درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 18-7-1442 هـ
0:00وقال الملك اني ارى سبع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الملك ان اني اراني سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف خضر واخر يابسات. يا ايها لا افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون
0:40قالوا اضغات احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين وقال الذين نجى منهما وذكر بعد امة انا انبئكم تأويله فارسلوه. يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سبع عجاف. وسبع سنبلات خضرين
1:20لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلون ما قدمتم لهن. الا قليلا من
2:00ما تحصنون. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. جزاك الله خير يخبر تعالى الرؤية الملك وقال الملك اني ارى سبب قراطن سمان يأكلهن سبع شداد
2:36سبحان الله وسبع عجاب تأكل بقرا سمانا وسبعة بولات خضر طرية والصلاة وسبع سنبلات يا ايها الملأ افتوني في رؤياي الملك رأى هذه الرؤيا وهي غريبة وهو يسأل عن تعبيرها
3:25ويقال لمؤول الرؤيا عابر ومعبر يا ايها ان كنتم للرؤيا تعبرون بكرة عبروا الرؤية وعبروا الرؤية قالوا اضعاف احلام يعني ما هي بشيء الاحلام هي الرؤى التي لا معنى لها
4:13تخيلات او حديث نفس وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين ثم الفتى الذي نجا تذكر يوسف انه عبر رؤيا الفتيين رؤيا ورؤيا جميلة وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امه تذكر يوسف
4:58او تذكر وصية يوسف في قوله اذكرني عند ربك والذكر اي تذكر بعد بعد بعد امة اي بعد مدة والامة تطلق عدة اطلاقات الامة الجماعة والامة الملة ان هذه امتكم امة واحدة
5:27والامة المدة ولئن اخرنا العذاب الى امة معدودة قال انا انبئكم بتأويده فارسلون فارسلوا كانوا قالوا اذا مات فذهب الى يوسف في السجن محاطة به يوسف وايجو الصديق في سبع بقرات
6:15وذكر له الرؤيا كاملة ثم عبرها يوسف عليه السلام بما ذكر الله قال تزرعون سبع سنين دأبا يعني سبع سنين متوالية كما حصدتم في سنبل اتركوه لا يعني تدوسوه وتدوقوه
6:50في سنبلة الا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع سنين يأكلن ما قدمتم لهن هذه السبع تأكل ما ما حصلوه في السبع في سبع الخصب والزرع بمعنى ان الناس يأكلون ما عندهم في السنين السابقة
7:27في هذه السبع الشداد السبع اشتداد يأكل فيها الناس يأكل فيها الناس ما سمعوه في السبع الخصبة يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما مما تحسنون الا قليلا مما تحفظون وتستبقون
8:01يوسف ثم ياتي من بعد ذلك عام بعد السبع والسبع بعد السنين الاربعة عشر يأتي بعد ذلك بعد السبع الشداد عام فيه يغاث الناس سيأتي الغيث ويأتي الغصب ويعصر الناس
8:24يصلون الزيت ويعصرون الخمر العنب ويعصر يغادر الناس وفيه يعصرون وكانت رؤيا الفتيين في السجن ورؤيا الملك مقدمات لخروج يوسف لانها كانت هي السبب في خروجه باذن الله رؤيا الفتيين ورؤيا الملك
9:09كانت مقدمات وكانت سببا في خروج يوسف من السجن وظهور فضله وشرفه وعلمه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام
9:48رحمه الله تعالى فلما انقضت سبع سنين قال الكلبي وهذه السبع قال الكلبي وهذه السبع سوى الخمسة التي كانت قبل ذلك. ودنا فرج يوسف رأى ملك مصر الاكبر رؤيا عجيبة هانت وذلك انه رأى
10:22سبعة بقرة هن سيمان. خرجت من البحر. ثم خرج عقبهن سبع بقرات عجاب في غاية الهزال. فابتلى في غاية اه في غاية الهزال بدأت الاسرائيليات خرج في البقر من البحر
10:50البحر ليس موطئا للبقر لكن هكذا نعم ابتلعت فدخلن في بطونهن ولم يتبين على الاعجاب في منهاج ثم رأى سباسنبلة خضر قد انعقد حبها وساء معا اخرى قد استحصدت. فالتوت اليابسة على الخضر التاء غلبن عليها. ايش هو
11:41اليابسة غلبنا عليها فجمع السحرة والكهنة والحازة والمعبرين وقص عليهم رؤياه ايش اليابسة على الخضر. حتى غلبنا عليها ولم يبقى من خضرتها شيء فجمع السحرة والكهنة والحازة والمعبر رؤية فذلك قوله تعالى وقال الملك اني ارى سبع
12:43يأكلهن سبع عجف. وسبع سنبلات خضر واخر احسنت واخرى فقال لهم يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤية تعبرون. قالوا اضغط احلى من اخلاط احلام مشتبهة. اهاويد واحد واصله الحزمة من انواع الحشيش
13:22والاحلام جمع الحلم. وهو الرؤيا والفعل منه حلمت احلم بفتح اللام في الماضي وضمها في الغابر حلو حلو وغمها وظمها في الغابر في الماضي في المضارع بفتح اللام في الماضي حالما
14:00وضمها في المضارع يحلب من مثقلا ومخففا وما نحن وقال الذين جميع القتل منهما من الفتيان وهو الساقي والذكر اي تذكر قول يوسف اذكرني عند ربك بعد امة بعد حين وهو سبع سنين. انا انبئكم بتأويله. وذلك ان الغلام
14:46جثا بين يدي الملك وقال اني وقال ان في السجن رجلا يعذر رؤيا فارسلون. وفيه اختصار. تقديره فارسلني ايها الملك اليك فارسله فاتى السجن قال ابن عباس يعني هذه امور بديهية معروفة
15:15يعني ارسله فذهب واتى السجن مأخوذة من بحكم العادة حكم انه يقول فارسلون لابد انه ارسله ثم ذهب السجن وقال ليوسف والله تعالى انما اخبرنا عن المعنى المفيد الذي هو المقصود
15:45ايها الصديق وافتي الى اخره. نعم قال ابن عباس ولم يكن السجن في المدينة. وقال يوسف يعني يا يوسف ايها الصديق والصديق الكثير الصدق في سبع بقرات سمان يقولهن سبع نيجا وسبع سنبلات
16:14فان الملك رأى هذه الرؤيا لعلي ارجع الى الناس اهل مصر لعلهم يعلمون. هل ارجع الى الناس؟ نعم. اا اهل مصر؟ نعم لعلهم يعلمون. تأويل الرؤيا. وقيل لعلهم يعلمون منزلتك في
16:42وقال لهم يوسف هذا هو الاول لعلهم يعلمون تعبير الرؤيا نعم وقال لهم يوسف معبرا ومعلما. اما البقرة السمن والسنبلة سبع سنين مخاصب. والبقرات والعجاف والسنبلات واليابسات فشنوا فشنوا المجذبة. فذلك قوله تعالى اخبارا عن يوسف
17:22قال تزرعون سبع سنين دأبا. هذا خبر بمعنى الامر. يعني ازرعوا سبع سنين على عادتكم في الزراعة والدأب العادة وقيل بجد واجتهاد. وقرأ برواية حفص اه دعا بن فتح الهمزة وهما لغتان يقال دأبت في الامر
17:52ادأب دأبا ودأب اذا اجتهدت فيه. فما حصدتم فذروه في سنبله امرهم بترك الحنطة في السنبلة لتكون ابقى على الزمان ولا تفسد. الا قليلا مما تأكلون. اي مما تدري قليلا امرهم بحفظ الاكثر والاكل بقدر الحاجة. ثم يأتي من بعد ذلك
18:22انشدت سم السنين المجتبة شدادا. لشدتها على الناس. يأكلن اي يفنين ويهدى ما قدمتم لهن. يؤكل فيهن ما اعددتم لهن من الطعام. اظاف لك الى السنين على طريق التوسع الى قليل مما اضاف الاكل الى السنين على طريق التوسع
18:53الا قليلا مما تحسنون تحرزون وتدخرون للبذر البذر ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس ايمطرون من الغيث وهو المطر وقيل وقيل ينقذون من قول العرب. استغثت فلانا فاغاثني. وفيه يعصرون. قال
19:27حمزة والكسائي تعصرون بالتاء لان الكلام كله على الخطاب. وقرأ الاخرون العنب خمرا والزيتون زيتا وسمسم دهنا اراد به اي تزرعنا ومعناه يعسرون العنب خمرا وزيتون زيتا والسمسم دهنا. واراد به كثرة النعيم
20:00وقال ابو عبيدة يجرون ينجون اي جنون من رومي ينجون من الكروب. ايه نعم ينجون من الكروب نعم. والجذب والعة والعة والعصرة والعسرة المنجاتا والملجأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
21:10اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن
21:35قال رحمه الله يستفاد من قصة موسى مع الخضر ادب المتعلم مع المعلم وان المفسدة الجزئية وان المفسدة الجزئية تغتفر في جانب المصلحة العظيمة. وان ساد مال الغير اذا تضمن اصلاحه من وجه اخر
22:00ارجح من افساده فانه محمود وان الرجل الصالح يحفظه الله في نفسه وذريته. وان كثيرا من الامور الكريهة للعبد ابدي قد تكون خيرا وتجلب خيرا كثيرا وتدفع شرا كثيرا وفي بناء ذي القرنين للسد فيه انه ينبغي اغاثة اعانة الضعفاء. ودفع شرور
22:36مهتدين بكل وسيلة وان ذلك من نعمة الله في حق الضعفاء وفي حق من اعانهم قوله فلولا فقولا له قولا لينا فيه استحباب اللين في خطاب الرؤساء والعظماء وفي قوله ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني
23:06ادب طالب العلم وانه ينبغي له ان يتأنى في تدبره وتأمله للعلم ولا يستعجل بالحكم على الاشياء. ولا يعجب بنفسه. يعجب. ولا يعجب بنفسه ويسأل ربه العلم النافع والتسهيل قوله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم
23:42فيه انه ينبغي للموفق الا ينظر الى زينة الدنيا نظر المعجب المفتون نعم احسن الله اليك فيه انه ينبغي للموفق الا ينظر الى زينة الدنيا نظر المعجب المفتون وان يقنع برزق ربه. وان يتعوض مما منع منه من الدنيا بزاد التقوى. الذي هو
24:18وعبادة الله واللهج بذكره. اللهج. واللهج بذكره. احسن الله اليك قوله وكذلك ننجي المؤمنين. ينبغي لكل مؤمن وقع في كربة وضيق ان يدعو بهذه الدعوة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قوله تعالى
24:46لولا ان سمعتموه ظن المؤمنين والمؤمنات خيرا. اخوانا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين هذا ارشاد منه لعباده. اذا سمعوا الاقوال القادحة في اخوانهم المؤمنين. رجب
25:16الى ما الى ما علموا من ايمانهم. والى ظاهر احوالهم. ولم يلتفتوا الى اقوال القادحين بل رجعوا الى الاصل وانكروا ما ينافيه انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله. ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا
25:44واولئك هم المفلحون. هذا متعين على كل مؤمن قوله ويوم يعض الظالم على يديه. مع قوله الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فيها التحذير من صحبة الاشرار. والترغيب في صحبة الاخيار
26:14قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث يدخل فيه كل حديث يلهي العبد عن عن الغناء وغيره. قوله فليله العبد. نعم يلهي العبد. نعم. يلهي العبد عن الخير من الغناء وغيره. نعم. قوله فلا تخضعن بالقول
26:41فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا. فيه ادب المرأة في خطاب الرجال الاجانب الا الا الا تخشن الكلام ولا تلينه بل تقول قولا معروفا قوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
27:11فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فيه النهي عن اذية المؤمنين القولية والفعلية بغير استحقاق. قوله يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. فيضلك عن
27:36لله فيه ضابط فيه ضابط ما يجب على الحكام والقضاة من الحكم بين الناس بالحق المتضمن لمعرفته وتنفيذه وعدم الميل واتباع الهوى. قوله وخذ بيدك فاضرب به ولا تحنث. فيه التخفيف عن الضعيف وعن الحبيب لله. قوله
28:06الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. هذا الضابط في الواجب. على مستمع القول قول ان يتبع احسنه وهو الحق المأمور به. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الى اخر السورة. فيه الانشاد من الله
28:36هذه ان يتأدبوا معه. ومع رسوله بالخضوع والانقياد والطاعة. والا يقدموا ذلك شيئا ولا يخضع بالقول عند رسوله وفيها وفيها الحث على التأني والتثبت والاصلاح بين المؤمنين بكل وسيلة تجري عن السخرية وسوء الظن والغيبة والنميمة
29:08والحث على معرفة الانساب. ومعرفة الاتصال بين الناس وبين غيره. وبيان حقيقة الايمان وشهودي منة الله على العبد بتوفيقه للايمان. قوله انهم كانوا قبل كل ذلك مترفين. وكانوا يصرون على الحنث العظيم. اي منعهم من من الترف من
29:38منعهم من الترف من اداء الواجبات. منعهم الترف من اداء الواجبات. وكانوا على عظائم المنكرات. فلذلك استحقوا هذه العقوبات. يستدل بقوله يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. وما بعدها على ان من تكلم بالحق وعمل بخلافه
30:08انه ممقوت مذموم. وان الحمد والعواقب الحميدة لمن توافق ظاهره وباطنه وافعاله واقواله قوله فاتقوا الله ما استطعتم. تدل على انه لا واجب مع العجز. ولا محرم مع الضرورة ولا محرم مع الضرورة
30:35ويستدل بقصة اصحاب الجنة. وما عاقبهم الله به على التحذير من التشبه بهم. والترغيب في احسان عند الحصاد والجذاد على الفقراء والمساكين قوله فذكر ان نفعت الذكرى مفهوم مفهوم الاية انه اذا ترتب على التذكير مضرة مضرة ارجح
31:08ترك التذكير خوف خوف وقوع المنكر. كيف ترك التذكير خوف وقوع المنكر. قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن من يعمل مثقال ذرة شرا يره والايات الشبيهة بها فيها الحث على فعل الخير وان قل. والتحذير من قليل الشر وكثيره
31:38قوله قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس الى اخر من السور الثلاث صدر كلا منها بالامر بقول ما تضمنته كل سورة. ففي قوله قل هو الله
31:58الله احد امر بقول التوحيد. وكل ما دل على الثناء على الله ووصفه بصفات الكمال وتنزيهه عن ضدها وفي السورتين الاخرى الاخيرتين امر باللجئ اليه من جميع الشرور الداخلية والخارجية والظاهرة والباطنة والله اعلم
32:25وقد ذكر الله القرعة في موضعين حين تنازعوا في مريم ايهم يكفلها وحين تساهم يونس ومن معه ايهم يلقى في اليم فيدل على استعمال القرعة عند ابهام المستحق. وعند التزاحم في الحق اذا لم يكن لاحدهما مزية ترجيح ولا ولا تكمن ولا تكمن
32:55المشاركة واما قرعة الميسر والرهان ففي غير ذلك من مواضع الخطر مثل وان يعرف ان الشيء مشترك بينهما فيريدان ان يقترع عليه. فهذا الذي لا يحل لانه خميسر ظاهر قوله ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. ولم يقل في موضع واحد
33:25انه يخبر او يعلم ما يعلم خلافه برهان على انه صلى الله عليه وسلم لا يأتي بما تحيله العقول ولا بامر يعلم يقينا نقيضه. وهذا احد براهين الرسالة. قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له. حجتهم داحضة
33:55عند ربهم فيها اكبر برهان على من على ان من امن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم ايمانا تاما وعلم مراد الرسول صلى الله عليه وسلم قطعا تيقن ثبوت جميع ما اخبر به. وعلم ان ما عارض ذلك فهو باطل. وانه ليس بعد
34:25بالحق الا الضلال. فهذا الايمان التام والعلم القطعي الاجمالي يدفع كل باطل ناقضه فان اهتدى بعد ذلك لتفصيل رد رد الشبهة الباطلة والا كفاه هذا الاصل وقد اخبر في عدة ايات عجيب عجيب. باقي
34:51اقل من نصف صفحة ينتهي الكتاب احسن الله اليك وقد اخبر في عدة ايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين وذلك كي يفيدوا ان كلامه فيه الهدى التام وانه يستحيل ان يريد بكلامه غير ما يفهمه الناس
35:17غادروا الى اذهانهم منه. ويمتنعوا ان يريد به الاحتمالات البعيدة. لان هذا ينافي ما وصفه الله فانه اعلم الخلق وانصحهم وافصحهم. فمن قدح في شيء من بيانه فهو قادح فهو قادح به. اذ هذا يوجب ان يكون بيانه للحق اكمل من بيان كل احد. قوله
35:47والله يقول الحق وهو يهدي السبيل فيها ان جميع المسائل الاصولية والفرعية قد قالها الله وبينها بالادلة والبراهين قوله الحق بيانه للمسائل وهدايته السبيل ارشاده للدلائل. قوله وانزل الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. فيه اصلح الدلالة على ان جميع مسائل الاختلاف
36:21بين الناس يتعين ردها الى الكتاب. وان فيه حلها وحكمها. الحل حل حلها. وان فيه حلها وحكمها. احسن الله اليك وان غير الكتاب لا يفصل النزاع ولا يحل الخلاف. لا عقل ولا قياس ولا رأي احد
36:44من الخلق كائنا ما ما كان. قوله قل ان الهدى هدى الله ونحوها من الايات. تدل الا ان من طلب الهدى والرشد من غير الكتاب والسنة ضل لان الهدى محصور في هدى الله الذي ارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم
37:09هذا اخر ما وجد في المخطوطة ولعل المصنف رحمه الله لم يذكر خاتمة للكتاب كما هي عادته على ان على على اعتبار على اعتبار انه قد يضيف شيئا من الفوائد المتفرقة
37:28المندرجة تحت العنوان السابق احكام متنوعة. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله الشيخ ما بينه من الفوائد القرآنية هو ظاهر من منهجه
37:58انه لم يقصد اخذ الفوائد من الايات كلها وعلى ترتيبها انما يذكر ما يعني ان له وورد على نفسه ومشى في هذا الطريق الى اخر القرآن رحمه الله وخير ما
38:28وخير ما يبذل فيه البحث القرآن الفوائد وفهم المعاني نفعنا الله واياكم بكتابه. امين جزاك الله خير واحسن الله اليك جزاك الله خير وبارك فيك. صبرت علينا احسن الله اليك
38:48الله واياك نعم يا محمد. نعم الظاهر صار في تفاهم ان شاء الله كتاب اخر للشيخ عائض نفسه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين
39:16واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير اصل وقد تكلم ابن الجوزي رحمه الله تعالى في تحقيقه على احاديث كثيرة
39:47دالة على الجهر غرام تصحيحها كلها واصاب بعضا واخطأ بعضا وفاته اشياء كثيرة له. وفاته اشياء كثيرة لمن تأمل ما ذكرناه وما سطره هو مع انه قد قال ولم نر احدا ممن صنف تعاليقا الخلاف ذكر في تعليقه ما ذكرناه
40:14ولعل اكثرهم لا يهتدي الى ما فعلناه. الى ان قال ثم انا بعد هذا نحمل جميع احاديثهم على كاحد امرين اما ان يكون جهرا بها للتعليم او كما يتفق كما روي انه كان يصلي بهم الظهر فيسمعهم الاية والايتين بعد الفاتحة احيانا
40:42والثاني ان يكون ذاك قبل الامر بترك الجهر فقد روى ابو داوود باسناده عن سعيد بن جبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وكان مسيلمة يدعى
41:02وكان وكان مسيلمة يدعى اليمامة. فقال اهل مكة انما يدعو الى اليمامة فامر الله رسوله باخفائها. فما جهر بها حتى مات قال وهذا يدل على نسخ الجهر قلت الحديث مرسل لا يقاوم لا يقاوم ما سلمت صحته من الاحاديث المتصلات المتعددة
41:34فلا ينهض ناسخا لها والله اعلم وقد حكى ابن الجوزي عن الدارقطني انه سئل بمصر عن الاحاديث الواردة في في الجهل بالبسملة فقال لا يصح منها شيء ونقل غيره عنه انه قال ما صح منها فليس بصريح. وما كان صريحا فليس فلا يصح
42:00قلت وهذا لا يثبت عن الدار عن الدار عن الدار قطني فانه قد نص على احاديث فيها ومنها ما هو صريح فيها والله اعلم اصل والقول الاخر انه لا يشرع الجهر بها
42:19بل يستحب الاصرار بها مطلقا وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وابي عبيد والثوري والاوزاعي وحماد والحكم والنخعي وهو قول كل من لم يرها اية بالكلية بطريق الاولى. وهو وهو راعي
42:41وهو قول كل من لم يرها اية بالكلية بطريق الاولى وقال انس صليت خلف النبي او لم يرها اية من الفاتحة من لم يرها اية بالكلية او لم يرها اية من الفاتحة
43:01هذا فالقول بالاصرار هو المناسب لهم وهو الصواب انها ليست اية من الفاتحة لكنها اية من القرآن هذا احسن ما قيل انها اية من القرآن انزلت للفصل والدلالة على اول السورة
43:27واما الفاتحة فليست من الفاتحة نعم السلام عليكم وقال انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
43:54وحكي ايضا عن علي وابن مسعود وعمار وابن الزبير وعبدالله ابن مغفل وابن عباس وعن جماعة من التابعين منهم الحسن والشعبي وسعيد بن جبير وقتادة وعمر بن عبدالعزيز والاعمش وقال الترمذي
44:13باب ما جاء في ترك الجهل ببسم الله الرحمن الرحيم. باب باب ما جاء في ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. نعم ثم اورد حديث عبد الله بن مغفل كما سيأتي وحسنه ثم قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
44:39منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق لا يرون الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قالوا ويقولها في نفسه
45:00وقال الشيخ محب الدين في احكامه واكثر اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم على ترك الجهل بالبسملة بل يسر بها منهم ابو بكر وعمر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعمار
45:20فيما حكاه الحازمي وغيرهم وهو قول ابراهيم النخاعي والحكم. وحماد والثوري وابن المبارك. واحمد واسحاق واكثر اصحاب الحديث وقالت طائفة لا يقرأ بها سرا ولا جهرا يروى ذلك عن عبد الله ابن مغفل وبه قال مالك والاوزاعي واصحاب الرأي
45:46وعليه قراء المدينة والبصرة الا ان مالكا كان يقول اذا صلى الرجل في قيام رمضان استفتح السورة ببسم الله الرحمن الرحيم ولا يستفتح بها في ام القرآن والله اعلم ذكر ادلة المانعين من الجهر
46:12رأيك السلام عليكم ذكر ادلة المانعين من الجهر ايراد طرق حديث انس بن مالك في ذلك السلام عليكم عبدالرحمن الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
46:41وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول
47:08اصول من العقيدة المسماة بالتدميرية لشيخ الاسلام واخذنا يا شيخنا فيها اه ثمان فقرات تقريبا توقفنا قال رحمه الله الثامن ما اخبر به الرسول عن ربه فانه يجب الايمان به. سواء عرفناه معناه عرفنا معناه او لم نعرفه. لانه الصادق المصدوق
47:37فما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الايمان به. وان لم يفهم معناه. وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة وائمتها. مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا عليه في الكتاب
47:57السنة متفق عليه بين سلف الامة. وما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا فليس على احد بل ولا له ان يوافق على اثبات لفظه او نفيه حتى يعرف مراده. فان اراد حقا
48:17قبل وان اراد باطلا رد. وان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا لم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى التاسعة سئل الامام مالك رحمه الله هذه هي القاعدة الثانية من قواعد
48:41التدميرية فيها ستة وسبع قواعد وهذه هي الثانية في حكم ما يضاف الى الله الالفاظ المتضمنة لمعال الرافع الى الله الكتاب والسنة وجب الايمان به مطلقا من الالفاظ التي هالناس
49:30هزه التفصيل التي من اراد منها قبروا من على باطل الرد ومن وما كان معتمدا وجب التفصيل نعم اليكم. التاسعة سئل الامام مالك رحمه الله وغيره من السلف عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف
49:55استواء فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فبين ان الاستواء معلوم وان كيفية ذلك مجهول وهكذا يقال في كل ما وصف الله به نفسه العاشرة والله تعالى لا يعلم عباده لا لا يعلم عباده الحقائق عباده. احسن الله اليك
50:25والله تعالى لا يعلم عباده الحقائق التي اخبر عنها من صفاته وصفات اليوم الاخر. ولا يعلمون حقائق ما اراد بخلقه وامره فيجب الايمان بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه
50:45وانه على كل شيء قدير. وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ولا حول ولا قوة الا بالله. وقد لعلم ما سيكون قبل ان يكون وقدر المقادير وكتبها حيث شاء. الحادية عشر
51:05ويجب الايمان بان الله امر بعبادته وحده لا شريك له. كما خلق الجن والانس لعبادته. وبذلك ارسل رسله وانزل كتبه وعبادته تتضمن كمال الذل والحب له. وذلك يتضمن كما طاعته
51:27الثانية عشر. فما اخبرت به الرسل من تفاصيل اليوم الاخر. وامرت به من تفاصيل الشرائع. لا يعلمون الناس بعقولهم كما ان ما اخبرت به الرسل من تفصيل اسماء الله وصفاته لا يعلمه الناس بعقولهم
51:47وان كانوا يعلمون بعقولهم جمل ذلك. الثالثة عشر المؤمن مأمور بان يفعل المأوى ويترك المحذور ويصبر على المقدور الرابعة عشر وجماع ذلك انه لابد له في الامر من اصلين. ولابد له في القدر من
52:13ففي الامر عليه الاجتهاد في امتثال الامر علما وعملا. فلا يزال يجتهد في العلم بما امر الله به والعمل بذلك. ثم عليه ان يستغفر ويتوب من تفريطه في الامر. وتعديه للحدود. واما في القدر فعليه
52:33ان يستعين بالله في فعل ما امر به. ويتوكل عليه ويدعوه ويرغب اليه ويستعين به. ويكون مفتقرا اليه في طلب الخير وترك الشر. وعليه ان يصبر على المقدور ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه
52:53لم يكن ليصيبه واذا اذاه الناس علم انه مقدر عليه. الخامسة عشر الله اليكم لا اله الا احسن الله اليكم يقول هل الحلف الطلاق يعد شركا لأ لا يعد هذا اسلوب
53:46حلف الطلاق الحلف الذي يكون شركا الحلف بالمخلوق لانه يقصد به التعظيم ولدي يحلف بالطلاق لا يريد تعظيم الطلاق ويريد الزام نفسه يعني الا علي الطلاق الا ما افعل كذا
54:12في معنى الحلف بس في معنى الحلف وليس هو يعني بالحلف الذي يكون وتعظيما. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة انا ام واعول ابنائي بسبب اشتراط ابيهم امام القاضي بعد الطلاق اذا
54:43اه اردتي بقاءهم معك تتنازلي عن النفقة السابقة واللاحقة ووافقت لرغبتي ببقائهم معي فهل يأثم اه بعدم النفقة عليهم ولا بالشيء اليسير فهل يأثم فهل يأثم بعدم النفقة عليهم ولا بالشيء اليسير
55:15هو الان انت تحملت النفقة عنه والتزمت بالنفقة عليه في مقابل يمكن يمكن في مقابل الطلاق يعني تنازل عنهم بناء على التزامه بالنفقة عليه ولو ولو اعانك على الانفاق عليهم كان هذا من كرم
55:53خلقه اما وجوبا احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب بالجامعة وارغب بالزواج ووالدي يود تزويجي الا ان الوالدة تقول اصبر حتى تتخرج من الجامعة وسألتها عن السبب فلم تذكر سببا
56:36فما نصيحتكم تقديم طاعة الوالد ام الوالدة الاستاز استعين بالله وتزوج وامك رأيها احسن الله اليكم. يقول السائل من رأى رؤيا ثم بحث في كتب التعبير والرؤى عن بعض الرموز
57:14ومعناها ونزلها على رؤياه فهل هذا فيه حرج محاولة لتعبير رؤيا قد يصيبه وقد يخطئ في هذا التنزيل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم
57:53اكثر من الاهل والنفس هو شرط لصحة الايمان ام ان هذا من كماله الواجب؟ بل لكماله الواجب. نعم هذا هو الجواب احسن الله اليكم. يقول السائل كيف ينال المسلم اعلى الدرجات في الجنة
58:28بتوفيق الله له لاسبابها اذا وفقه الله لاسبابها بلغ بتوفيق الله لاسبابها وتحقيق جزائها الى الله يطلب العبد ما يريد ويطلب المنازل العالية بالاخذ بالاسباب من يطلبها وهو وهذا من الاماني
59:14ارجو النجاسة ولم تسلك ان السفينة لا تجري على اليابس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المداومة على عدد معين من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح
59:41والمساء بدعة الصلاة على الرسول من من افضل الاعمال فاذا الانسان اتخذ عددا معين يقول في الصباح وفي المساء لا حرج عليه لكن لا يدعي انها سنة بادعاء انها سنة
1:00:10وانها لها فضيلة من قال اذا اصبح كذا وكذا من الصلاة على الرسول له كذا فهذا لا يجوز لانه يدعي ما لم ما لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:32نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرع قراءة الفاتحة مباشرة بعد الامام في كل اية في الصلوات الجهرية بحيث اذا قال الامام الحمد لله رب العالمين. قال المأموم الحمد لله رب العالمين. لا لا ليست هذه الطريقة
1:01:01عليه ان يستمع فقط هذا هذه المراعاة يشغله اذا اراد ان يقرأ الفاتحة يقرأها الامام وين قرأ في سكتات الامام فهو افضل اذا تيسر ان كان الامام يسكت يتروع في سكتات الامام
1:01:34احسن الله اليكم. يقول السائل هل تصح هذه العبارة اذا كان يوسف اوتي شطر الحسن والجمال فان محمدا صلى الله عليه وسلم اوتي الحسنى والجمال كله هذه الموازنة تحتاج الى دليل
1:02:50اما الحسن الباطن بالعلم والايمان فلا ريب واما الحسن الظاهر الذي الصورة ما الذي يظهر ان يوسف ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن لكم فظيلته بحسن الظاهر مع انه
1:03:23الظاهر والباطن عليه الصلاة والسلام لكن الحسن الذي يتعلق به العشق هذا لم يأتي اضافته الى الرسول عليه الصلاة والسلام الذي يتعلق العشق ويتعلق وتتعلق به الشهوة الغريزية فهذا لم يكن
1:04:18معروفا نسبة الى الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه جميل الظاهر والباطن البهاء والحسن ما تشهد به العقول وتعشقه العقول نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التوسل بالصالحين التوسل بمحبتهم
1:04:56ومن التوسل بالعمل الصالح. اما التوسل بذواتهم او بجاه فهو بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من السويد هل يجوز مخالفة قانون الهجرة في اوروبا لتقديم واجب زيارة خالتي المريضة
1:05:24في بلد الاصل علما انه اشترطت الدولة المضيفة ان ازور بلدي الاصلي ابدا والا انتهت اقامة وتم ترحيلي اذا كانوا لا يمنعونك كانوا يمنعونك اصبح غير اصبحت زيارة متعذرة اما اذا قليل الفجر
1:06:05ايش اتصال بها. الاتصال لا شك فيه يعني صلة لكن لا يكون بمثابة الزيارة لكن لا شك انه الان كتاب اه بارسال الرسائل الصوتية والرسائل وارسال الصورة يحصل قدر من من معنى
1:06:35الزيارة احسن الله اليكم يقول السائل يقول من من الناس اشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الانبياء والصحابة ابوه ابراهيم عليه السلام واما اشبه الناس به فجعفر انه قال له انت اثبات خلقي وخلقي
1:07:49نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للام دفع زكاتي مالها لابنائها اذا كانوا محتاجين ابناؤه التي تعولهم لا اذا كان عندها مال يجب عليها ان تنفق عليها اذا كانوا فقراء
1:08:39اذا كان ابناؤها فقراء يجب عليها ان تنفق عليهم واذا وجبت عليها النفقة لم يجد ان تدفع الزكاة لهم اما اذا كانوا فقراء وهي لا تستطيع الانفاق وليس لهم مصدر
1:09:05فلا ان تعطيهم من الزكاة احسن الله اليكم. تقول السائلة هل يصح ان تصلي من لا تستطيع صعود الدرج مسجد النساء عند الدرج او تحته صلاة العشاء اه مع الناء سواء مع الناس جماعة
1:09:45سواء مع الناس جماعة او كانت مع مجموعة من النساء او وحدها تصلي في بيتها افضل من ان تكلف نفسها تذهب للمسجد في بيتها والحمد لله نعم في الطريق كانت لا تستطيع تصلي بحسب بحسب استطاعتها
1:10:41اذا صلت وعدها اذا صلت مع الجماعة لا تصلي وحدها لابد ان يكون معها احد وان صلت منفردة في مدخل المسجد الحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يثبت
1:11:10فضل قراءة سورة الاخلاص عاش عشر مرات ان الله يبني له قصرا في الجنة لا اذكرها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل لقبول الاعمال الصالحة علامات من علامات القبول التوفيق
1:11:58لمثلها فان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ترتيب سور القرآن توقيفي المشهور عند اهل العلم انه باجتهاد الصحابة انها ان ترتيب السور هو من اجتهاد الصحابة
1:12:30وقد اجمعوا على ذلك والحمد لله. نعم احسن الله اليكم قولوا السائل ما صفة خاتم النبوة الموجود في ظهر نبينا صلى الله عليه وسلم والذي يعتبر اية على نبوته والله اعلم شيء بارز
1:13:09في ظهره عليه الصلاة والسلام او كتفه شيء بارز من من جهل وهو قطعة من جسده عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم. يقول السائل هل الخروج هل الخروج للنزهة بعد الفجر
1:13:41مسافة تسعين كيلو والرجوع في الليل هل يجوز فيه القصر والجامع نعم ارى انه يجوز فيها القصر. لان هذا المسافة مسافة قصر على تقدير جمهور اهل العلم والوقت ايضا الذي يظهر ان هذه الصورة
1:14:46يجوز فيها القصر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم في رجل مستقيم على طاعة الله ولكن مبتلى بكثرة المشاكل كلما خرج من واحدة تأتي الاخرى يسأل ربه العافية
1:15:13وهذا لعله ابتلاء له هل يصبر ويحسن الظن بالله او يسخط قضاء الله المصائب يبتلى بها يبتلى بها الرجل الصالح لاستظهار صبره والمؤمن اذا اصابت الظراء صبر واذا اصابه السراء شكر
1:15:53فهذا الذي تزعم انه المستقيم وانه كذا عنده مشاكل ابتلى بها لحكمة لرفع درجاته بالصبر من من ذنوبه. نعم احسن الله اليكم السائل عندما تكون على المصلي طاقية قد غطت نصف الجبهة
1:16:34او اقل او اكثر هل تعتبر حائلا لابد من ازالتها ليكون السجود على الارظ مباشرة ام انه يعفى عنها هذا مما يعفى عنه ان شاء الله لكن لا ينبغي ان يتعمد ذلك الا
1:17:17الا من حاجة اذا كان يتقي بها شيئا يؤذيه في الارض الحرارة او خشونة الارظ او البرد او ما اشبه ذلك واما اذا كانت يعني يلبسها نعم احسن الله اليكم
1:17:46يقول السائل يكثر بعض الناس من ارسال رسائل التذكير بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلتها فهل في ذلك بأس ينبغي للمسلم ان يكون ذاكرا لطاعة ربه. لا يحتاج الى ان يذكر في كل وقت
1:18:38اذا ليذكره صلاة صلاة الظهر الان ترى قرب الظهر لا تنسى صلاة الظهر المسلم يذكر ما شرع الله له من الطاعات ما لا يحتاج الى ان ان يكون وراءه من يقول اذكر كذا اذكر كذا لا تنسى
1:19:02ترتب يذكره لصلاة الضحى يذكره لراتبة الظهر يذكره بكذا لا ارى انه لا ينبغي هذا يذكره بالصلاة على النبي في اوقات اخرى. على وجه التعليم يعلمه انه انه يستحب له ان يكثر من الصلاة على الرسول يوم الجمعة
1:19:30اما ان اتخذ هذا الديدن كل جمعة يرسل رسائل لا تنسى الصلاة على الرسول هذا غير مشروع احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا طلب الرجل زوجته ورفضت وهو راض عليها؟ فهل تأثم بذلك؟ لا
1:20:03نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول كان رسولنا صلى الله عليه وسلم قرآنا يمشي على الارض وهل فيه محظور القول لخلق القرآن لا ليس فيه مقام ليس فيه
1:20:49محظور خلق القرآن عائشة رضي الله عنها لما ما ما خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن خلق القرآن يعني انه يتخلق بما امر الله به. ويتأدب باداب القرآن
1:21:14وهذا مراد من قال انه قرآن يعني بتخلقه بالقرآن تجوز. هذا تجاوز في الكلام لم يقل ان الرسول هو كلام الله هو قرآن يمشي على الارض يعني بخلقه وتخلقه بالقرآن هذا مقصود من يترك مثل هذه العبارة
1:21:53هذا من معنى المجاز عند اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة اصيبت الزهايمر ولها مال ولها بيت لم تعد تسكن فيه لانها تسكن مع اولادها والان قام احد ابنائها
1:22:27لتجديد مجلس الضيوف في بيت امه مما لها مع انها لا تسكنه بل هذا لانهم ارادوا الجلوس معه لايام في منزلها واه والاشكال في انه من مالها وعدم الحاجة الى ذلك. فهل التصرف
1:22:57هذا جائز لا ليس بجائزة التصرف بمالها بما لا بما لا حاجة لهذه هي ينفق ينفق عليها منه وتقضى فيه حاجاتها هي وقول السائل زهايمر هذا تعبير اعجمي يعني نقول انها
1:23:29خرفت او اصابع الخرف اوضاع او يعني اصبحت لا غير مدركة لا تأتينا بالاية في هذه الالفاظ الدخيلة على علينا زهايمر تحتاج الى ترجمة لولا ان يكون يعني سبق لي معرفة معناها
1:24:00وكان لا افهمها الخرف اصابه كذا يعني ذهب فكرها تعبير بالعربي باللغة العربية وبالمعنى المفهوم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وصف النبي صلى الله عليه وسلم لانه نبي الرحمة فقط
1:24:47دون وصفه بنبي الملحمة والشدة في موضعها اذا قلت نبي الرحمة نعم هو نبي الروح وما اوصلناك الا رحمة للعالمين يعني ما يلزم الرسول نبي الرحمة ونبي الملحمة تقول نبي الرهبة ولو ولو لم تقل ونبيا مرحبا
1:25:57نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من يقول بان الحديث القدسي معناه من الله ولفظه من الرسول اه هل فيه شائبة من مذهب الاشاعرة بان القرآن اه هو كلام نفسي
1:26:31يبدو يبدو في شيء والصواب ان الحديث القدسي لفظه معناه من الله تعالى ان هذا هو الاصل والاشاعرة عندهم حتى القرآن معنا لفظه ليس من الله احسن الله اليكم قولوا السائل
1:27:16ما هي علامات محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وان كنتم تحبون الله فاتبعوني اتباعه هو عنوان المحبة اتباعه بامتزال اوامر واجتناب مناهيه والاقتداء بهديه. نعم انتهى