درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 17-7-1442 هـ
0:00يا صاحبي السجن اارباب متفردة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا صاحبي السجن خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وانتم ابائكم ما انزل الله بها من سلطان ان
0:40الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا. واما الاخرة الخروف يصلب فتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي فيه تستفتيا
1:20وقال للذي ظن انه ناج منه مذكرني عند ربك تنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين. جزاه الله خير يقول الله مخبرا عن عبده ورسوله يوسف عليه السلام
2:05انه قال الفتيين وهما صاحباه في السجن يا صاحبي السجن ان المعنى يا صاحبي في السجن ارباب متفرقون خير الله الواحد القهار هذه دعوة دعوة من يوسف للفتيين الى التوحيد
2:46قبل ذلك والتبات ملة اباء ابراهيم واسحاق يعقوب ما كان لنا ان بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ثم اراد ان يبين لهم فضل التوحيد وانه هو
3:10الذي يقتضيه العقل السليم باب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يعني الية متفرقة ادعوا الى الاختلاف اله الحق الواحد وقد ضرب الله مثلا للمشرك والموحد بقوله مرض الله مثل رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل
3:49الله الواحد القهار. ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان فهذه الهة لا حقيقة لها وليس لها يعني شيء من الصفات الالهية
4:18لانها جمادات ينصبونها ويجعلونها تماثيل للصالحين او للملائكة ما تعبدون من دونه الا اسماء سمعتموها سميتموها الهة وليست الهة ما هي الا اسماء والفاظ لا لا معنى لها ما انزل الله بها من سلطان. ما انزل الله بها حجة
4:58يدل على الهيتها قد انزل الله سلطانا على بطلانها وان الله تعالى هو الاله الحق ان الحكم الا لله اي ما الحكم الا لله ليس الحكم ان لله. الله هو الذي
5:21له الحكم له الامر يحكم بما يريد سبحانه وتعالى يأمر بما شاء وينهى عما شاء وقد امر في عبادته وحده ونهى عن الشرك به واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
5:45يا ايها الناس اعبدوا ربكم الى قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الحكم الا لله؟ امر الا تعبدوا الله هكذا الله امر وامره متضمن لحكم وهو وجوب العبادة لله وحده
6:10وبطلان الهية ما سواه وعبادة ما سواه ذلك الدين القيم. هذا هو الدين الحق المستقيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ومن اجل ذلك كان اكثرهم مشركون ثم قال يوسف عليه السلام يا صاحبي السجن اما احدكما
6:50اسقى ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه هكذا عبر لهم الرؤيا اما الذي رأى انه يعصر خمرا فقال انك اسف ربك الملك او سيده تسقيه خمرا معناه انه سيعود الى الخدمة
7:16سيعود الى الوظيفة واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه ولعله يسلب ويرظ رأسه رأسه فتأكل الطير من رأسه ثم قال عليه السلام عليه الصلاة والسلام قضي الامر الذي فيه تستفتيان
7:50الذي تستمتعني فيه من تعبير الرؤيا هذا امر قد قضاه الله فهو امر محقق ثم قال يوسف للذي ظن انه ناج منهما من الذي ظن ان هناك منهما؟ هو الذي رأى انه يعصر خمرا
8:18فان الرؤيا وتأويل الرؤية يدل على انه سيعود الى القرب من الملك وقال يوسف عليه السلام للذي ظن انه ناجم عند ربه اذكرني عند الملك انني كذا وكذا وان من حاله وعلمه
8:45وتأويله للرؤيا فانساه الشيطان ذكر ربه لما رجع عاصر الخمر او ساقي الخمر لما رجع نسي ان يزكر يوسف عند الملك لله يا رب فبقي يوسف بسبب ذلك تأخر تأخر خروجهم يسير
9:20في السجن بضع السنين قال العلماء من الثلاثة الى التسعة وقال له فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث اي يوسف في السجن بضع سنين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
10:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى يا صاحبي السجن جعلهما صاحبي السجن لكونهما فيه كما يقال لسكان الجنة اصحاب الجنة ولسكان النار اصحاب
10:44النار اي الهة اي الهة شتى. هذا من ذهب وهذا من فضة. وهذا من حديد وهذا انا وهذا اوسط وهذا ادنى متباينون الا تضر ولا تنفع خيرنا من الله الواحد القهار. الذي لا. القهار الغالب على الكل. ثم
11:22ما بين عجز الاصنام فقال ما تعبدون من دونه اي من دون الله وانما يا ربي لفظ الجمع وقد ابتدأ الخطاب للاثنين. لانه اراد جميع اهل وكل من هو على مثل حالهما من اهل الشرك. انها اسماء سميتم
11:52الهة واربابا خالية عن المعنى. لا حقيقة لتلك الاسماء انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. حجة وبرهان. ان الحكم القضاء والامر والنهي. الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين
12:22المستقيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ثم فسر رؤياهما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما وهو صاحب الشراب فيسقي ربه يعني الملك خمرا والعناقيد الثلاثة. ثلاثة ايام يبقى في السجن. ثم يدعوه الملك بعد
12:54ثلاثة ايام ويرده الى منزلته التي كان عليها. واما الاخر يعني صاحب الطعام فيدعوه الملك بعد ثلاثة ايام. والسلال ثلاث ثلاثة الايام يبقى في السجن ثم يخرجه فيصلب فتأكل الطير من رأسه
13:24قال ابن مسعود لما سمع قول يوسف قال ما رأينا شيئا انما كنا قال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان. اي فرغ من الامر الذي عنه تسألان ووجب حكم الله عليكم. الذي اخبرتكما به رأيت مع او لو لم
13:55وقال يعني يوسف ان ذلك للذي اظن علم انه ناجي منهما وهو الساقي اذكرني عند ربك. يعني سيدك الملك. وقل له ان في السجن محبوس ظلما. طال حبسه فانساه الشيطان ذكر ربه. قيل انسى الشيطان
14:27تقديره فانساه الشيطان ذكره لربه. قال ابن فانساه الشيطان اذ ذكره لربه قال ابن عباس وعليه الاكثرون. انسى الشيطان يوسف ذكر ربه حين ابتغى من فرج من غيره استعانا بمخلوق وتلك غفلة عرضت ليوسف من الشيطان
15:08فلبث فمكث في السجن بضع سنين. واختلفوا في معنى البضع. فقال مجاهد ما بين الثلاث الى السبع. وقال قتادة ما بين الثلاث الى التسع. وقال ابن عباس ما دون العشر واكثر المفسرين على ان الضعف هذه الاية سبع سنين وكان
15:38قبله خمس سنين. فجملته اثنتا عشرة سنة. قال وهب اصاب ايوب البلاء سبع سنين وترك يوسف في السجن سبع سنين. وعذب مختنصر فحول سبع سنين قال ما لك بن دينار لما قال يوسف للساقي اذكرني عند
16:14قيل له يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا. لاطيلن حبسك فبكى يوسف وقال يا رب انسى قلبي كثرة البلوى. فقل كلمة ولن اعود. وقال الحسن دخل جبريل على يوسف في السجن
16:44لما رآه يوسف عرفه فقال له يا اخ المنذرين ما لي اراك بين فقال له جبريل يا طاهر طاهرين يقرأ عليك السلام رب العالمين ويقول لك اما استحييت مني ان استشفعت بالادميين فوائد
17:14في السجن بضع سنين. قال يوسف وهو في ذلك عني قال نعم. قال اذا لا ابالي. وقال قال جبريل ليوسف. ان الله الله تعالى يقول من خلقك؟ قال الله. قال فمن حببك الى ابيك؟ قال الله. قال فمن نجاك
17:47كرب البئر قال الله قال فمن علمك تأويل الرؤيا؟ قال الله قال فمن صرف السوء والفحشاء. قال الله قال فكيف استشفعت بادمي مثلك انت الله المستعان هذه قائدة اسرائيلية لا يعول عليها ولا
18:22نعم بسم الله اه ملتقى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
19:09باب ما جاء في زكاة العسل عن ابي السيارة قال قلت يا رسول عن ابي سيارة سيارة. نعم قال قلت يا رسول الله ان الين نحلا قال فادي الرشور قال قلت يا رسول الله احملي جبلها. قال
19:38رواه احمد وابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا من العسل العشر. رواه ابن ماجة. وفي رواية جاهل احد بني
20:06امتعان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر النحل الله. وكان له ان يحمي واديا يقال له سلبة. فحمها له ذلك الوادي. فلما ولي عمر بن الخطاب كتب سفيان بن وهب الى عمر يسأله عن ذلك فكتب عمر
20:36ان ادى اليك ما كان يؤدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فحمي له سلبة والا فانما هو وذباب غيث يأكله من يشاء. رواه ابو داوود والنسائي ولابي داود
21:06في رواية بنحوه. وقال امن كل عشر قرب قربة لا اله الا الله عندي في احد الحواشي هنا نقل محقق من العلل الكبير للترمذي يقول عن البخاري هذا الحديث الاول
21:44انه قال هو حديث مرسل سليمان لم يدرك احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس في زكاة العسل شيء يصح قال الشوكاني ورحمه الله تعالى حديث ابي السيارة اخرجه ايضا
22:19ابو داود والبيهقي وهو منقطع. عن ابي في سيارة قال البخاري لم يدرك سليمان احدا من الصحابة وليس في زكاة شيء يصح قال ابو عمر بن عبدالبر لا يقوم بهذا حجة. وحديث عمرو بن شعيب. قال الدار
22:52قاطني يروى عن عبدالرحمن بن الحارث وابن لهيعة عن عمرو بن شعيب مسندا. ورواه اويحيى بن سعيد الانصاري عن عمرو بن شعيب عن عمر مرسلا قال الحافظ فهذه علته وعبدالرحمن وابن الهيعة ليس من اهل الاتقان. لكن تابعهما عمرو بن الحارث
23:22الثقات وتابعهما اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عند ابن ماجة وغيره. وفي الباب عند ابن عمر عند الترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في العسل في كل عشرة
23:42اسقاق زق وفي اسناده صدقة السمين وهو ضعيف الحفظ. وقد خولف. وقال النسائي هذا حديث منكر. ورواه البيهقي. وقال تفرد به صدقة وهو ضعيف. وقد تابعه طلحة بن زيد عن موسى بن يسار اذكره المروزي ونقل عن احمد تضعيفه وذكرت
24:12انه سأل البخاري عنه فقال هو النافع عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مرسل ان البيهقي وعبد الرزاق وفي اسناده عبدالله ابن حرر بمهملات وهو متروك. وعن سعد ابن ابي ابن ابي ذئاب عند البيهقي
24:42ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على قومه وانه قال لهم يشرف العسل وفي اسناده منير بن عبدالله ضعفه البخاري والازدي وغيرهما قال الشافعي وسعد ابن ابي يحكي ما يدل على ان النبي صلى الله عليه
25:12لم يأمره فيه بشيء. وانه شيء رآه هو فتطوع اه الله به قومه. قال ابن المنذر ليس في باب شيء ثابت. قوله بعدها مهملة وكذا المتع. قوله قوله سندة بفتح المهملة واللام والباء الموحدة هو واد لبني
25:52وقد استدل باحاديث الباب على وجوب العشر في الغسل وقد استدل باحاديث الباب على وجوب العشر في العسل. ابواب حنيفة واحمد وازهار تدلى. صغير وقد استدل باحاديث الباب اعلى وجوب العشر في العسل. ابو حنيفة واحمد واسحاق وحكاه الترمذي
26:26انا اكثر يا اهل العلم وحكاه في البحر عن عمر وابن عباس وعمر ابن عبد العزيز والهادي والمؤيد بالله واحد قولي الشافعي وقد حكى البخاري وابن ابي شيبة وعبد الرزاق عن عمر ابن عبد العزيز انه لا يجب في العسل شيء من الزكاة
26:46ورواع وعبد الرزاق ايضا مثل ما روى عنه صاحب البحر ولكنه باسناد ضعيف كما قال الحافظ في الفتح وذهب الشافعي ومالك والثوري وحكاه ابن عبدالبر عن الجمهور الى عدم وجوب الزكاة في العسل
27:06وحكاه في البحر عن علي عليه السلام واشار العراقي في شرح الترمذي الى ان الذي نقله ابن المنذر عن اولى من نقل الترمذي. واعلم ان حديث ابي سيارة وحديث هلال ان كان غير ابي
27:26لا يدلان على وجوب الزكاة في العسل. لانهما تطوعا به. وحمى لهما بدل ما اخذوا ما ما اخذوا ما اخذوا وعطل عمر العلة. فامر بمثل ذلك ولو كان سبيله سبيل الصدقات
27:56لم يخير في ذلك. وبقية احاديث الباب لا تنهض للاحتجاج بها. ويؤيد عدم الوجوب ما تقدم من الاحاديث القاضية بان الصدقة انما تجب في اربعة اجناس ويؤيده ايضا ما رواه الحميدي
28:16الى معاذ ابن جبل انه اوتي اوتي بوقص البقر والعسل. فقال معاذ كلاهما لم يأمرني صلى الله عليه واله وسلم بشيء. قوله والا فانما هو ذباب غيث. اي وان لم يؤدوا عشور النحل
28:36واضاف الذباب الى الغيث. لان النحل يقصد مواضع القطر لما فيها من العشب والله والخصب قوله يأكل ومن يشاء. قوله يأكله من يشاء. اه يعني العسل فالضمير راجع الى المقدور الى المقدر المحذوف. وفيه دليل على ان العسل الذي يوجد
29:06في الجبال يكون من سبق اليه احق به انتهى شرحه لا اله الا الله لا اله الا مع هذا الاختلاف الادلة لا لا تنهض العصر برأس الذمة يجب على الانسان في بعده شيء الا بتجديده
30:01المقصود هذا العسل الذي يجري الانسان من نحل يختص به ويقوم عليه هذا محل اما العسل اذا الانسان يتجه بيبا وعروض تجارة كغيره من الاموال الذي يتجه بالعسل عليه زكاة العروظ
30:25وانما الكلام في من يجدي فيمن له نحل يجني منه عسل وكذلك العسل الذي يجنيه الانسان من الجبال انا ليس في انه من المباح يأخذه من يسبق اليه نعم يا محمد
30:53بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا في الجامع لفوائد بلوغ المرام في في تتمة باب الغسل وحكم الجنب
31:20عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر
31:37ثم حثنا على رأسه ثلاث حفنات ثم افاض على سعير جسده. ثم حث افندي. نعم يا شيخ حفلة. نعم او حفلة. نعم. ثم حفن على رأسه ثلاث حفنات ثم افاض على سعير جسده ثم غسل رجليه متفق عليه
32:01واللفظ لمسلم ولهما من حديث ميمونة رضي الله عنها ثم افرغ على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بها الارض وفي رواية فمسحها بالتراب وفي وفي اخره ثم اتيته بالمنديل هو فيه وجعل ينفض الماء بيده. اللهم صلي وسلم
32:22هذان الحديثان هما الاصل في صفة الغسل من الجنابة وقد اختصر الحافظ حديث ميمونة رضي الله عنها وهما من البيان بالفعل فقد امر الله بالغسل والتطهر من الجنابة من غير بيان لصفته
32:40بين النبي من غير بيان بصفته. نعم تبين النبي صلى الله عليه وسلم صفة الغسل الكامل كما تضمنه هذان الحديث ان واجمع العلماء على اجزاء الغسل وهو تعميم بدن بالماء. كيفما كان
33:00مع المضمضة والاستنشاق بشرط نية رفع الحدث على الصحيح وفي الحديثين فوائد منها اولا مشروعية الغسل من الجنابة وهو واجب بالكتاب والسنة والاجماع ثانيا خدمة المرأة لزوجها كما في حديث ميمونة رضي الله عنها
33:21ثالثا فيهما صفة الغسل الكامل رابعا غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء خامسا البداعة بغسل الفرج مسح اليد اليسرى بعد ذلك بالتراب او غيره لمزيد النظافة وفي معناه غسلها بالصابون ونحوه
33:45الوضوء في اول غسل الجنابة ثامنا التخيير في غسل الدجلين بين التقديم مع اعضاء الوضوء او التأخير بعد غسل سائر البدن التاسع غسل شعر الرأس وتخليله قبل افاضة الماء على سائر البدن
34:07العاشر انه لا يشرع التثبيت في غسل سائر البدن الحادي عشر انه لا يشترط الدلك عند غسل البدن الثاني عشر ان ترك التنشف اولى الثالث عشر نعم الثالث عشر اباحة التنشف من ماء الغسل والوضوء
34:38العاشر التاسع وكذا. نعم. هذا خلاف فوائد نعم الفائدة الحادية عشرة نعم. والثانية عشرة الثالثة عشرة اباحة التنشف مع ماء الغسل والوضوء لانه عليه الصلاة والسلام لم ينكر على ميمونة رضي الله عنها الرابعة عشرة التنحي عن المكان لغسل الرجلين اذا كان فيه ما
35:06كالطين ونحوه كما في حديث ميمونة رضي الله عنها الخامسة عشرة ارتفاع الحديثين ارتفاع الحدثين الاصغر والاكبر في هذا الغسل لانه عليه الصلاة والسلام لم يتوضأ بعد ذلك بين الحديثين في صفة الغسل
35:30السادسة عشرة ذكر عدد غسلات اليدين في حديث ميمونة رضي الله عنها السابعة عشرة ضرب اليد بالتراب ومسحها بعد هذي ميمونة نعم السابعة عشرة ضرب اليد بالتراب ومسحها بعد غسل الفرج في حديث ميمونة رضي الله عنها الثامنة الثامنة عشرة اجمال الوضوء في حديث عائشة
36:05رضي الله عنها وتفصيله في ميمونة رضي الله عنها التاسعة عشرة التصريح بتأخير غسل الرجلين في حديث ميمونة رضي الله عنها وهو ظاهر حديث عائشة رضي الله عنها ويحتمل انه
36:21غسل رجليه مرتين لقول عائشة رضي الله عنها توضأ وضوءه للصلاة ثم قولها ثم غسل رجليه لان وضوء الصلاة يتضمن غسل الرجلين ويحتمل ان قولها وضوءه للصلاة فيه تجوز باطلاق الاسم على معظم الشيء
36:43هذا كله على تقدير ثبوت قولها ثم غسل رجليه وهي لفظة انفرد بها مسلم عن البخاري وانفرد بها ابو معاوية عن بقية الرواة ولهذا لم يثبتها بعض اهل الحديث وعليه فقول عائشة رضي الله عنها توضأ وضوءه للصلاة
37:01على حقيقته اي توضأ وضوءا كاملا اه نعم الفائدة العشرون تخليل شعر الرأس ليبلغ الماء اصوله في حديث عائشة رضي الله عنها الحادية والعشرون التثليث في غسل الرأس الثانية الحادية. الحادية والعشرون التثليث في غسل الرأس
37:29بخلاف المسح بخلاف مسح الرأس في الوضوء المشروع واحدة مسحة واحدة ما شاء الله اليكم. الثانية والعشرون غسل الرأس بثلاث حفنات في حديث عائشة رضي الله عنها الثالثة والعشرون التنحي لغسل الرجلين في
37:55ميمونة رضي الله عنها الرابعة والعشرون نفض الماء باليد في حديث ميمونة رضي الله عنها لتخفيفه من الشعر والبدن وعن امي سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد شعر رأسي افا انقضه لغسل الجنابة؟ وفي رواية والحيضة
38:20قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاثة فتيات رواه مسلم وفي الحديث فوائد منها الاولى غسل شعر الراس في الغسل من الجنابة والحيض وهو مجمع عليه الثانية انه لا يجب آآ نقض الشعر اذا كان مشدودا. بل يكفي صب الماء عليه بحيث
38:47يصل الماء الى باطن الشعر والثالثة انه لا فرق في ذلك بين غسل الحيض وغسل الجنابة وهو مذهب الجمهور وفرق بعضهم بين غسل الجنابة وغسل الحيض فاوجب النقض في غسل الحيض دون الجنابة والصواب انه لا يجب النقض الا اذا غلب على الظن عدم وصول الماء الى باطن الشعر
39:14واصوله الرابعة جواز شد المرأة شعرها وجعله ظفائر الخامسة صب الماء على الرأس ثلاث حثيات. اي ثلاث غرفات بكلتا يديه في النهاية ليصل اه ليصل الماء الى اصول الشعر ويشهد لهذا الحديث في عدم وجوب النقض قول عائشة رضي الله عنها لابن عمرو رضي الله عنهما حين بلغها
39:50انه يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن وقالت يا عجبا لابن عمرو يأمر النساء ان ينقضن رؤوسهن افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد عن هذا الاتى عند له تخريج
40:11نعم رواه مسلم لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاث افراغات وانا رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب رواه
40:35ابو داوود وصححه ابن خزيمة الحديث هو الاصل في تحريم دخول الحائض والجنب في المسجد واللبس فيه واللبس فيه واستدل على ذلك ايضا في شأن الحائض بقوله صلى الله عليه وسلم
40:49رضي الله عنها لما حاضت وهي محرمة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت وهو محتمل وهو محتمل لذلك واستدل ايضا في منع الجنوبي بقوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل اي لا تقربوا مواضع الصلاة وفسر
41:14عابر السبيل بالمجتاز في المسجد غير لابت فيه وفي الحديث فوائد منها الاولى ان نفي الحلي يعبر به في نصوص الشرع عن التحريم لقوله تعالى لا يحل لكم ان تبتوا النساء كرها
41:34الثانية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل ويحرم. وما احل وحرم فقد احله الله وحرمه كما قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله الثالثة تحريم دخول المسجد واللبس فيه على الحائض والجنب. اما دخولهما. المسجد من غير لبس فهو جائز. كما دل على ذلك
41:57سنة صحيحة وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها ناوليني الخمرة من المسجد فقالت اني حائض فقال ان حيضتك ليست في يدك واذا كان هذا في الحائض فالجنب اولى كما استدل على ذلك في حق الجنب بقوله تعالى ولا جنبا الا عابري السبيل كما تقدم واختلف العلماء في لبث الحائض
42:23والجنب المسجد فذهب الجمهور الى التحريم مطلقا فذهب الامام احمد في المشهور الى جوازه بعد الوضوء لما جاء ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجلسون في المسجد وهم جنب الى توظؤوا
42:42ابن كثير الى احمد وسعيد ابن منصور في سننه وصححه وصحح اسناده وقال على شرط مسلم تفسير ابن كثير والقول بالتحريم مطلقا هو موجب الحديث وفعل الصحابة رضي الله عنهم لا يصلح للتخصيص
43:10قد يكون عن اجتهاد او لم يعلموا بدليل التحريم وذهب ابن المنذر وداوود وابن حزم الى جواز نبت الحائض والجنب في المسجد ولو لم يتوضأ ولو لم يتوضأ الجنب لان حديث الباب ان لم يصح عندهم وحملوا قوله تعالى لا تقربوا الصلاة حال الصلاة نفسها
43:32وقوله الا عبير سبيل مع المسافر وايدوا قولهم ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها في المرأة السوداء التي كان لها خباء في المسجد. ويمكن الجواب عنهم بانه لا يلزم من ذلك اقامة اقامتها في المسجد
43:50وهي حائض لاننا لا نعلمكم مكثت في المسجد لان لا نعلم كم مكثت في المسجد؟ ايه ويحتمل ان تكون امرأة كبيرة عائشة هذا وهي قضية عين لا عموم لها قاله ابن رجب
44:16طيب احسن الله اليكم يعني ترون التحريم مطلقا سواء بوضوء او غير وضوء ما عنده ذكرتم الاقوال الحديث قوي الدلالة اني لا احل المسجد للحائض ولا جنوب ويعتزل الحيض المصلى
45:15الله يهديكم وعنها رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف اي تختلف ايدينا فيه من الجنابة متفق عليه وتلتقي ايدينا
45:32وفي الحديث فوائد منها اه الاولى التصريح بما يستحي من ذكره لبيان احكام الشرع الثانية جواز اغتسال الرجل وامرأته من اناء واحد في مكان واحد ووقت واحد ومعنى تختلف ايدينا فيه
45:49ان كلا منهما يخلف يده يد الاخر فقد تلتقيان كما في رواية ابن ابن حبان الثالثة اغتسال الرجل وامرأته ليس من الاغتسال في فضل احدهما ان اغتسال الرجل وامرأته ليس من الاغتسال في فضل احدهما
46:13الرابعة انه لا يجب على الزوجين ستر كل منهما عورته عن الاخر وهذا يستلزم جواز الرؤية ومطلق الرؤية لا يستلزم النظر فان النظر يكون مع القصد الخامسة طهورية الماء المستعمل لانه لابد ان ان يتساقط من بدن الجنب شيء في الاناء
46:45السادسة الاقتصاد في ماء الوضوء والغسل وانه يكفي الاثنين ما بين الصاعين والثلاثة. كما في حديث انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد
47:02عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقل بشر رواه ابو داوود والترمذي وضعفاه ولاحمد. عن عائشة رضي الله عنها نحوه وفيه راو مجهول. الحديث ان يدخل معناهما في صفة الغسل
47:22ومعنى هما صحيح وان ضعف فان حديث الجنابة يتعلق حكمه بجميع البدن. ولهذا جاء الشرع به ولهذا جاء الشرع فيه بالاغتسال وهو التطهر الذي قال الله تعالى فيه وان كنتم جنبا فاطهروا والاغتسال غسل جميع البدن فيدخلوا في ذلك ما تحت
47:47الشعر ويشهد ويشهد لصحة ذلك ويشهد لصحة ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم. ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في صفة غسله صلى الله عليه وسلم من انه صلى
48:01صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتى اذا ظن انه اروى بشرته حث على رأسه ثلاثة كما يدل له حديث عائشة رضي الله عنها كما يدل له حديث عائشة رضي الله عنه ان اسماء
48:18بنت ابي بكر رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم من عن غسل الجنابة فقال تأخذ ماء تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور او آآ تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ
48:41رأسها اي اصوله ثم تفيض عليها الماء وقال لها مثل ذلك في غسل الحيض وعليه. فاذا كان الشعر مشدودا او ملبدا بحيث لا يصل الماء الى اصول الشعر الا بنقده وجب نقده
48:59واذا كان الماء يصل الى جلدة الرأس بتخليل الشعر ودلكه فلا يجب نقضه لانه لا يجب غسل باطن ظفائر الشعر المسترسل على الصحيح وفي الحديثين فوائد منها الاولى وجوب الاسباغ في الغسل وهو تعميم جميع البدن بالماء. الثانية غسل باطن الشعر
49:24وهو ما تحت الشعر من البشرة الثالثة انه لا يعفى عن شيء من البدن فمن ترك بقعة وجب عليه غسلها ولو بعد جفاف بدنه لان الغسل لا تجب فيه الموالاة
49:40وعلى هذا فالمرأة اذا اغتسلت من الجنابة او الحيضة وعلى اظفارها ما يسمى بالمناكير فيجب عليها ازالة ما على اظفارها ثم غسل الاظفار بنية رفع الجنابة وان كانت قد صلت فيجب عليها اعادة الصلاة
50:00وبهذا يتم القول في باب الغسل والحمد لله بعضهم يعني يشدد فيها ويقول انها من التشبه لا لا انا ما عندي ما عندي هذا هذا في بالي انه تعرض المرأة الى
50:29الخلفي وضوئه وطهارته وايضا تطويل الاظافر الله يهديك. لا هذا منكر انا اعتبره مضادة مضادة للفطرة نعم ها ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
51:11اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد قال رحمه الله تعالى في باب دعوة محمد صلى الله عليه وسلم الى توحيد العبادة
51:37قال في تتمته والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يحصل بها الثواب على بعد المكان وقربه قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يحصل بها الثواب على بعد المكان وقربه
52:05نعم كما قال صلى الله عليه وسلم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وان كان الميت غير النبي صلى الله عليه وسلم ممن مات على الاسلام سلم عليه. ودعا الله له
52:29نفسه بما ورد لا يزيد على ذلك كما ثبت عن بريدة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقول قائلهم
52:50السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون الله لنا ولكم العافية والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان رضي الله عنهم. والسلام. والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان
53:14رضي الله عنهم جردوا العبادة لله تعالى فلم يفعلوا عند القبور شيئا الا ما اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. من السلام على اصحابه فيها والاستغفار لهم والترحم عليهم
53:37والحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الصالحين لا يشفع في احد عند الله الا فبعد اذن الله له والله لا يأذن للشافع في الشفاعة الا لمن وحده عز وجل
54:00والنبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع في احد قد اشرك بالله غيره قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. وقال تعالى انه من يشرك
54:31بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواهن النار وما للظالمين من انصار وقال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اغبادا من دون
55:04فان تولوا فقولوا اشهدوا مسلمون وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ومن قال ممن يتوسلون بالاموات ويستشفعون بهم. اننا لسنا نعبدهم من دون الله. وانما نتقرب
55:41بهم عند الله لما لهم عنده من الجاه والولاية. ولاننا نستحي من الله بسبب ذنوبنا توسطوا بهم ليشفعوا لنا. فجوابه على ذلك ان هذا القول هو عين مقالة المشركين التي ذكرها الله في كتابه
56:01حيث يقول سبحانه وتعالى عنهم والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وحيث يقول جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
56:26ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويقال ايضا من الذي يحول بينك وبين الله حتى تجعل بينك وبينه واسطة. اتقيسه على المخلوق الذي يتوسط اليه بمخلوق مثله. اما لبخله واما لجهله بحال المتوسط له. واما لظلمه وعدم
56:54رحمته الله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك كله فهو اكرم الاكرمين وارحم الراحمين وهو بكل شيء عليم. يجيب السائلين ويغفر ذنوب قال الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع
57:24اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عباده سادتي سيدخلون جهنم داخلين وروى الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال
57:55كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن اقسم بالله
58:17ولما سأل جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. فعلا من اراد النجاة ان يتوب
58:36الى الله ويلجأ اليه وحده في السراء والضراء. ولا يتوسط اليه باحد من خلقه ويسأله له الهداية الى صراطه المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
59:00ثم قال رحمه الله توحيد الذات والاسماء والصفات واما لا يخفى ان ان عاصف دين الرسل جميعا هو التوحيد. اي توحيد العبادة كل يقول لقومي اعبدوا الله معنى قوموا لله غيره
59:30وهذا تفصيلا واجمالا في طوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قصة كل رسول انه يقول لقومه ان اعبدوا الله وكانت المناظرة بين الرسل واقوامهم هواء في هذا الشأن
1:00:05يقول قوم آآ تنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا عبادة الله وحده لا شريك له هي اوجب الواجبات واعظم الحسنات وضد ذلك الشرك الذي هو اعظم الذنوب ثلاث خصائص انه لا يغفر
1:00:51وان صاحبه مخلد في النار وانه يحبط جميع الاعمال ولكلها من هذه المعاني اية من القرآن احسن الله اليكم يقول السائل ابرا شبكة هل يشترط شيء في مقاطعة البضائع الفرنسية
1:01:39سبب الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم مقاطعة وبس احسن الله اليكم يقول السائل هل خطب النبي صلى الله عليه وسلم في الحج في اليوم التاسع او العاشر في اليوم التاسع
1:02:28الخطبة المشهورة بجمع الجمع العظيم بعرفة كان بعرفة التاسع وخطب خطبا اخرى يوم النحر يوم اخر من ايام التشريق احسن الله اليكم يقول السائل قال اخي الصغير قال مدرسهم يجب
1:03:13ان تبغض كل من لا ينتصر لرسول الله في هذه الرسوم المشينة المسيئة كائنا من كان فهل مثل هذا الكلام يصح ام انه ينكر كل من لا يبالي للاساءة الى الرسول
1:03:48وسب الرسول وعيب الرسول نعم نبغضه على كل مسلم ان يبغض من او يرضى بسب الرسول او لا يهمه ان يسب الرسول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل هل يؤخذ من الحديث
1:04:24الذي في صحيح مسلم عن المرأة التي اتخذت ساقين من خشب في رجليها تتطاول بها بان ما يعرف عند النساء الان بالكعب محرم الكعبة الطويل هذا فيه جوانب من المفاسد
1:04:59مفاسد التشبه البسة الكافرات وفيه مزيد واظهار لفتنة المرأة لانها اذا مشت في هذه في هذه الاحذية يكون لها حركة خاصة لا تكون طبيعية بعض مفاتنها نعم ها احسن الله اليكم. يقول السائل
1:05:55هل يجوز الترحم على موتى الشيعة لأ يعبدون علي والحسن والحسين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وظعت مالي كسهم في شركة تجارية لاحد اقاربي وهو معروف عنه بالتزامه الديني والخلقي
1:06:35ولكن بعد فترة سمعت عنه من مصادر مؤكدة انه يحلف ويكذب فهل الفائدة التي ساجنيها من هذه التجارة حرام لا ما هي بحرام ما لم تعلم ما لم تعلم انه
1:07:03استفادها بطرق محرمة ببيع السلع بالاتجار بالسلع المحرمة او عقود ربا او ما شابه ما دامت الامور يعني جارية على الستر الاصل هو حل هذا حل التجارة وحل الربح الذي يحصل لك
1:07:35نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من الافضل ان يؤمر الاطفال لمن هم دون لمن هم دون السبع سنين الصلاة ويعود كايقاظهم لصلاة الفجر ام يتركوا حتى يبلغوا سبع سنين. لا يترك حتى يبلغ سبع سنين
1:08:09نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة سنة يوم الجمعة ليلة الجمعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة خلف رجل ينطق آآ ينطق
1:08:49الذين من سورة الفاتحة ينطقها الزنا بالزاي اذا كان لا يستطيع الا هذا تصح الصلاة لانه هذا هذا ما استطاع اما اذا كان يستطيع لكنه متهاون وعلمه انت علمه وانكر عليه
1:09:27احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ان ينص من يوقف مسجدا لله ان تكون الامام والاذان والخطابة في المسجد فلان ما يلزم هذي وصية لا تلزم لان تنصيب الامام تنصيب الامام
1:10:32ليس الى المسجد تنصيب الامام الى الجهة المختصة او الى جماعة المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اراد ان يدرس شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم للعوام فما افضل طريقة لذلك
1:11:10يقرأ عليهم الاحاديث المتضمنة باخلاق الرسول الاحاديث التي فيها سيرته مع اهله. سيرته مع اصحابه كما في زاد الميعاد في هدي خير العباد نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون التثليث
1:12:02في غسل الرأس مع الغسل من الصنابير المعاصرة تقرر رأسه تحتها يرفعه مرة مرتين. ها وثلاث خلاص احسن الله اليكم يقول السائل رجل اما اه كبيرين في السن يصليان على الكرسي
1:13:10ثم ذكر امامهم انه ليس على طهارة واستحى ان يخرج من صلاته وان يشوش على كبار السن ثم بعد انقضاء الصلاة اعاد صلاته ولم يخبر من صلى معه عمل منكر
1:13:35هذا منكر عليه ان ينصرف ويخبرهما يخبرنا ليتم ليتم صلاتهما احسن الله اليكم يقول السائل هل يحل كشف جزء من وجه المرأة للعلاج مع وجود طبيبات في نفس التخصص ولكنه ولكن الطبيب المقصود
1:14:53واعلى مهارة واعرف بالتخصص من غيره من الاطباء اذا وجدت امرأة ولا عذر فلا عذر لها ان تلجأ الى الرجل احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للامام ان يفتح مصحف الجوال
1:15:39اذا حصل عنده نسيان ويقرأ منه في الفريضة الاصل ان ان يحفظ واذا كان لا يحفظ تتاخد مصحف ان فتح المصحف لعله ايسر من البحث الجوال كان فتح الجوال سهل
1:16:28في المصحف فلا بأس اذا كان يستدعي الحركة اكثر مصحفا يكون قريبا منه ليستعين عند بالفعل عند ما تشتغل عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرع اذكار الصباح
1:17:07بين الاذان والاقامة من صلاة الفجر احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة من امريكا اكتشفت صدفة انه يوجد خمر في غرفة ابي وامي لا اعرف اه ماذا يجب ان افعل
1:17:50فانا ضائعة ومتوترة ولا استطيع ان اخبر اي احد من اقاربي لا خوفا على سمعة اهلي فما نصيحتكم انصحي اباك وامك ولا تفشي سرهما عليهما وبين وبين لهما تحريم الخمر وانه
1:18:23حرام الذنوب وانه مضر بالصحة ومضر بالعقل يعني تلطفي معهما حتى يتقبلان منك النصيحة اسأل الله ان يهديهم احسن الله اليكم يقول اه تقول السائلة كل الفتيات اللاتي اه مدرستي
1:19:14متبرجات الا قليلا فهل انكر على كل من رأيت على كل من رأيتها؟ ام كيف انكر عليهن انتصارا للكيان اكتب نصيحة قصيرة وكل من يعني اعطيها هذه النصيحة في اختي فلانة
1:19:53اتق الله التبرج حرام للرجال المسلم عليها ان تحتسب وتبعد هذا وتبعد نفسها عن اسباب الفتنة او اذا كانت الجوالات رسالة رسالة والحمد لله الان تيسرت وسائل الدعوة سيد الدعوة
1:20:34الوسائل الالية هذه الاسباب وهذه الالات نعم احسن الله اليكم يقول هل يصح انه لما كثر المدعون لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم طولبوا باقامة البينة على صحة الدعوة اما ذلك هو السبب نزول قوله تعالى
1:21:19قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الحب في القلب لا يعلمها الا الله خويا عرفنا الدليل على صدق المحبة واتباع الرسول ومن كان يعني معروفا بتحري سنة الرسول وطاعة الرسول
1:21:50على محبة الله ورسوله هو اتباع الرسول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لشاب الزواج من امرأة علوية نصيرية لا يجوز طائفة النصيرية الكفار احسن الله اليكم
1:22:50يقول السائل عند دخول الى دورة المياه يبدأ عقلي في قراءة بعض الايات من القرآن واحاول باستماتة ايقافه او تشتيته عن القراءة والتفكير بالقرآن ولكن لا حيلة لي فهل افهم بذلك؟ لا ما دمت لا تتكلم بلسانه
1:23:23ما يكون في قلبك لا يضر احسن الله اليكم. يقول السائل انا اسكن في مدينة بعيدة عن مدينتي آآ جدي واحيانا ابي يذهب لوحده لمدينة اهله او احيانا نذهب مع
1:23:56واسلم على جدتي ولكن لم ارى اعمامي ما يقارب الثلاث سنوات او اكثر فهل هذه تسمى قطيعة رحم واعاقب عليها اذا كان زيارتهما وتيسر لك ليس هناك مانع وهما يرغبان في ذلك
1:24:46فترك زيارتهما نوع من القطيعة والجفاء احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز بناء مسجد بجانب المقبرة ليصلي الزوار فيه والمقبرة ليس امام القبلة تماما لكن مائلة عنها قليلا ابعد الناس
1:25:45ابعد المسجد عن عن الوقفة اترك مسافة بين بين المسجد وبين السور المقبرة نعم