم اويتهم وهي جمع رحل اذا انقلبوا انصرفوا الى اهلهم لعلهم يرجعون. واختلفوا في سبب الذي فعله. يوسف من اجله
19:13لاراد اي ان يريهم كرمه في رد البضاعة وتقديم الضمان في البر والاحسان ليكون ادعى لهم الى العود لعلهم يعرفونها كرامتهم علينا. وقيل رأى لما اخذ اخذ فمن من ابيه واخوته. قيل وقيل رأى لقما اخذك من الطعام
19:58من ابيه واخوته حاجتهم اليه فرده عليهم من حيث لا يعلمون تكرما وقال الكلبي تخوف الا يكون عند ابي من اللوئرق ما يرجعون به مرة اخرى. ابدا للمعنى الذي ذكره الله لعلهم يعرفون
20:31هنا اذا انقلبوا اليهم لعلهم يرجعون اليك واكرمهم رد عليهم ولهذا جاء في العبادة ولما فتحوا متاهم وجدوا بضعتهم مدتهم قالوا ما نبغي هذا كرم يعني اللي شجعهم على العودة
20:52نعم وقيل فعل ذلك لانه علم ان ديانتهم تحملهم على رد البضاعة امساكها فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا انا قدمنا على خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من اولادي يعقوب ما اكرمنا كرامته فقال
21:42لو كان رجلا من اولاد يعقوب ما اكرمنا كرامته وقال لهم يعقوب اذا اتيتم ملك مصر فاقرؤوه فاقرؤوه مني السلام. وقولوا له ان ابانا يصلي عليك. ويدعو لك ثم قال اين شمع؟ قالوا قالوا ارتهنه ملك
22:20فقال لهم ولم اخبرتموه؟ قالوا اخذنا وقال انتم جواسيس حيث كلمناه بلسان لا ارى جبرانية وقصوا عليه القصة وقالوا يا ابانا من يا منا قال الحسن معناه يمنع منا الكيد. لم تحمل اخانا معنا
23:00وقيل معناه وقيل معناه اعطى. باسم كل واحد حملا حملا ومنع من الكيل اللي بني امين. والمراد بك فارسل مناخنا بنيام نكتل قرأ حمزة يكتل بالياء. يعني ايش يقول؟ قرأ حمزة والكساء يكتل
23:40يعني يكتل لنفسه كما نحن نكتل. وقرا الاخرون نكتل بالنون. يعني نحن وهو الطعام. وقيل نكتل له. وانا له لحافظون قال هل اهمنكم عليه الى كما امنتكم على اخيه يوسف
24:07من قبل اي كيف امنكم عليه؟ وقد فعلتم بو يوسف ما فعلتم فالله خير حافظا. قرأ حمزة الكسائي وحص حافظا بالالف على التفسير كما يقال هو خير رجلا وقرأ الاخرون
24:32حفظا حفظا حفظا بغير الف على المصدر. يعني خيركم حفظا. يقول حفظه خيركم حفظ يقول حفظه خير من حفظكم. هذا حفظكم. حفظه من حفظكم وهو ارحم الراحمين ولما انفتحوا متاعهم
25:04الله اكبر اذا اذا نصوص القرآن جمل منها الروايات الاسرائيلية تناسب السياق وتناسب المقام نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
25:56الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل قوله تعالى ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان بني ادم اذا مسهم الضر دعوا الله وحده مخلصين له الدين. فاذا
26:24كشف عنهم الضر وازال عنهم الشدة. اذا فريق منهم وهم الكفار يرجعون في اسرع وقت الى ما كانوا عليه من الكفر والمعاصي وقد كرر جل وعلا هذا المعنى في القرآن كقوله في يونس حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة
26:47وفرحوا بها جاء تاريخ عاصف. وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين فله الدين الى قوله اذا هم يبغون في الارض بغير الحق وقوله في الاسراء واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم
27:13الانسان كفورا وقوله في اخر العنكبوت فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون وقوله في الانعم قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون. الى غير ذلك من الايات
27:32وقد قدمنا هذا في سورة الانعام في الكلام على قوله تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله الاية قوله تعالى فتمتعوا فسوف تعلمون صيغة الامن في قوله فتمتعوا للتهديد وقد تقرر في فن المعاني في مبحث الانشاء وفي فن الاصول في مبحث الامر ان من المعاني ان من المعاني
28:01التي تأتي لها صيغة افعل التهديد؟ افعل. احسنت. كصيغة افعل التهديد قوله قوله هنا فتمتعوا فسوف تعلمون وتشهد لهذا المعنى ايات اخر. كقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. وقوله
28:24قل تمتعوا فان مصيركم الى النار وقوله ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وقوله فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. وقوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. وقوله فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون
28:52الى غير ذلك من الايات. قوله تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفتون في ضمير الفاعل في قوله لما لا يعلمون ان وجهان احدهما انه عائد الى الكفار اي ويجعل الكفار للاصنام التي لا يعلمون ان الله امر بعباده
29:21ولا يعلمون انها تنفع عابدها او تضر عاصيها نصيبا الى اخره كقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا. وما ليس لهم به علم. وما للظالمين من نصير. ونحو ذلك من الايات
29:41وقال صاحب الكشاف ومعنى كونهم لا يعلمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع تشفع عند وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جمال. لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها
30:04وثانيهما النواو يعلمون واقعة على الاصنام. فهي جماد لا يعلم لا يعلم شيئا. اي ويجعل للاصنام الذين لا يعلمون شيئا لكونهم جمادا نصيبا الى اخره وهذا الوجه كقوله تعالى اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. وقوله فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادة
30:35لغافلين وقوله الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها الاية الى غير ذلك من الايات. وعلى هذا القول فالواو راجعة الى ما من قوله لما لا يعلمون. وعبر عنه
30:56بما التي هي لغير العاقل لان تلك المعبودات التي جعلوا لها من رزق الله نصيبا جماد لا تعقل شيئا وعبر بالواو في لا يعلمون على هذا القول لتنزيل الكفار لها منزلة العقلاء في زعمهم
31:15انها تشفع وتضر وتنفع واذا عرفت ذلك فاعلم ان هذا المعنى المذكور في هذه الاية الكريمة بينه تعالى في غير هذا الموضع كقوله تعالى جعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. فما كان
31:38شركائهم فلا يصلوا الى الله. وما كان الله فهو يصل الى شركائهم جاء ما يحكمون وذلك ان الكفار كانوا اذا حرثوا حرثا او كانت لهم ثمرة جعلوا لله منها جزءا وللوثن جزءا
31:57فما جعلوا من نصيب الاوثان حفظوه. وان اختلط به شيء مما جعلوه لله ردوه الى نصيب الاصنام وان وقع شيء مما جعلوه لله في نصيب الاصنام تركوه فيه وقالوا الله غني والصنم فقير. وقد اقسم جل وعلا على انه على انه يسألهم يوم القيامة عن هذا
32:23الافتراء والكذب. وهو زعمهم ان نصيب ان نصيبا مما خلق الله للاوثان التي لا تنفع ولا تظر في قوله تالله لتسألن عما كنتم تفترون وهو سؤال توبيخ وتقريع قوله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون
32:47واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه ام يد السهوف التراب. الا ساء ما يحكمون قوله تعالى ويجعلون اي يعتقدون ذكر جل يعتقدون
33:11ان يعتقدون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يعتقدون ان لله بنات اناث ان لله بنات اناثا وذلك ان خزاعة وكنانة كانوا يقولون الملائكة بنات الله. كما بينه تعالى بقوله وجعلوا الملائكة
33:34الذي لهم عباد الرحمن اناثا. الاية فزعموا لله فزعموا لله الاولاد. ومع ذلك زعموا له اخس الولدين وهو الانثى والاناث التي جعلوها لله يكرهونها لانفسهم. ويأنفون منها. كما قال تعالى عنهم. واذا بشر احدهم
33:59انثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم اي لان شدة الحزن والكآبة تسود لون تسود لون الوجه وهو كظيم لان احسن الله اليك اي لان شدة الحزن والكآبة تسود لون الوجه. نعم
34:23وهو كظيم اي ممتلئ حزنا وهو ساكت. وقيل ممتلئ غيظا على امرأته التي ولدت له انثى يتوارى من القول يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. اي يتخفى من اصحابه من اجل سوء ما بشر به
34:45لئلا يروا ما هو فيه من الحزن والكآبة او لئلا يشتموك يشتموه به ويعايروه ويحدث نفسه وينظر ايمسكه. ابو بنات. ابو بنات اقول يعيروه بالبنات. نعم يقولون هلا ابو بنات
35:15ويحدث نفسه وينظر ايمسكه اي ما بشر به وهو الانثى على هون اي هوان وذل ام يدس في التراب اي يدفن المذكور الذي هو الانثى حيا في التراب يعني ما كانوا يفعلون بالبنات من الوأد وهو دفن البنت وهو دفن البنت
35:39حية. اعوذ بالله شهادة عظيمة من الشيطان اين الرحمة وليدة يقتلونها قتلة شنيعة يدفنها وهي حية ما ابغى هذا التلبيس من الشيطان التلاعب العظيم تلاعب من الشيطان بعقولهم نعم كما قال تعالى واذا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت
36:32واوضح جل وعلا هذه المعاني المذكورة في هذه الايات في مواضع عكر تبين ان جعلهم الاناث لله او الذكور لانفسهم قسمة غير عادلة. وانها من اعظم الباطل وبين انه لو كان متخذا ولدا سبحانه وتعالى عن ذلك لاصطفى احسن النصيبين ووبخهم على ان جعلوا
36:57اخس الولدين وبين وبين كذب كذبهم في ذلك وشدة عظم ما نسبوه اليه كل هذا ذكره في مواضع متعددة الكم الذكر وله الانثى. تلك اذا قسمة طيزا. وقوله الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله
37:19انهم لكاذبون اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما وقوله ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين وقوله لو اراد الله ان
37:42ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. سبحانه هو الله الواحد القهار وقوله ام له البنات ولكم البنون. وقال جل وعلا ويجعلون لله ما يكرهون. وقال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. وقال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا. ظل وجهه مسودا وهو كظيم
38:10وبين شدة عظم هذا الافتراء في قوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات تفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولد
38:30ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقوله انكم لتقولون قولا عظيما الى غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة ولهم ما يشتهون مبتدأ وخبر وذكر الزمخشري والفراء وغيرهما انه يجوز ان تكونوا ماء في محل نصب عطفا على
38:57على البنات احسبها لي اي ويجعلون لله البنات ويجعلون لانفسهم ما يشتهون اورد اعراب اورد اعرابه بالنصب الزجاج. وقال العرب تستعمل في مثل هذا ويجعلون لانفسهم. قال القرطبي وقال ابن حيان في البحر المحيط قال الزمخشري ويجوز فيما فيما يشتهون الرفع على الابتداء
39:27والنصب على ان يكون معطوفا على البنات. اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور انتهى وهذا الذي اجازه من النصب تبع فيه اتبع فيه تبع فيه الفراء والكوفي وقال ابو البقاء وقد حكاه فيه نظر
39:49وذهل هؤلاء عن قاعدة في النحو وهي ان الفعل الرافع لظمير الاسم المتصل لا يتعدى الى ظميره المتصل المنصوب صلي وذهل هؤلاء عن قاعدة في النحو وهي ان الفعل الرافع لضمير الاسم المتصل لا يتعدى الى ضميره المتصل المنصوب
40:16فلا يجوز. لا يتعدى. صلي كل لا يتعدى لا يتعدى الى ضميره المتصل المنصوب ولا يجوز زيد ضربه اي زيدا تريد ضرب نفسه الا في باب ظن واخواتها من الافعال القلبية
40:40او فقد او فقد وعدم لا يجوز زيد ظنه ظنه قائما. وزيد فقده وزيد عدا عدمه والضمير المجرو بالحرف كالمنصوب المتصل فلا يجوز زيد غصب لو غضب عليه نريد غضب على نفسه فعلى هذا الذي تقرر لا يجوز النصب
41:09اذ يكون الترديد ويجعلون لهم ما يشتهون. فالواو ظمير مرفوع. ولهم مجرور باللام فهو نظير زيد عليه انتهى والبشارة تطلق في العربية على الخبر بما يسر. وبما يسوء. ومن اطلاقها على الخبر بما يسوء قوله هنا. واذا
41:32بشر احدهم بالانثى الاية. ونظيره قوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم. ونحو ذلك من الايات وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من من بغضهم للبنات مشهور معروف في اشعارهم
41:51ولما خطبت الى عقيل ابن علفة المري ابنته الجرباء قال اني وان سيقا الي المهر الف وعبدان وذو ودود عشر احب اصحابي الي يوم وذود عشر. وذود بكسر اللام مسلا اللي بكسر الرأس
42:15وسكون الشين نعم اني وان سيق الي المهر الف وعبدان وذود بشري كل المرفوعة المتعاطفة اني وان سيق الي المهر الف وعبدان وذود ولول وذود عشب. وذود عشر وذود عشر
43:04وافق مهر نعم احب اصهاري الي القبر ويروى لعبدالله بن طاهر قوله لكل اب بنت يراعى شؤونها ثلاثة اصهار اذا حمد اذا حمد الصهر. اذا اذا حمد نعم احسن الله اليك
43:31اذا حمد الصهر فبعل يراعيها وخدر يكنيها. يكنيها. يكنها صليت. القبر يواريها. نعم. وقبر يواريها وخيرهم القبر وهم يزعمون وهم يزعمون ان موجب رغبتهم في موتهن وشدة كراهتهم في وقت
43:57بولادتهن الخوف من العار. وتزويج غير الاكفاء وان تهانوا بناتهم بعد موتهم. كما قال الشاعر في ابنة له تسمى مودة مودة مودة تهوى عمر شيخ مودة تهوى عمر شيخ يسره لها
44:18الموت قبل الليل لو انها تدري يخاف عليها جفوة الناس بعده ولا ختنا يرجى اود من القبر وقال الاخر تهوى حياتي واهوى شفقا والموت اكرم نزلي على الحرم وقد ولدت امرأة اعرابي انثى فهجرها لشدة لشدة غيظه من ولادتها انثى فقالت ما
44:50ما لا ما لابي حمزة لا يأتينا يضل بالبيت الذي يلينا غضبان الا نلد الا ندد البنين ليس لنا من امرنا ماء شينا وانما وانما نأخذ ما يعطينا تنبيه لفظ جعل تأتي في اللغة تأتي في اللغة العربية لاربعة معان. الاول
45:21بمعنى اعتقد كقوله تعالى هنا ويجعلون لله البنات. قال في الخلاصة وجعل اللذة كاعتقد واجعل اللذة وجعل اللذ تجديد اللام وتجديد الذال احسن لك وجعل وجعل اللدكة اعتقد اعتقد انه نعم
46:08الثاني بمعنى صير كما تقدم في الحجر كقوله تعالى وجعل القمر فيهن نورا وقال في الخلاصة والتي كصير وايضا بها انصب مبتدأ وخبرا الثالث بمعنى خلق كقوله تعالى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور
46:37اي خلق الظلمات والنور الرابع بمعنى شرعا كقوله كقوله وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهضوا نهض الشارب السكيء السكرا قال في الخلاصة كأنشأ السائق يخدو انشأ السائق يخدو وطفقا
47:03هكذا جعلت واخذت وعلق وقوله في هذه الاية الكريمة سبحانه اي تنزيها له جل وعلا عما لا يليق بكماله وجلاله وهو وهو ما ادعوا له من البنات سبحانه وتعالى عما عن ذلك علوا كبيرا
47:25قوله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس سمع السلام عليك لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الشيخ اعجوبة في احضار الشواهد والنظائر لا اله يا ابو سالم
48:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله عليه وسلم تسليما. نعم اللهم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
48:29في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى الوجه الثاني ان يقال لهم الناس لهم في امر الله تعالى ونهيه قولان مشهوران. احدهما انه يرجع الى محض المشيئة. لا يعتبر فيه ان يكون المأمور به مصلحة للخلق. وان اتفق ان يكون مصلحة
49:01وان كان الواقع كونه مصلحة وهذا قول من يقول لا لا يفعل ولا يحكم بسبب ولا لحكمة ولا لغرض والقول الثاني هو قول جمهور الناس ان الله تعالى انما ارسل الرسل ليأمروا بما يصلحهم وينفعهم اذا
49:26فعلوه كما قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقال تعالى قال اهبطا منها جميعا بعضهم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى
49:56حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنس انسى فان قيل بالاول لم يسأل عن حكمة ارسال الرسل. وان قيل بالثاني كيف؟ فان قيل بالاول
50:16لم يسأل عن حكمة ارسال الرسل وان قيل بالثاني ففي ارسال محمد صلى الله عليه وسلم من الحكم والمصالح اعظم ما مما كان في ارسال موسى والمسيح عليهما السلام. وان قيل بالثاني ففي ارسال محمد صلى الله عليه وسلم
50:43من الحكم والمصالح اعظم مما كان في ارسال موسى والمسيح عليهما السلام. والذي حصل به من صلاح هذه المعاشي والمعاد اضعاف ما حصل بارسال موسى والمسيح من جهة الامر والخلق
51:02فان في شريعته من الهدى ودين الحق اكمل مما في الشريعتين فان في شريعتهم الهدى ودين الحق اكمل مما في الشريعتين المتقدمتين. تيسير الله تعالى من اتباع الخلق له به مما واهتدائهم به ما لم يتيسر مثله
51:27ما لم يتيسر مثله لمن قبله فحصل فضيلة شريعتهم من جهة فضلها في نفسها. ومن جهة كثرة من قبلها وكمال قبولهم لها في شريعة من قبله فان موسى عليه السلام بعث الى بني اسرائيل وكان فيهم الرد والعناد في حياة موسى وبعد
51:50ما هو معروف وقد ذكر النصارى في كتابهم هذا من ذلك ما تقدم ولم تكن شريعة التوراة بالكمال مثل شريعة القرآن. فان القرآن فيه ذكر المعادي واقامة الحجج عليه وتفصيله
52:11ووصنا الجنة والنار ما لم يذكر مثله في التوراة. وفيه من من ذكر قصة هود وصالح وشعيب وغيرهم. من الانبياء اي ما لم يذكر فالتوراة وفيه من ذكر اسماء الله تعالى الحسنى وصفاته ووصفك ملائكتي واصنافهم وخلق
52:31الانس والجن ما لم يفصل مثله في التوراة. وفيه من تقدير التوحيد بانواع الادلة ما لم يذكر مثله في التوراة. وفي الارض ما لم يذكر ما لم يذكره ما لم يذكر مثله في التوراة. وفيه من مناظرة المخالفين واقامة البراهين على اصول الدين ما لم يذكر مثل
52:56وبالتوراة مع انه لم ينزل كتاب من السماء اهدى من القرآن والتوراة. مع. مع انه لم ينزل كتاب من السماء اهدى من القرآن والتوراة نعم وفي شريعة القرآن تحليل الطيبات وتحريم الخبائث وشريعة التوراة فيها تحريم كثير من الطيبات عليهم
53:24عليهم عقوبة لهم. وفي شريعة القرآن من قبول الدية في الدماء ما لم يشرع في التوراة. وفيها من وضع الاصال اغلى للتي في التوراة ما يظهر به ان نعمة الله تعالى على اهل القرآن اكمل
53:40واما الانجيل فليس فيه شريعة مستقلة ولا فيه الكلام على التوحيد وخلقه واما الانجيل فليس فيه شريعة مستقلة ولا فيه الكلام على التوحيد. وخلق العالم وقصص الانبياء واممهم. بل احالهم على التوراة في اكثر
54:04ولكن احل ولكن احل المسيح بعض ما حرم عليهم. وامرهم بالاحسان والعفو عن الظالم واحتمال الاذى والزهد الدنيا وضرب الامثال لذلك فعامة ما امتاز به الانجيل عن التوراة بمكارم الاخلاق المستحسنة. عبد
54:24فعامة ما امتاز به الانجيل عن التوراة بمكارم الاخلاق المستحسنة. والزهد المستحب وتحريم بعض المحرمات وهذا كله في القرآن. وتحليل بعض المحرمات. نعم وهذا كله في القرآن وهو في القرآن اكمل. فليس بالتوراة والانجيل والنبوات ما هو من العلوم النافعة والاعمال الصالحة
54:53الا وهو في القرآن او هو ما او ما هو افضل منه. وفي القرآن من العلوم النافعة والاعمال الصالحة من هدى ودين الحق ما ليس في الكتابين. لكن النصارى لم يتبعوا لم لم يتبعوا لا التوراة ولا الانجيل
55:13بل احدثوا شريعة لم يبعث بها نبي من الانبياء. كما وضعوا لقسط طين بل احدثوا بل احدثوا شريعة نعم. لم يبعث بها نبي من الانبياء كما وضعوا لقسطنطين الامانة ووضعوا له اربعين كتابا فيها القوانين. فيها بعض ما جاءت به الانبياء. وفيها
55:36كثير مخالف لشرع الانبياء. وصاروا الى كثير من دين المشركين. الذين عبدوا مع الله الهة اخرى. وكذبوا فصار في دين من الشرك وتغيير دين الرسل. وتغيير دين الرسل ما غيروا به شريعة الانجيل. ولهذا التبست
55:56عند عامتهم شريعة ينجيني بغيرها فلا يعرفون ما ما نسخه المسيح من شريعة التوراة مما قره ولما معه مما احدث بعده. ولا ما شرعه مما احدث بعده فالمسيح لم يأمرهم بتصوير الصور وتعظيمها. ولا دعاء من صورت تلك التماثيل على صورته
56:24ولا امر بهذا احد من الانبياء. لا يوجد قط عن نبينا انه امر بدعاء الملائكة والاستشفاء بهم. ولا بدعاء الموتى الانبياء والصالحين والاستشفاء بهم. فضلا عن دعاء تماثيلهم والاستشفاع بها. فان هذا من اصول الشرك الذي نبهت
56:44الرسل وهذا كان اصل الشرك في بني ادم من عهد نوح عليه السلام قال الله تعالى عن قوم نوح وقال لا تذرن الهتكم ولا تذرن وده ولا يغوث ويعوق ونسرا
57:04وقد اضلوا كثيرا قال كثير من العلماء منهم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وغيره. وهؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلم ما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم. وقد ذكر ذلك المسيح وعلماء وقد ذكر
57:28ذلك المسيح وعلماء النصارى والمسيح عليه السلام لم يأمرهم بعبادته. ولا قال انه الله ولا وابتدعوه من التثليث والاتحاد والمسيح والمسيح لم يأمرهم باستحلال كل ما حرمه الله تعالى في التوراة من الخبائث
57:48كالخنزير وغيره. فاستحلوا الخبائث المحرمة وغيروا شريعة التوراة والانجيل. والمسيح لم يأمرهم بان يصلوا المشرق ولم يأمره من يعظم الصليب ولم يأمرهم بترك الختان ولا بالرهبانية ولا بسائر ما ابتدعوه بعده
58:08ولهذا لما ظهر فساد دين النصارى صار بعض الناس كاب عبدالله الرازي يقول لم يظهر الانتفاع بدين المسيح في طائفة قليلة. نعم ولهذا لما ظهر فساد دين النصارى صار بعض الناس كابي عبدالله الرازي يقول لم يظهر الانتفاع
58:32ايش الصالة؟ ايش؟ صار بعض الناس ايه. كابي عبدالله الرازي. ايه. يقول لم يظهر الانتفاع بدين المسيح انا في طائفة قليلة كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم. فان الدين الذي كان عليه جمهور النصارى
58:52ليس هو دين المسيح وتبين هذا بالوجه الثالث وهو ان يقال هب ان شريعة الكتاب كانت كافية فانما اذا كانت محفوظة معمولا بها ولم يكن الامر كذلك. بل كانت قد درس كثير من معالمها
59:16وقد اختلف اهل الكتاب فان وقد اختلف اهل الكتاب في المسيح وغيره. اختلافا عظيما كما قال تعالى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم. فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة
59:36البغضاء الى يوم القيامة. وسوف ينبئهم الله ما كانوا يصنعون. وقد قال تعالى كان الناس امة واحدة اي فاختلفوا. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ان يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. والوقت الذي بعث الله تعالى فيه محمد صلى الله عليه وسلم
1:00:06لم يكن قد بقي احد مظهرا لما بعث الله تعالى به الرسول قبله والوقت الذي بعث الله تعالى فيه محمدا صلى الله عليه وسلم. لم يكن قد بقي احد لما بعث الله تعالى به الرسل قبله. فبعثه على حين فترة من الرسل. وطموس من السبل. احوج
1:00:34كان الناس الى رسول كما في صحيح مسلم عن عياض ابن حمار رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض فمقته
1:00:51ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. وكان الناس حين مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. اما اميين لا كتاب لهم يشركون بالرحمن ويعبدون الاوثان. واما اهل كتاب
1:01:11قد بدلوا معانيه واحكامه. وحرفوا حلاله وحرامه. ولبسوا ولبسوا حقه بباطنه. كما هو الموجود فلو اراد الرجل ان يميز له اهل الكتاب مما جاءت به فلو اراد الرجل نعم ان يميز
1:01:31له اهل الكتاب ما جاءت به الانبياء مما هم عليه مما احدثه بعدهم. لم يعرف جمهورهم ذلك. بل قد صار الجميع عندهم دينا واحدا فبعث الله فبعث الله تبارك وتعالى محمدا بالكتاب الذي انزله عليهم مصدقا لما
1:01:51بين يديه مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا ومهيمنا تميز به الحق من الباطل والهدى من الضلال والغي من الرشاد. قال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير
1:02:18قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الى ما اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح
1:02:38ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم مريم وامه ومن في الارض جميعا. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما. يخلق ما يشاء
1:02:58والله على كل شيء قدير. الى قوله يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد جاءكم بشيرون
1:03:18والله على كل شيء قدير. الوجه الرابع حسبك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم. قال الامام البيهقي رحمه
1:04:04الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات فقال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو بكر بن عبدالله قال اخبرنا الحسن بن سفيان قال سيدنا محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الرزي قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء قال اخبرنا
1:04:33عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه سلم قال وجنازة سعد رضي الله عنه موضوعة اهتز لها عرش الرحمن رواه مسلم عن محمد بن عبدالله الرزي قال ابو الحسن علي ابن محمد ابن مهدي ابن ابن مهدي
1:05:03الطبري رحمه الله الصحيح من التأويل في هذا ان يقال الاهتزاز قال قال ابو الحسن علي ابن محمد ابن مهدي الطبري رحمه الله الصحيح من التأويل في هذا ان يقال الاهتزاز هو الاستبشار والسرور. يقال فلان
1:05:34اهتز للمعروف ان يستبشروا ويسروا به. وذكر ما يدل عليه من الكلام والشعر قال واما العرش فعرش الرحمن على ما جاء في الحديث. ومعنى ذلك ان حملة العرش الذين يحملونه ويحفون حوله فرحوا بقدوم رح سعد عليهم. فاقام العرش
1:06:04مقام من يحمله ويحف به من الملائكة. كما قال صلى الله عليه وسلم هذا جبل يحبنا ونحبه. يريد اهله. وكما قال تعالى نعم احسن الله اليك. كل هذا تأويل الكلام عن ظاهره
1:06:30كما قال تعالى فما بكت عليهم السماء والارض يريد اهلهما وقد جاء في الحديث ان الملائكة يستبشرون بروح المؤمن. وان لكل مؤمن من بابا في السماء يصعد فيه عمله وينزل منه رزقه ويعرج فيه روحه
1:07:05اذا مات فكأن حملة العرش من الملائكة فرحوا. واستبشروا بقدوم رح اعد عليهم لكرامتي وطيب رائحته. وحسن عمل صاحبه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهتز له عرش الرحمن والله اعلم. الله اعلم. طيبة
1:07:36الله اعلم الله اكبر كل هذا الكلام فيه في بعد صرف الكلام عن ظاهره السياق اهتزاز العرش نوع من الرجفان قلقا من موت حزنا عليه والله اعلم هذا ولدي يدل عليه السياق
1:08:31نعم اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الفقيه الطوسي. قال حدثنا ابو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الكارزي. قال حدثنا محمد بن علي الصائغ. قال حدث إبراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح عن أبيه عن هلال بن علي عن عطاء ابن
1:09:04عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمظان. كان حقا على الله ان يدخله الجنة ان هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي قد ولد فيها. قالوا يا رسول الله
1:09:34ازلا نبشر الناس بذلك. قال صلى الله عليه وسلم ان للجنة مئة درجة اعدها الله ان للجنة. ان للجنة مئة درجة اعدها الله او قال للمجاهدين في سبيل الله عز وجل. كل درجتين
1:10:04ما بينهما كما بين السماء والارض. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن. ومنه تفجر نار الجنة. رواه البخاري في الصحيح عن ابراهيم بن المنذر وقال للمجاهدين
1:10:35حدثنا ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي قال اخبرنا ابو حامد احمد ابن محمد ابن يحيى ابن ابن بلال وعبدالله بن محمد النصر باذي قال حدثنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني
1:10:55يا ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن موسى ابن عقبة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي ان
1:11:15احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة اذنه على على عاتقه مسيرة سبعمائة عام. اخبرنا ابو علي الرذباري قال اخبرنا ابو بكر ابن داسة قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد. قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز
1:11:45قال حدثنا الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الاحنف. عن الاحنف بن قيس عن ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه
1:12:05وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب قال قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان. قال هل بعد ما بين السماء والارض. قالوا لا ندري. قال ان بعد ما بينهما اما
1:12:37واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة. ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم من فوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه. كما بين ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم. مثل
1:13:07ما بين سماء الى سماء ثم على ظهورهم العرش ما بين اسفله واعلى مثل ما بين سماء الى سماء ثم الله جل ثناؤه فوق ذلك قال ابو داوود الله لا اله الا الله
1:13:30كل هذه الساقة المؤلف بذكر العرش العرش له ذكر كثير في القرآن فهو اعظم المخلوقات وسقف المخلوقات في السنة كثير فيجب الايمان بالعرش لان العلم آآ لان امره من علم الغيب
1:14:08قال ابو داوود حدثنا احمد ابن حفص قال حدثني ابي عن ابراهيم ابن طهمان عن باسناده ومعناه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ محمد لا اله الا الله اللهم صلي وسلم
1:14:56بالنسبة الصرف الصحي وجد مؤخرا من يجعلها بيارة واحدة لفضلات الطعام من المطابخ والمغاسل وفضلات الحمامات هل هناك حرج او ينبغي ان تجعل الناس كانت قدرة على انهم يجعلون يعني مصرفين
1:15:54لمياه الحمامات ومصرف للمياه المطابخ تحرزا من اختلاط النوعي ومن الناس من لا من لا يفعل ذلك واما الان فلا يمكن الان اصبح الصرف الصحي موحد والامر فيه واسع ان شاء الله
1:16:25لان المياه التي تشرب من الحمام ليس فيها ما ينتفع به ليس بها طعام ينتفع به ان ما فيها يعني اثار تنظيف الاواني اثار وهذا شيء لا لا اهمية وليس موضعا للاحترام احترام الطعام
1:16:57يذهب فيه اشياء حبات او شيء من هذا القبيل المقصود ان الامر فيه واسع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل زوجتي ارظعت ابن اختها في مدة انفصالي عنها
1:17:32ولم يكن هناك شاهد على ذلك فكيف اصدق كلامها لان الرجل صار يدخل على بناتي ويخرج وانا شاق في الموضوع الرضاعة لا لا طريق للعلم به الا المرضعة هي التي
1:18:04اذا كانت امرأتك يعني غير صالحة يعني يظن فيها الكذب اما اذا كانت من سائر المسلمات اصل فيها الصدق ان شاء الله ولا يظن ان انها تكذب في هذا الامر
1:18:48واذا ادعت انها قد ارظعته رظاعا يحرم رظاء كامل خمس رضعات ينبغي الا يعني الا تتهمها فرق بين رجل وامرأته حين ادعت انها ان حين ادعت امرأة انها ارظعتهما نعم
1:19:34احسن الله اليكم يقول السائل الوقفية الخاصة بنا على اساس تقسيم ريع الوقف على الكبير مثل الصغير وعلى الذكر مثل الانثى فهل يجوز ذلك يجوز هذا ما هو ميراث هذا وقف
1:20:19بحسب شرط الواقف انه بين من وقف عليهم على استوى صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم فالامر على شرطه نعم احسن الله اليكم قولوا السائل هل من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم
1:20:55انه يرى من خلفه في كل الحالات ام ان ذلك خاص بالصلاة فقط الذي ورد انه في الصلاة هذا هو الذي انه قال لهم ذلك في شأن الصلاة والله اعلم
1:21:36احسن الله اليكم يقول السائل هل صح عن الامام احمد ان بر الوالدين يكفر الكبائر لا بأس بهذا الاعمال الصالحة تكفر الصغائر الصلوات الخمس الجمعة يوم الجمعة ورمضان الى رمضان
1:22:08تكفر ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر وبر الوالدين لن يكون اعظم تكفيرا من الصلوات الخمس احسن الله اليكم يقول السائل هل معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم هي القرآن فقط
1:22:47ام هناك معجزات اخرى؟ لا فيهم معجزات كثيرة ومن ذلك انشقاق القمر برهانا على خبره صلى الله عليه وسلم وكذلك ما ورد في الاحاديث الصحيحة من تكثير الطعام والماء على يديه عليه الصلاة والسلام
1:23:25احسن الله اليكم يقول السائل اصلي في الليل اربع بسلامين ثم سبع بسلام واحد واحيانا ستا ثلاث سلامات فما حكم ذلك لا بأس لا حرج عليه ان صليت كلها او صليت بعضها مثنى مثنى
1:24:13اربعة بسلامين وست بسلامين ثم اوترت في واحدة او بثلاث متصلة او بخمس متصلة او سبع متصلة كل هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم
1:24:38يقول السائل هل يصح الاستدلال بقصة ثمامة ومنعه اه السلع عن كفار قريش على مشروعية المقاطعة الاقتصادية للبضائع الفرنسية نعم هذا شاهد اخواني المقاطعة من انواع العقوبة للظالم الكفار والمحاربون
1:25:33دامه انه انهم محاربون فمقاطعته باقتصادية هي نوع من حربهم كما انهم هم يحاربوننا المقاطعة بمنع منتوجاتهم او منع قناعاتهم ومن يعارض في ذلك غير مصيبة احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول الفقهاء
1:26:29هذا مما تعم به البلوى يعني مما يشق الاحتراز منه يشق الاحتراز من لانه لان الناس يعني وتهدون له واكثرهم يتعرض له الشكر والاحتراز به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح
1:27:05في عدد ركعات سنة الجمعة البعدية من يصليها في المسجد وكذلك من يصليها في المنزل ورد كان يصلي ركعتين في بيته وثبت كذلك انه قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا
1:27:40فقد فيتحقق الامر بطريقتين مما ان يصلي اربعا في المسجد وركعتين في البيت او يصلي ركعتين في المسجد وركعتين في البيت ولعل الطريقة الثانية انه يصلي اربعا في المسجد وركعتين في البيت
1:28:21اجمع لمدلول الحديثين والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قولوا السائل كيف نجمع بين كون النبي صلى الله عليه وسلم ارضى اه الناس واصبرهم مع بكائه في وفاة ابنه ابراهيم
1:28:53بخلاف بعض السلف الذي بلغه نعي ابنه فضحك هذا هذا الذي ضحك هذا ليس على الهدي النبوي هذا مخالف اسلوبه مخالف للفطرة ومخالف لمقتضى السنة الرسول اصبر منه واحكم منه
1:29:29واهدى منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا جمع الامام صلاة المغرب والعشاء ودخل المأموم معه في بداية العشاء ولم يدرك المغرب فهل يجلس من ثلاث وينفصل ويسلم ويبدأ مع الامام فيما بقي من العشاء
1:30:17لابد اذا دخل معه وهو لم يصلي المغرب دخل معه بنية المغرب فانه يصلي ثلاث وينفصل عنه ويلحقه في الرابع ان امكنه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الجدير بن عبدالله
1:30:43ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ما رآني الا تبسم هل معناه انه صلى الله عليه وسلم كان يتبسم لكل المسلمين ام ان هذا خاص بجرير لمحبته
1:31:10هذا ظاهر انه خاص به ظاهر الاستيقظة خاص به ولهذا يعد من فضائله