درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 20-7-1442 هـ
0:00نعم نعم. وقال الملك ائتوني به استخلص لنفسي. فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين. قال اجعلني على خزائن الارض وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من نشاء
0:40ولا نضيع اجر المحسنين. ولاجر الاخرة خير للذي يا هلا جزاك الله خير بعد ثبوت براءة يوسف عليه السلام مرات النساء وبرأته امرأة العزيز قال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي
1:22ائتوني به اتخذه من خاصتي شوفوا الموظف خاص محل تكريم فلما كلمه اي موسى كلم الملك قال له الملك انك انك اليوم لديه انك اليوم لدينا مكين امين ومكن له نفوذ
1:59وله تدبير قال قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض يعني اجعلني مشرفا على خزائن الاموال والطعام اني حفيظ عجيب قادر على حفظ الاموال وعليم بتدبيرها فطلب يوسف المنصب الذي
3:03سيكون له اثر فيه وينفع فيه لان الملك فتح الباب له اللي يختار ما شاء من العمل وكذلك مكنا اليوسف في الارض يعني بهذا بهذه الوظيفة وهذا المنصب حصل ليوسف تمكين
3:55واصبح اشبه ما يكون بما يسمى وزير المالية وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء يتنقل فيها هنا وهناك لتدبير العمل تصنيف الامور يتبوأ منها حيث يشاء يسكن حيث شاء ويقيم حيث شاء
4:33من ارض مصر الارض ارض مصر في الارض نتبوأ منها حيث يشاء الله نصيب برحمتنا من نشاء الله تعالى يرحم من يشاء وقد رحم يوسف هذا التمكين الذي سيحسن فيه العمل ويحسن الادارة
5:08اصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين وجاء هذا المعنى في هذه السورة في مواضع ان الله لا يضيع اجر المحسنين بل يأجرهم اوفى ما يكون الاجر كما قال في اول السورة
5:43فلما بلغ اشده واتينه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين والاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الله يأجر العاملين الصالحات يأجرهم في الدنيا والاخرة ولكن اجر الاخرة اعظم وخير من اجل الدنيا
6:23ولا اجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون فهؤلاء هم اولياء الله المؤمنون المتقون هم اولياء الله وهو يؤتيهم اجورهم وافية في الاخرة يوفي اليهم اجورهم ويؤتيهم اجورهم كاملة اجر الاخرة خير للذين امنوا
6:58وكانوا يتقون نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقال الملك اؤتوني به استخلصه لنفسي
7:35ايجعله خالصا لنفسي؟ فلما كلمه فيه اختصار تقديره فجاء الرسول يوسف فقال له اجب الملك الان. روي انه قام ودعى لاهل السجن فقال اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار. ولا تعم عليهم الاخطار. فهم اعلم الناس
8:07فلما خرج من السجن كتب على باب السجن. هذا قبر الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا حسانا. قصد الملك انا وهب فلما وقف ابي باب الملك قال حسبي يا ربي من دنياي وحسبي رب
8:54من خلقه عز جاره وجل ثناؤه. ولا اله غيره ثم دخل الدار. فلما دخل على الملك قال اللهم اني اسألك بخيرك من خيره واعوذ بك من شره وشر فلما نظر اليه الملك سلم عليه يوسف بالعربية فقال الملك ما هذا اللسان
9:24قال هذا لسان ابائي ولم يعرف الملك هذه اسرائيلية لا تصدق ولا تكذب نعم ولم يعرف الملك هذين اللسانين قال وهب ولم يعرف من قال هذا لسان ايش؟ قال هذا لسان ابائي. نعم. ولم يعرف الملك
10:06ان هذين اللسانين قال وهب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فلما فكلما تكلم بلسان اجاب يوسف بذلك اللسان. وزاد عليه بلسان العربية وايش نعم فاعجب الملك ما رآه منه. معه حداثة سنه. وكان يوسف يومئذ ابن
10:50سنة فاجلسه وقال انك اليوم لدينا مكين. المكانة في الجاه اي صادق روي ان الملك قال له اني احب ان اسمع رؤياي منك شفاها. فقال يوسف نعم ايها الملك اني احب اني احب ان ان اسمع
11:22انا اسفة. ان اسمع رؤيا يا امين كشفها. فقال يوسف نعم ايها الملك. رأيت سبع بقرات رأيتها رأيت سبعة بقرات سمان شهب غرد حسان كشف لك عنا عنهن النيل اطلعنا عليك ام ان شاطئه تشخب اخلافهن لبنا. فبينما انت تنظر
11:58اليهن ويعجبك حسنهن. نضب النيل فغار ماؤه من من حمائته سبع بقرات عجاف شعث غبر متقدم البطون ليس لهن ولا اخلاف. ولهن انياب واضراس وخراطيمك خراطيم السباع. فافترسنا السمن السبع فاكلنا لحومهن ومزقن جلودهن وحطمنا
12:48وتمششن مخهن فبينما انت تنظر وسبع اخر سود. في منبت واحد عروقهن ننفي الثرى والماء فبينما انت تقول في نفسك ان هذا خبر مثمرات وهؤلاء سودنيا بسات. والمنبت واحد. في الماء. اذ هبت
13:28ريح فذرت الاوراق من اليابسات على الخضر المثمرات. اشتعلت فيهن النار احتراقنا فصرنا سوادا فهذا ما رأيت. ثم انتبهت فقال الملك والله ما شأن هذه الرؤيا؟ وان كانت لعجيبة باعجب مما سمعت منك. فما ترى في رؤياي ايها الصديق. فقال يوسف عليه السلام
14:07ارى ان تجمع وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين وتجعل الطعام في الخزائن. وسنبله. ليكون القصب وتأمر الناس في رفعون من طعامهم الخمساء فيكفيك من الطعام الذي في جمعته لاهل مصر ومن حولها ويأتيك الخلق من النواحي للميرة فيجتمع عند
14:47فمن الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال ملك ومني بهذا ومن يجمعه ويبيعه الشغل فيه فقال يوسف اجعلني على خزائن الارض. الخزائن جمع خزانة. واراد خزائن الطعام والارض ارض مصر اي خزائن ارضك. وقال الربيع بن انس على خراج مصر ودخله
15:19اني حفيظ عليم. اي حفيظ للخزائن. عليم بوجوه مصالحها. وقيل كاتب وحاسد وقيل حفيظ لما استودعتني عليم بما وليتني وقيل حفيظ للحساب عليم بالالسن اعلم لغة كل كل من يأتيني وقال الكلبي
15:49في ضم بتقديره في السنين الخصبة في الارض الجذبة. عليم بوقت الجوع حين يقع. فقال له الملك ومن احق به منك فولاه ذلك وقال انك اليوم لدينا مكين. ذو مكانة
16:09ومنزلة امين على الخزائن. اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق قال اخبرني ابو عبد الله الحسين ابن محمد قال حدثنا مخلد بن جعفر البقرجي قال حدثنا الحسن بن علوية. قال حدثنا اسماعيل بن عيسى قال
16:39اسحاق بن بشر عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي يوسف لو لم يقل على خزائن الارض لاستعمله من ساعته. ولكنه اخره لذلك السنة
17:09سنة مع الملك انت وابي احسنت الحديث هذا اللي قرأته يقول المحقق في الحاشية حديث موضوع قال الزينعي قال الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف اخرجه الثعلب عن ابن عباس
17:40في الرواية اسحاق بن بشر عن جويبر عن الضحاك وهذا اسناد صاقط اعد الحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائني
18:05الارض لا استعمله من ساعته. ولكنه اخره لذلك ولكنه اخره لذلك سنة. فاقام في بيته سنة مع الملك ثم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما انصرمت السنة
18:32من اليوم الذي سأل الامارة دعاه الملك فتوجه وقلده بسيفه. ووضع له بالدر والياقوت. وظرب عليه حلة من استبرق. وطول السرير ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع عليه ثلاثون فراشا ثم امره
19:02ان يخرج فخرج متوجها ولونه كالثلج. ووجهه كالقمر يرى الناظر وجهه في صفاء لو اني اوجهه فانطلق حتى جلس على السرير ودانت له الملوك ودخل الملك بيته وفوض الي امر مصر وعزل قطفير. اما كان عليه وجعل يوسف مكانه قاله
19:32ابن اسحاق وقال ابن زيد وكان لملك مصر خزائن كثيرة فسلم سلطان كله اليه وجعل امره وقضاءه نافذا. قالوا ثم ان قطفي هلك في تلك الليالي. فزوجها الملك يوسف راعي امرأة قطفير. فلما دخل عليها قال
20:03الملك يوسف راعين امرأة قطفير فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما كنت تريدين فقالت آآ ايها الصديق لا تلومني فاني كنت امرأة حسناء ناعمة كما ترى في ملك ودنيا وكان على
20:28لا يأتي النساء وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيئتك. فغلبتني نفسي فوجدها اي فوجدها يوسف عذراء فاصابها فولدت له ولدين حفرة ابن يوسف ومن يوسف واستوثق ليوسف ملك مصر اي اجتمع فاقام فيهم العدل. واحبه الرجال والنساء
21:01فذلك قوله تعالى وكذلك مكنا ليوسف في الارض. يعني ارض مصر ملكناه يتبوأ من ان ينزل حيث يشهى ويصنع فيها ما يشاء. قال ابن كثير نشأ بالنون ردا على قوله مكنا
21:21ردا على قوله يتبوأ. نصيب برحمتنا من نشاء بنعمتنا. ولا نضيع اجر قال ابن عباس ووهب يعني الصابرين قال مجاهد وغيره فلم يزل يوسف عليه السلام يدعو الملك الى الاسلام ويتلطف له حتى اسلم الملك وكثير من الناس فهذا في الدنيا. والاجر الاخرة
21:51طواف الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ثم ساق بعدها طويلة في صفحة سبحان الله احسن الله اليك لله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
22:32قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال رحمه الله المسألة الثانية امامة ولد البغي. وهو ولد الزنا وقد اختلف في امامته فرخص فيها طائفة منهم عطاء والحسن والشعبي والنخعي والزهري وسليمان بن موسى وعمر بن دينار
22:54والثوري والاوزاعي احمد واسحاق ومنهم من شرط سلامة دينه وهو قول احمد. وكره ذلك اخرون منهم مجاهد وروي عن عمر ابن روي عن عمر ابن عبد العزيز انه نهى رجلا كان يؤم بالعقيق لا يعرف له ابا
23:14لا يعرف له اب وقال مالك اكره ان ان يتخذ اماما راتبا. وقال ابو حنيفة غيره احب الينا منه وقال الشافعي اكره ان ينصب اماما من لا يعرف ابوه. ومن صلى خلفه اجزاه
23:33وهؤلاء جعلوا النسب معتبرا في امامة الصلاة. فيكره ان يرتب للامامة من لا نسب له. كما يعتبر في الامامة العظمى فلا فلا يصح ان ينصب اماما من لا نسب له
23:48وفي هذا نظر فان اكثرهم رخصوا في امامة العبد والمولى مع انه لا نسب لهما في العرب المسألة الثانية امامة الاعرابي وهو من لم يهاجر الى الانصار من اهل ساحة امامة
24:07وادي الزنا اذا كان مستقيما في دينه فهو كغيرهم يا مسلمين لا ذنب له لا ذنب له نعم المسألة الثانية امامة الاعرابي وهو من لم يهاجر الى الانصار من اهل البوادي
24:34وقد اختلف في امامته وقد اختلف في امامة الاعرابي فقالت طائفة لا بأس بها اذا اذا اقام الصلاة وعنه قال العبد اذا فقه احب الي منه ورخص فيه الثوري والشافعي احمد في المشهور عنه واسحاق
24:53وروى واقع في كتابه عن شريكه عن ابي اسحاق عن رجل من طي ان ابن مسعود حج فصلى خلف اعرابي وكره الاهتمام بالاعرابي طائفة منهم ابو مجلز والشعبي والحسن وعطا ومالك وهو رواية عن احمد
25:10وروى وكيل عن ربيع بن صبيح عن ابن سيرين قال خرجنا مع عبيد الله بن معمر. ومعنا حميد بن عبد الرحمن واناس من وجوه الفقهاء من الفقهاء ومررنا بماء فحضرت الصلاة فاذن اعرابي واقام. قال فتقدم حميد بن عبدالرحمن قال من كان من اهل البلد فليتم
25:32الصلاة وكره ان ان يؤم الاعرابي وهذا يدل على انهم رأوا ان من كان اولى بالامامة فانه يقدم على الامام الراتب بغير اذنه وقد سبق الكلام عليه وقال مالك الاعرابي لا لا يؤمهم وان كان اقرؤهم
25:52وقال احمد لا يؤم الحظري ولا وقال مالك. نعم. وقال مالك الاعرابي لا يؤمهم وان كان اقرؤهم. وقال احمد لا يؤم الحظري ولا في مصر الا ان يكون قد علم وعرفه
26:08وقال ايضا اذا كان قد تعلم القرآن ودخل القرآن ولم يكن جافيا روى اشعث عن الحسن في مهاجري في مهاجر صلى خلف اعرابي قال اذا صلى عاد تلك الصلاة اذا صلى
26:25وروي عن اشعث عن الحسن في مهاجر صلى خلف اعرابي. قال اذا صلى اعاد تلك الصلاة وقد خرج ابن ماجة من حديث جابر مرفوعا لا يؤم اعرابي مهاجرا في حديث طويل وسيأتي فيما بعد ان شاء الله سبحانه وتعالى
26:46المسألة الرابعة امامة الغلام الذي لم يحترم وفيها اقوال احدها انها جائزة في الفرض وغيره وهو قول الشافعي واسحاق ابي ثور وخرج طائفة من اصحابنا رواية عن الامام احمد من صحة اقتداء المفترظ بالمتنفل على رواية عنه وفيه نظر
27:07فان المتنفل اهل للامامة في الجملة بخلاف الصبي وحكاه بن المنذر عن الحسن وروى حرب باسناده عن الزهري قال لم يزل الغلمان يصلون بالناس اذا عقلوا اذا عقلوا الصلاة وقرأوا في رمضان وان لم يحتلموا
27:26وروى وقرأوا القرآن والا اذا عاقلوا الصلاة وقرأوا القرآن وان لم يحتلموا وروى في حديث عمرو بن سلمة كان يصلي يا اهلي وهو ابن ست رواه ابو نعيم في كتاب الصلاة حدثنا سفيان عن جريج عن عطاء قال لا بأس ان يؤم الغلام لا بأس ان ان يؤم الغلام
28:06قبل ان يحترم وروى وكيع باسناده عن الاشعث ابن قيس انه قدم غلاما فقيل له فقال اني لم اقدمه انما قدمت القرآن ولعل الغلام هنا اريد به العبد للصبي. والقول الثاني انه لا يؤم الصبي حتى يحتلم. وروي ذلك عن ابن عباس خرجه
28:27باسناد فيه مقال وخرجه الاثرم ايضا باسناد منقطع عن ابن مسعود قال لا يصلي خلف لا يصلي خلف الغلام حتى تجب عليه الحدود وقال النخعي كانوا يكرهون ان يؤم الغلام قبل ان يحترم. قال ابن منذر كره امامته من لم كره امامه
28:51كره قال ابن المنذر كره امامة من لم يبلغ عطاء والشعبي ومجاهد ومالك والثوري واصحاب الرأي قد روينا عن ابن عباس قال لا يؤم الغلام حتى يحتلم. وكرهوا ايضا الضحاك. والقول الثالث يؤمهم في النفل دون الفرض
29:10روى ذلك روي ذلك عن الحسن ذكره وكيع عن الربيع بن صبيح عنه قال لا بأس ان يؤمه في رمضان اذا احسن الصلاة ان يحترم وهو رواية عن احمد والقول الرابع حكاه ابن منذر عن الاوزاعي قال لا يؤم الغلام في الصلاة المكتوبة حتى يحتلم الا ان
29:32يكون ليس معهم من القرب الا ان يكون ليس معهم من القرآن شيء. فانه يؤمهم المراهق وعن الزهري قال ان اضطروا اليه امهم وقد اومى احمد الى هذا القول فانه قال في رواية ابي طالب لا يصلي بهم حتى يحتلم لا في المكتوبة ولا في التطوع
29:52قيل له فحديث عمرو ابن سلمة اليس امهم وهو غلام؟ فقال لعله لم يكن لم يكن لم يكن يحسن يحسن يقرأ غيره ونقل عنه جعفر بن محمد في حديث عمرو بن سلمة قال كان هذا في اول الاسلام من ضرورة
30:09اما اليوم فلا وكذلك نقل عنه ابو داوود قال لعله كان في بدء الاسلام. وهذا يشير الى نسخ حكمه بالكلية ومن اصحابنا من اجاز امامته في قيام رمضان اذا لم يوجد قارئ غيره. فان احمد جاز امامة المرأة في ذلك
30:30الغلام اولى وفيه نظر ايضا فان المرأة من اهل التكليف ووجوب الصلاة بخلاف الصبي ولهذا اختلف اصحابنا في امامة الغلام اذا بلغ عشر سنين وقلنا تجب الصلاة عليه كما هو رواية عن احمد اختارها طائفة من
30:47هذه منهم ابو بكر ابن عبد العزيز والحسن التيمي وابو الحسن الجزري وابو حفص البرمكي وحكي عن عن ابن حامد ايضا اختلفوا هل يصح ان يؤم في الصلاة المفروضة حينئذ ام لا؟ على وجهين احدهما انه لا يؤم فيها ايضا. قال وابو حفص البرمكي
31:06ابو يعلى والاكثرون والثاني يصح قاله ابو الخطاب قال القاضي واصحابه اذا قلنا لا يصح ان يا امة في فرض فلا فرق بين فروض الاعيان وفروض الكفايات وقد استدل البخاري بصحة امامة العبد والمولى وولد الزنا والاعرابي والصبي بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤمهم اقرأهم
31:30من كتاب الله قد خرجه في موضع اخر مسندا من حديث عمرو بن سلمة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. واخرجه مسلم من حديث ابي سعود الانصاري وقد سبق
31:44ببنود جرم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على امامة الصبي حتى قد حتى قدموا عمر ابن سلمة اخذا بعمومه وقد اجاب بعضهم بانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك واقر عليه. وهذا يرجع الى ان من عمل في ان
32:05ما ما عمل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل انه بلغه فهل يكون حجة ام لا وفيه اختلاف مشهور والمخالف في ذلك يقول عموم هذا الحديث لابد من تخصيصه فان المرء لو كانت اقرؤ القوم لم تؤمهم مع وجود مع وجود
32:24غيرها اجماعا. وعند عدمه ايضا عند الاكثرين. فلذلك نخص منه الصبي لانه ليس من اهل التكليف والكلام انما توجه الى من يدخل تحت التكليف. فيتوجه اليه الخطاب. والله سبحانه وتعالى اعلم
32:43المسألة الخامسة الله المستعان الفيصل في هذا قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فاقدمهم هجرة سنا وسلما هذا الحديث في هذا المقام
33:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي ما بعده قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
33:55قوله وان ملاحيد الفلاسفة الاولى. وان وان ملاحيد الفلاسفة الاولى يقولون بالفعل القديم لعلتي بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فظلوا بضلتي الملاحيد جمع ملحد جمع وتكسير تم تكسير. نعم
34:28جمعه ملاحد ولكن الياء قد تزاد لاقامة الوزن او للتعويض عن غاية ويجوز ان تكون الغاية هنا جمع التصحيح فتكون الياء عوضا عنه وقريبا منه ما قيل في لما حذفت لاماتها عوضت جمع التصحيح جبرا
35:00ولم اعرف جمع ملحد على ملاحيد او ملاحد في اللغة الا ان يكون شيئا لم اظفر به او يكون مولدا او اصطلاحيا عرفا انه استقامة الوزن يقول ولم اعرف جمع ملحد على ملاحيد او ملاحد في اللغة
35:39الا ان يكون شيئا لم اظفر به او يكون مولدا او اصطلاحيا عرفيا لا ملاحيد ولا ملاحد يقول يقول لم اعرف جمع ملحد على ملاحيد او ملاحد في اللغة المستقبل ملاحدة. نعم
36:11والملحد المائل الجائر عن الحق يقال الحد يلحد الحادا فهو ملحد ولحد لحدا ومعناه جار فيهما قال الله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم. وقال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا
36:38وقال لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وقرأ وقرأ الكسائي في سورة النحل يلحدون بفتح الياء والحاء وهو من لا حذاء لا حذاء. وهو من لحد لانه فرق فقال الحد اذا جار. والحد اذا ركن
37:07فمعناه يلحدون اليه فمعناه يلحدون اليه يركنون اليه والفلاسفة جمع فيلسوف والعامة يقولون فلافسة. بتقديم الفاء الثانية على السين وهو خطأ وهذا الاسم مبني من وهذا الاسم مبني من الفلسفة
37:38وهي باليونانية عبارة عن العلم والعمل. نص عليه بعض ائمتهم والاولى جمع الذي من غير لفظه الاولى. نعم جمع الذي من غير لفظه الاولى اسم موصول بمعنى الذين. نعم وقوله بغوا هو خبر ان في البيت قبله
38:09ومعنى بغوا طلبوا يقال بغيت الشيء ابغيه اذا طلبته اذا طلبته والبغية الحاجة وبغيته فابتغى مثل كسرته فانكسر من افعال المطاوعة والبغايا الاماء الواحدة بغي. قلت فلعل ذلك لانها يبتغى
38:35ومنها الخدمة والبغي الفاجرة ايضا. والبغي الظلم. فكأن هذا راجع الى معنى الاول. اذ الفاجرة والظالم يبغيان الشر والقبيح ويطلبانه او لانهما يطلبان الفساد ويأتيانه من قولهم بغى الجرح يبغى بغيا اذا
38:57والانعدام مصدر انعدم انعداما فهو من باب المطاوعة. وقد عد شاذا لان قياس مثل هذا ان يكون فيما يقبل العلاج ليقبل المطاوعة او الا مطاوعة. نحو كسرته فانكسر ونبرته فانتبر وعطرته فانعقر
39:27ومضمون البيتين ان الفلاسفة الذين قالوا بقدم العالم لقدم علته انما ساقهم الى هذا القول طلبهم لعلة وجوده بعد عدمه فانهم لما قرروا من مذهبهم طلبوا وجوده انما ساقهم الى هذا القول. ايه
39:50طلبهم لعلة وجوده بعد عدمه بعد عدمه لا اله الا الله لا اله انا لا استقيم مع قولهم بقدمه وجوده بعد عدمه هذا حدوث هذا هو الحدوث وجود الشيء بعد عدمه
40:34هذا هو الحادث غير مستقيم يعني مع ما هو معروف ومشهور عن مذهب الفاسفة وقولهم بقدم العالم نعم. يقول انما ساقهم الى هذا القول طلبهم لعلة وجوده بعد عدمه. نعم. فانهم لما قرروا من مذهبهم
41:05ان كل موجود محدث لابد من علة توجبه ثم قدروا ان العالم لو سبق عدمه وجوده نحتاج خروجه من حيز العدم الى حيز الوجود الى علة نحتاج خروجه من حيز العدم الى حيز الوجود الى علة. هذا ما فيه شك. لكن رأوا علته قديمة وهي البارئ تعالى
41:32وان العلة التامة لا يتخلف عنها معلولها لا جرم لزمهم القول بقدم العالم. بناء على هذه المقدمات وترتيب ذلك على الشكل الاصطلاحي ان يقال العالم معلول علة قديمة وكل معلول علة قديمة يجب ان يكون قديما
41:57فالعالم فالعالم يجب ان يكون قديما بيان الاولى ان علة وجود العالم هو الله تعالى وهو قديم وبيان الثانية ان العلة التامة لا يتخلف عنها معلولها وقد تقدم الجواب عن هذا بان العلة قد يقف تأثيرها على وجود شرط او انتفاء مانع
42:27انت وقوله بغوا علة للكون بعد انعدامه لم يرد به انهم يعترفون بعدمه قبل وجوده اذ ذلك صريح قولي محدثوه وهو خلاف معتقدهم. ومناقض هذا هو الذي سبق التنبيه. نعم
42:51وهو خلاف معتقدهم ومناقض لقوله يقولون بالفعل القديم لعلتي وهذه وهذه المسألة مبنية على اصل. وهو ان القديم عندنا لا يجوز ان يؤثر فيه غيره وعندهم لا يمتنع فلا جرى ما اثبتوه قديما
43:13فلا جرم اثبتوه قديما معللا ومنعناه نحن قوله فظلوا بظلة يحتمل وجوها الاول ان المعنى ظلوا ظلتا والمراد بها الضلال وهو المصدر. لكن عبر عنه بفرد من افراده اذ الضالة هي المرة الواحدة من الضلال
43:41كالضربة والركضة وعلى هذا تكون الباء زائدة وذلك سائغ في اللغة نحو ليس كمثله شيء وسود المحاجر لا يقرأن بالسور ونضرب بالسيف ونرجو بالفرج المحاجر. نعم. لا يقرأن بالسور هذا عجز البيت
44:16وصدره هن الحرائر لا ربات احمرة ان الحرائر نعم هن الحرائر لا ربات احمرة المحاجر لا يقرأن بالسور وفائدة ذكر المصدر التأكيد لظلالهم. لان المصدر في معنى الجملة الفعلية فظلوا ظلالا بمعنى ضلوا
44:49فان قيل هم قد ظلوا بجنس الظلال الشامل لجميع انواعه وافراده. فكيف وصفهم بانهم ظلوا ظلة واحدة الجواب من وجهين احدهما انا قد بينا ان المعنى ظلوا ظلالا فيزول الاشكال
45:09الثاني انهم ظلوا ظلة واحدة واستداموها وصارت استدامتها بمنزلة جنس الظلال الوجه الثاني انه نبه بقوله فظلوا بظلة على انهم ضلوا بضلال اكتسبوه واستحدثوه لا انهم ضالون لذاتهم. كما تقول الله عالم بعلم. قادر بقدرة مريد بارادة
45:41زائدات على ذاته. لا انه متصف بذلك لذاته لا لمعنى كما تقول المعتزلة وعلى هذا قد تضمن قوله قصدا او اقتضاء او ضرورة الاشارة الى قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد
46:01على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه الحديث ومعناه ان هؤلاء امنوا الايمان الصحيح المعتبر يوم الست بربكم ولكن هذا الاعتقاد الرديء طرأ على اوائلهم لاستيلاء الاهواء على العقول ورفض الشرائع. وعلى متأخريهم لذلك
46:26ولزندقة المربين والمعاشرين الوجه الثالث ان مراده فظلوا فقط وانما اتى بقوله بضلة زيادة يتمم بها الشعر. وهذا اضعف الوجوه يقول الوجه الثالث ان مراده فظلوا فقط. وانما اتى بقوله بضلة زيادة
46:54يتمم بها الشعر وهذا اظعف الوجوه اذ متى امكن حمل اللفظ على محمل صحيح مفيد تعين وامتنع ان يترك هملا وقوله ذاكم الميم علامة على ان المخاطب جمع وهو وان كان
47:18المخاطبة جمع وهو وان كان مفردا في الواقع وهو السائل المذكور لكنه في المعنى لكل قائل بمقالته وهو كقوله تعالى ذلكم في عدة مواضع فانه وان كان خطابا وشفاها للنبي صلى الله عليه وسلم في الواقع
47:42لكنه لجميع الامة والله اعلم. من كان خطابا ليست جيدة نظاما صحيح تقتضي انه كلمه الى واسطة. نعم احسن الله اليك انتهى شرح هذا لا اله الا الله لا اله
48:23الحمد لله الذي هدانا بكتابه ورسوله فيما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشاء هؤلاء الفلاسفة لم يهتدوا بهدى الله احكموا عقولهم واتبعوا اهواهم لا يعصم التفكير الا هدى الله
49:10الكتاب والسنة التي تعصم الانسان الزلل ما شاء الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد
49:47خير العباد صلى الله عليه وسلم في حرف الميم مسك ثبت في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اطيب الطيب المسك
50:05وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت في طيب فيه مسك والمسك ملك انواع الطيب. واشرفها واطيبها. وهو الذي تضرب به الامثال. ويشبه به غيره
50:30ولا يشبه بغيره وهو كثبان الجنة ومنافعه كثيرة جدا وهو من اقوى المفرحات مرزن جوش ورد فيه حديث لا نعلم صحته مرزن جوش. نار دن الراء ميم ثم راء ثم زاي
50:54مركز ميم راء مرزن جوش في الاخرة. اي نعم احسن لك يقول ورد فيه حديث لا نعلم صحته عليكم بالمرزن جوش فانه جيد للخشام. والخشام الزكام يقال له خشن نعم
51:31يقول الخشام الزكام ملح روى ابن ماجة في سننه من حديث انس يرفعه سيد ايدامكم الملح. وسيد الشيء هو الذي يصلحه ويقوم عليه وغالب الادام انما يصلح بالملح. وفي مسند البزار مرفوعا سيوشك ان تكونوا
52:01في الناس مثل الملح في الطعام. ولا يصلح الطعام الا بالملح. وذكر البغاوي في تفسيره عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ان الله انزل اربع بركات من السماء الى الارض. الحديد
52:21النار والماء والملح والموقوف اشبه الملح يصلح الملح يصلح اجسام الناس واطعمتهم. في تعليق على الحديث الحديث الاربعة ان الله انزل عند عبد الرحمن الموضوع اي نعم نعم تفضل. احسن اليك
53:31الملح يصلح اجسام الناس واطعمتهم. ويصلح كل شيء يخالطه حتى الذهب والفضة وذلك ان فيه قوة تزيد الذهب صفرة والفضة بياضا. وفيه جلاء وتحليل واذهاب للرطوبات غليظة وتنشيف لها وتقوية للابدان ومنع من عفونتها وفسادها ونفع من الجرب المتقرح
54:01حرف النون نخل مذكور في القرآن في غير موضع. وفي الصحيحين عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اوتي بجمار نخلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
54:21ان من الشجر شجرة مثلها مثلها مثل الرجل المسلم. لا يسقط ورقها اخبروا قولي ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي فوقع في نفسي انها النخلة فاردت ان اقول هي النخلة ثم نظرت
54:41فاذا انا اصغر القوم سنا فسكت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. فذكرت ذلك لعمر فقال لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا. ففي هذا الحديث القاء
55:01هل من مسائل على اصحابه وتمرينهم واختبار ما عندهم. وفيه ضرب الامثال والتشبيه. وفيه ما كان عليه الصحابة من الحياء من اكابرهم واجلالهم وامساكهم عن الكلام بين ايديهم. وفيه فرح الرجل باصابة ولده وتوفيقه
55:21للصواب. وفيه انه لا يكره للولد ان يجيب بما يعرف بحضرة ابيه. وان لم يعرفه الاب وليس في ذلك اساءة ادب عليه. وفيه ما تضمنه تشبيه المسلم بالنخلة من كثرة خيرها ودوام ظلها. وطيب ثمرها
55:41ووجوده على الدوام ثم جمال ثمرتها ونباتها وحسن هيئتها وبهجة منظرها. وحسن نبض ثمرها وصنعته وبهجته ومسرة النفوس عند رؤيته. فرؤيتها مذكرة لفاطرها وخالقها وبديع صنعته. وكمال قدرته من حكمته ولا شيء اشبه بها من الرجل المؤمن اذ هو خير كله ونفع ظاهر وباطن. وهي الشجرة
56:16التي حن جذعها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فارقه شوقا الى قربه وسماع كلامه. وهي نزلت تحتها مريم لما ولدت عيسى عليه السلام. وقد ورد في حديث في اسناده نظر اكرموا عمتكم
56:36فانها خلقت من الطين الذي خلق منه ادم. وقد اختلف الناس في تفضيلها على الحبلة او بالعكس على قولين وقد قرن الله بينهما في كتابه في غير موضع. وما اقرب احدهما من صاحبه. وان كان
56:56كل واحد منهما في محل سلطانه ومنبته والارض الذي توافقه افضل وانفع. واو انس سم الشيخ وقد اختلف الناس في تفضيلها على الحبلة او بالعكس على قولين وقد قرن الله بينهما في كتابه اي حبل
57:20العنب؟ ايه ذكره قبل يا شيخنا انها شجرة العنب نعم وما اقرب احدهما من صاحبه. وان كان كل واحد منهما في محل سلطانه ومنبته والارض التي توافقه وافضل وانفع نرجس
57:44محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم قال الامام ابن ابي زمنين في كتابه اصول السدة قال رحمه الله
58:08باب الايمان بالحجب قال محمد ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل بائن من خلقه محتجب عنهم بالحجب محتجب عنهم بالحجب فتعالى الله عما يقول الظالمون. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا
58:30وحدثني احمد بن مطرف عن العناقي عن النصر عن اسد قال حدثنا الحسن بن بلال عن حماد بن سلمة عن ابي عمران الجوني عن زرارة بن اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت لجبريل هل رأيت ربك؟ قال يا محمد
58:50ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور. لو دنوت الى واحد منها لاحترقت اسد قال وحدثنا ابو غسان محمد بن مطرف عن ابي حازم عن عبيد الله بن مقسم انه ذكر ان دون العرش
59:07انه ذكر ان دون العرش سبعين الف حجاب عجب من ظلمة لا ينفذها شيء وحجب من نور لا ينفذها شيء. وحجب من ماء لا يسمع حسيس ذلك الماء شيء الا خلع قلبه. الا من ربط
59:35والله على قلبه اسد قال حدثني وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري عن عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال احتجب الله من خلقه باربع نار وظلمة ونور وظلمة
59:55اسد قال وحدثنا هشيم بن بشير قال اخبرنا يونس ابن عبيد عن مجاهد قال بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا من نار وسبعون حجابا من ظلمة وحجاب من نور وحجاب من ظلمة
1:00:16اسد قال وقال وهب وقال وهب ابن منبه في حديثه بين حملة الكرسي وبين حملة العرش سبعون حجابا من ظلمة. وسبعون حجابا من البرد وسبعون حجابا وقال وهب ابن منبه في حديثه بين حملة الكرسي وبين حملة العرش سبعون حجابا من ظلمة وسبعون حجابا من البرد
1:00:44نعم نعم وسبعون حجابا من الثلج وسبعون حجابا من النور. غلظ كل حجاب منها مسيرة خمس مئة عام ولولا ذلك لاحترقت ملائكة الكرسي من نور ملائكة العرش فكيف بنور الرب
1:01:08الذي لا يوصف عن وجهه الذي لا يوصف عن وجهه يرفع لا يوصف عن وجهه يوصف نعم في الايمان بالنزول اخبار الحديث حجابه النور فقط ما فيها تعداد هذا هو الثابت في الصحيح
1:02:03الرباط الاسرائيليات نعم الحديث الاخير ذكر ان في سنده عبد المنعم بن ادريس وهو كذاب نظاع قال باب في الايمان بالنزول قال محمد ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل ينزل الى سماء السماء الدنيا
1:02:47ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا وحدثني سعيد ابن فحلون عن العكي عن ابن بكير قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة
1:03:13الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. ومن يسألني فاعطيه ومن فاغفر له وحدثني اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا محمد ابن عمرو
1:03:34عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله الى سماء الدنيا بنصف الليل الاخر او ثلث الليل الاخر فيقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له
1:03:53من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ حتى يطلع الفجر او ينصرف القارئ من صلاة الصبح نعم اخبرني وهب عن ابن وظاح عن زهير ابن عباد قال كل من ادركتم من المشايخ مالك وسفيان وفضيل بن عياض
1:04:18وابن المبارك ووكيع كانوا يقولون النزول حق قال ابن وظاح وسألت يوسف ابن عدي عن النزول فقال نعم اقر به ولا احد فيه حدا. وسألت عنه ابن معين فقال نعم اقر به ولا احد فيه حدا
1:04:39قال محمد وهذا الحديث بين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض وهو ايضا بين في كتاب الله وفي غير ما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال
1:04:59امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وقال ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال وهو القاهر فوق عباده. وقال لعيسى اني متوفيك ورافعك الي
1:05:18وقال بل رفعه الله اليه وحدثني سعيد بن فحلون عن العكي عن ابن بكير قال حدثنا مالك عن هلال ابن اسامة عن عطاء ابن عن عمر ابن الحكم انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:35فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وقد فقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت الذئب فأسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افأعتقها؟ قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:55اين الله؟ فقالت في السماء. فقال من انا؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال محمد والحديث مثل هذا كثير جدا. فسبحان الله من علمه بما في الارض كعلمه بما في السماء. لا اله الا هو العلي العظيم
1:06:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر
1:06:50في سياق كلامه رحمه الله عن اهل المنطق قال ونحن بعد ان تبينا عدم فائدته وان كان قد يتضمن من العلم ما يحصل بدونه ثم تبينا انا لو قدرنا انه قد يفيد بعض الناس من العلم ما يفيده هو. فلا يجوز ان
1:07:17قال ليس الى ذلك العلم لذلك الشخصي ولسائر بني ادم طريق الا بمثل القياس المنطقي فان هذا قول بلا علم وهو كذب محقق ولهذا ما زال متكلم المسلمين. وان كان فيهم نوع من البدعة. لهم من الرد عليه وعلى اهله
1:07:49وبيان الاستغناء عنه. وحصول الضرر والجهل به والكفر ما ليس هذا موضعه. دعا من طوائف المسلمين وعلمائهم وائمتهم. كما ذكره القاضي ابو بكر بن الباقلاني في كتاب الدقائق وذلك يظهر بانهم جعلوا اقيس خمسة. البرهاني والخطابي والجدلي والشعري والمغربي
1:08:23لطي فاما الشعري فهو ما يفيد مجرد التخيير وتحريك النفس. والمغناطي والسوفستائي هو ما يشبه الحق وهو باطل وهو الحكمة المموهة فلا غرض لنا فيهما هنا. ولكن تلك الثلاثة قالوا الجدلي ما سلم المخاطب مقدماته. والخطابي ما كانت مقدماته مشهورة بين الناس
1:08:59والبرهان ما كانت مقدماته معلومة وكثير من المقدمات تكون مع كونها خطابية او جدلية يقينية برهانية بل وكذلك مع كونها شعرية ولكن هي من جهة التيقن بها تسمى برهانية. ومن جهة
1:09:24عند عموم الناس وقبولهم لها تسمى خطابية. ومن جهة تسليم الشخص المعين لها تسمى جدلية وهذا كلام اولئك المبتدعة من الصابئة الذين لم يذكروا النبوات ولا تعرضوا لها بنفي ولا اثبات
1:09:47نعم وهذا كلام اولئك المبتدعة من الصابئة الذين لم يذكروا النبوات ولا تعرضوا لها بنفي ولا اثبات وعدم التصديق للرسل واتباعهم كفر وضلال وعدم. احسن الله اليكم وعدم التصديق للرسل واتباعهم. كفر وضلال وان لم يعتقد تكذيبهم
1:10:24الكفر والضلال اعم من التكذيب انواع كفر الجحود شوفوا التخريب وهو كثير في في العالم شوفوا اليهود نعم واما قول بعض المتأخرين في المشهورات هي المقبولات. لكون صاحبها مؤيدا بامر يوجب قبول قوله
1:11:21ونحو ذلك. فهذه من الزيادات التي الزمتهم اياها الحجة. ورأوا وجوب قبولها على طريق الاولين. ولهذا كان غالب صابئة المتأخرين الذين هم الفلاسفة بالحنيفية كما ان غالب من دخل في الفلسفة من الحنفاء مزج الحنيفية بالصبو
1:11:51ولب ولبس الحق بالباطل. اعني بالصبوء. نعم. اعني بالصبوء المبتدع الذي ليس فيه ايمان بالنبوات كسبوء صاحب المنطق واتباعه. واما الصبوء القديم فذلك اصحابه من هم المؤمنون بالله واليوم الاخر. الذين امنوا وعملوا الصالحات فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
1:12:21كما ان التهود والتنصر منهما اهله ضلال قبل ارسال محمد صلى الله عليه وسلم ومنه ما كان اهله متبعين للحق وهم الذين امنوا بالله واليوم الاخر وعملوا الصالحات فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
1:12:50ومن قال من العلماء المصنفين في المنطق ان القياسا الخطابي هو ما يفيد الظن كما ان البرهان ما يفيد العلم فلم يعرف مقصود القوم ولا قال حقا. فان كل واحد من الخطاب
1:13:10جدلي قد يفيد الظن. كما ان البرهاني قد تكون مقدماته مشهورة ومسلمة. فالتقصير لمواد القياس وقع باعتبار الجهات التي يقبل منها. فتارة يقبل القول لانه ومعلوم اذ العلم يوجب القبول. واما كونه لا يفيد العلم فلا يوجب قبوله الا لسبب
1:13:40فان كان لشهرته فهو خطابي. ولو لم يفد علما ولا ظن. وهو ايضا خطابي اذا كانت قضيته مشهورة وان افاد علما او ظن والقول في الجدل كذلك ثم انهم قد يمثلون المشهورات المقبولات التي ليست علمية بقولنا العلم حسن
1:14:12جهل قبيح والعدل حسن والظلم قبيح. ونحو ذلك من الاحكام العلمية العقلية التي يثبتها من يقول بالتحسين والتقبيح ويزعمون ان اذا رجعنا الى محض العقد لم نجد فيه حكما بذلك
1:14:37وقد يمثلونها بان الموجود لابد ان يكون مباينا للموجود الاخر او محايفا له. او ان الموجود لابد ان يكون بجهة من الجهات او يكون جائز الرؤية. ويزعمون ان هذا من احكام الوهم لا
1:14:57العقلية قالوا لان العقل يسلم مقدمات يعلم بها يعلم بها او يعلم بها فساد الحكم الاول وهذا كله تخليط ظاهر لمن تدبره فاما تلك القضايا التي سموها مشهورات غير معلومة. فهي من العلوم العقلية البديهية التي جزم العقد
1:15:30فيها اعظم من جزمها بكثير من العلوم الحسابية والطبيعية. وهي كما قال اكثر المتكلمين من اهل الاسلام بل اكثر متكلمي اهل الارض من جميع الطوائف. انها قضايا بديهية عقلية. لكن قد
1:15:50لا يحسنون تفسير ذلك. فان حسن ذلك وقبحه هو حسن الافعال. او هو حسن الافعال وقبحها وحسن الفعل هو كونه مقتضيا لما يطلبه الحي لذاته. ويريده من المقاصد وقبحه بالعكس
1:16:18والامر كذلك فان العلم والصدق والعدل هي كذلك محصلة لما يطلب لذاته. ويراد لنفسه من مقاصد فحسن الفعل وقبحه هو لكونه محصنا للمقصود المراد بذاته. او منافيا لذلك ولهذا كان الحق احسن الله اليكم
1:16:44فحسن الفعل وقبحه هو لكونه محصنا للمقصود المراد بذاته او منافيا لذلك ولهذا كان الحق يطلق تارة بمعنى النفي والاثبات. فيقال هذا حق اي ثابت وهذا باطل اي منتف وفي الافعال بمعنى التحصين للمقصود فيقال هذا الفعل حق اي نافع او محصن للمقصود
1:17:20ويقال باطل اي لا فائدة فيه ونحو ذلك واما زعمهم ان البديهة والفطرة قد تحكم بما يتبين لها من قياس فساده. فهذا غلط لان القياس لابد له من مقدمات بديهية فطرية. فان جوز ان تكون المقدمات الفطرية
1:17:51بديهية غلطا من غير تبيين غلطها الا بالقياس لكان قد تعارضت المقدمات حرية بنفسها ومقتضى القياس الذي مقدمات فطرية. فليس رد هذه المقدمات الفطرية من اجل تلك لاجل تلك باولى من العكس. بل الغلط فيما تقل مقدماته اولى. فما يعلم
1:18:21بالقياس وبمقدمات فطرية اقرب الى الغلط مما يعلم بمجرد الفطرة. وهذا ايذكرونه في علو الله على العرش ونحو ذلك من اباطيلهم والمقصود هنا لم يذكر لم يذكر متقدمهم الله المستعان
1:18:55احسن الله اليكم يقول كيف نجمع بين حديث حب الدنيا وكراهية الموت وبين حديث عائشة اه ترى اه كراهية الموت فكلنا يكره الموت الموت طبيعية قالت عائشة تعني القراءة الطبيعية
1:20:09وصلاة الموتى المذبوح الكراهة التي تحمل على ترك الواجبة على صرف الواجب كترك الجهاد نتيجة لكراهة الموت الحب والكراهة ما هو طبيعي ومنها ما هم ومن الكراهة من لم اذا
1:20:59على ترك الواجب والمحبة تذب اذا حمت على فعل محرم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صلاة الامام بصورة فيها سجدة في صلاة جهرية فيها شيء او يفضل القراءة بصورة آآ ليس فيها سجدة
1:21:33من صلى في سورة السجدة او ليس فيها سجدة الامر واسع يختار الرسول صلى بالانشقاق وبسورة الامام ان قرأ بسورة فيها سجدة فلا بأس ويسجد وان لم وان قال بغيرها فلا
1:22:03نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الانسان يشعر بوفاته قبل اربعين يوما. لا مهوب صحيح احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تمني الموت وقت الفتن الرسول نهى عن تبني الموت
1:23:17كان لا بد فليقل اللهم احسنت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي اذا كانت الوفاة خيرا يفوض امر الحياة والموت الى الله ولا يتمنى الموت ويسأل ربه ان يعصمه
1:23:53اذا وقعت الفتن يسأل ربه وان يثبته وان يعصمه من مظلات الفتن وفي الدعاء المأثور واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك هذا الفتن العامة التي الانسان ان يقع فيها توجب له الردة
1:24:39احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول اه ابن معين حين سئل عن حديث النزول اقر به ولا ولا احده حدا يعني اؤمن به ولا اكيفه هذا نعم احسن الله اليكم
1:25:13يقول السائل امرأة اتتها استحاضة بعدة اشهر والان وصفت لها الطبيبة دواء يجعل الدم مدته طبيعية باذن الله عندما تأخذه هل تجلس سبعة ايام ثم تعمل باحكام المستحاضة ام تنتظر الطهر لعلها تكون
1:25:49توفيت لا تزال تعمل بحكم المستحاضة نعمل بحكم المستحاضة تعتمد عادتها او تعتمد التمييز واذا حملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اطال المرء قيام الليل ثم دافعه الاخبثان نهاية الركعة الثانية
1:26:39وتكرر ذلك منه هل يتم صلاته خفيفة او يقطعها اذا كان المدافع الشديد يقطعها لا ينسوش عقله خفيفة اما اذا كان يصل الى يعني التشويش الفقهي يجعله ننشغل الحمد لله لا صلاة
1:27:17الطعام وانا وهو يدافع في رحمته نعم احسن الله اليكم تقول السائلة انا اسكن في اه بلجيكيا ومتزوجة ولدي اطفال وزوجي يعمل ودخله لا بأس به انا اعمل في معمل يصنعون موادا غذائية بلحم الخنزير
1:27:50اه فهل يجوز لي ام لا مع العلم اننا بحاجة للنقود لشراء منزل ماذا لا تعمل الاطعمة التي يعني فيها يعني حب الخنزير لا تعمل حرام والعمل في التي فيها الخنزير
1:28:23الحرام المحرمات المنزل الحمد لله ما دام اموركم الان يعني انتظروا الرزق من الله الله يفتح لكم الله يفتح لكم من ابواب الرزق يغنيكم ويقصركم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم كثرة الاستغفار بنية الرزق من زواج وغير
1:29:04استدلالا بقول الله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الى اخر الاية لا لا بأس تستحضر مغفرة الذنوب نستغفر تسأل ربك ان يغفر لك الذنوب مجرد الاستغفار باللسان لأ
1:29:37اغفر ربك احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة ماذا علي اذا قضيت صلوات فائتة تزيد عن يوم من غير ترتيب وكنت متعمدا فهل يجب علي اعادة تلك الصلوات مرتبة
1:30:14مع العلم اني لا اذكر عدد تلك الفروض التي صليتها غير مرتبة كنت متعمدة فلا بد ان تعيد اما اذا كان جهلا اذا خالفت الترتيب جهلا معذورة والحمد لله نعم
1:30:53احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان المغتاب لا يأخذ حسنات الصيام ويحتجون بحديث الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لا اله مظانب العباد قبضة من حسنات من حسناتهم
1:32:02والاحاديث الواردة في هذا ليس فيها استثناء هو حديث هذا جاء في مضاعفة كل عمل ابن ادم له الا الصوم يدل على ان الصيام نمتاز عن الاعمال الصالحة زيادة المضاعفة
1:33:01واذا واذا اخذ سد الباب الحقوق والمظالم لن يبقى له الصيام حتى يجزى به الله يجزيه به اذا لم يتسبب احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم
1:33:42انه ولد مختونا والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل اه او تقول السائلة ما نصيحتكم لي في الزواج من شخص لديه ماظ سيء تتعاطي المخدرات. والان قد تاب اذا ساق التاب فالتوبة تجب ما قبلها
1:34:26الحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ما حكم عمليات شد البطن لازالة الترهلات الحاصلة بسبب تكرر عمليات الحمل والولادة وذلك باشراف طبيبة الله اعلم انه لا بأس هذا نوع من
1:35:19اه انتهى