درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 15-7-1442 هـ
0:00نسوة في المدينة رأى العزيز. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال نسوة في في مدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا نراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأ
0:36واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأيناه اكبرنه وقطعنا ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا يا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت الذي فيه ولقد راودته عن نفسي فاس
1:16تعصم وان لم يفعل ما امره ليسجن وليكونن من قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليك والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من جاهليين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن
1:56انه هو السميع العليم. جزاك الله خير تعالى بشأن يوسف وما كان من امرأة العزيز معه ان نسوة على ما كان منها وشمتنا بها واغتبئ واغتبنها وقالوا نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه
2:49قد الشغف حبا قد احبته حبا عظيما وصل الى شغاف قلبها وقال شغف به شغف بكذا يعني احبه حبا عظيما انا لنراها في ضلال مبين قد يكون معبرات بهذا القول
3:21عن يعني عن صدق او انهن بخلاف ذلك فلما سمعت بمكرهن سمي سمي ما ما قالت النساء سمي مكرا لانهن اظهرن لومها وهن لسنا من منها ببعيد يدل على ذلك انه لما رأى انهن لما رأين يوسف
4:09به وكانت المرأة ذكية لما سمعت ببكرهن دبرت تدبيرا حتى توقفهن عن الحقيقة وحتى يرجعن عن لو منهن لها كما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتزز لهن متكئا مجلسا يتكئن فيه
4:43واتت كل واحدة منهن سكينا قال المفسرون انها يعني اتت له النبي نحو فاكهة نحتاج الى التقطيع لم تعطين سكاكين ليتقاتلن لأ اعتقد انه متكئا واتف كل واحدة من سكينا
5:10اذا لا بد انها ستقدم شيئا يحتاج الى التقطيع بالسكين واسف كل واحدة منا من سكينة وقالت اخرج عليهن امرت يوسف اميرة عليه وقالت اخرج عليهن فلما رأينا رأت النسوة يوسف
5:49اكبر انه يعني عظم في نفوسهن واعجبن به اعجابا عظيما حتى قلنا حاشا لله ما هذا بشر ان هذا الا ملك ملك كريم ومن المستقر في النفوس ان الملك يعني
6:09رايح من الجمال والحسن واكدنا ذلك بقوله الكريم الكريم معناه الشيء الحسن الجميل وكنا ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم لما اعترفنا قالت فذلك ان هذا هو الذي لم تنني فيه
6:37ها ها انتن قطعتن قطعتن ايديكن يعني دهشنا لما رأيناه دهشنا فقطعن ايديهن بالسكاكين يعني محرك السكين كانه لتقطيع الفاكهة وهي تجرح يدها من غير الشعور دهشت كانها اصبحت في سكر
7:09كأنهن شكرن كانه اصابهن السكر الافتتان بيوسف قطعن ايدهن وكنا حسن لما هذا بشر ان هذا الا ما لكم كريم. قالت فذلك كنا الذي نمتنني فيه ثم اظهرت لهن الاعتراف. نعم
7:29وهذا الذي لم تمنني فيه ونعم انا راودته انا راودته على نفسه وقلنا ما فقلنا ما شئتن قلن ما شئتم بعد ما حصل ذهب اللوم ولقد راودته عن نفسي فاستعصم
7:56يعني امتنع بقوة مستقصم ولا الا ما يفعل ما امره ليفتنن ولا اكون من الصاغرين. وهذا تهديد ولهذا قالت سيدها عند الباب ما جزاء من اراد باهل فهي لم تزل تهدده بالسجن
8:23لم تزل تهدده بالسجن ليفتنن وليكونن من الصاغرين فلما سمع يوسف ما سمع لجأ الى ربه قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. يدعونني يعني النسوة يدعونني النسوة والمرأة
9:04يقول بعض المفسرين هذا هذا يدل على انهن كانهن اظهرنا التعاون معها انهن يعني اودنا ان يقنعنا يوسف بالاستجابة كانهن يكن يعني قاطع سجدتك اطع وبعد ان كن يلمنها متعاونات معها
9:42لانهن رأين الامر الذي هن لم يطقنا ما سمع موسى ما سمع لجأ الى ربه نعم المولى ونعم النصير قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن
10:13اليهن يعني اميل اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
10:58اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وقال نسوة في المدينة الايات يقول شاع امر يوسف والمرأة في المدينة يقول امر يوسف والمراة في المدينة مدينة مصر وقيل مدينة عين الشمس
11:39وتحدث الناس النساء بذلك وقل وهن خمس نسوة امرأة الملك امرأة الصاحب الدواب وامرأة الساقين وامرأة صاحب السجن هذا هو مقاتل. هذا من الاسرائيليات الله قال نسوة في المدينة تشخيصها وهي تفصيل نسوة جماعة من النساء
12:22ثلاث اربع خمس عشر يمكن كل هذا محتمل وبدون تعيين ازواجهن زوجة زوجة فلان وزوجة فلان كل هذا من الاخبار التي لا لا يعول عليها. نعم المهم ان نسوة جماعة من النساء في المدينة
12:51تكلمنا في شأن يوسف وامرأة العزيز نعم وقيل هن نسوة من اشرف مصر امرأة العزيز تراود فتاها اي عبد هل كان علي عن نفسه اي تطلب من الفاحشة قد شغفها حبا اي علقها حبا
13:27الكلبي هذا حبه قلبها لا تعقل سواه وقيل احبته حتى دخل حبه اي داخل قلبها رقيقة في القلب يقول دخل الشعب والاعرج بالعين. بالعين غير المعجبة معناه ذهب كل مذهب
14:29ومنه الشعف الجبال اراها في ولد اي خطأ ظاهر اين معناه انها تركت ما يكون عليه امثالها من العفاف والستر فلما سمعت راعين بقولهن وحديثهن قاله قتادة والسني قال ابن اسحاق
15:21فلما سمعت فلما سمعت راع امرأة العزيزة بقولهن وحديثهن قتادة قال ابن اسحاق انما قلنا ذلك يوسف وكان يوصف لهن حسنه وجماله وقيل انها هن ذلك سماه مكرا اتخذت مأدبة
16:42منهن هؤلاء عيرنها واعتدت اي ما يتكأ عليه سعيد بن جبير الحسن وقد هدا ومجاهد متكئا اي طعاما وسعيد ابن جبير والحسن وقتادة ومجاهد متكئا اي طعاما لان اهل الطعام
17:58اهلا وسائد متكأن على الاستعارة يقال كان عند فلان متاعك متكأت عليه الشورب او الحديث او الطعام ويقرأ في الشواذ ويقرأ ويقرأ اختك متقن مت ان انا مت مشددة والقراءة الشاذة متقعا
19:11متقعا بتشكيل تاعنا وقرأ في الشواهد نعم ويقرأ في الشواذب سكون التاء تلفوا في معنى وقال ابن عباس هو المجاهد مثله. وقيل بالحبشة. وقال الظحاك هو هو الروباء ورد. وقال عكرمة
19:43هو كل شيء يقطع بالسكين. وقال ابو زدني انصاري. كل ما فهو عند العرب متكأ والمتكأ بالميم والباء القاطع. والاطعمة. ووضعت الوسائد تودعت النسوة واتت واعطت كل واحدة منهن وكن يأكلن
20:23بالسكين وقالت ليوسف اخرج عليهن وذلك انها كانت جلسته في مجلس اخر فخرج عليهن يوسف قال عكرمة كان يوسف على الناس في الحسنى يا فاضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم. وروي عن ابي سعيد الخدري قال
20:57قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة اسري بي الى السماء يوسف القمر ليلة البدر قال اسحاق ابن ابي فروة كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يرى
21:21وجهه على الجدران. فلما رأيناه اكبرنه واعظمناه. قال ابو ايحضن لاجله من جماله ولا ان يصح وقطعنا اي حززنا بسكاكين التي معهن. ايديا هنا وهن يحسبن انهن يقطعون ولم يجدن الالم لشغل قلوبهن بيوسف
22:07قال مجاهد فما احسسنا الا بالدم وقاد قتادة. ابا ايديهن حتى القيناها والاصح كان قطعا بلا ابادة. وقال وهب مات جماعة منهن وقل لحاشد الله ما هذا بشرا؟ اي ما عاذ الله
22:37ان يكون هذا بشرا قرأ ابو عمرو حاشا لله وصل على العصر وقرأ الاخرون بحذف الياء. لكثرة ورودها على الالسن وقوله ما هذا بشرا نصب بنزع حرف القراءة الياء في الوصل. عن الاصل وقرأ
23:24اخرون بحذف لكثرة ورودها على الالسن وتباعا للكتاب قوله ما هذا ابشر نصب بنزع حرف الصفة اي ليس هذا ببشر ان هذا اي ما هذا الا ملك من الملائكة كريم على الله تعالى
23:58فذلك الذي فيه اي في حبه ثم فاستعصم اي وانما صرحت به لانها علمت انه لا ملامة عليهن من وقد اصابهن ما اصابها من رؤيته. فقلنا له اطع مولاك ولئن لم يفعل ما امره ولئن لم يطاوعني في
24:48دعوته الي اي ليعاقب ان ان بالحبس لا يكونن من صاغرين من الاذلة ونون التوكيد تثقل وتخف لانها مشددة. وعلى قوله وليكنن بالالف لانها مخففة. وهي شبيهة جنون الاعراب في الاسماء. كقوله لنسفعن بالناصية ناصية. فاختار
25:38ارى يوسف عليه السلام. السجنا على المعصية حين توعدته المرأة قيل كان الدعاء خاصة ولكنه اضاف اليهن خروج من التصريح الى وقيل انهن جميعا دعونه الى انفسهم. وقرأ يعقوب السجن بفتح السين. وقرأ العامة بكسرها. وقيل لو لم
26:28السجن احب الي. لم يبتلى بالسجن والاولى بالمرء. ان يسأل الله قوله تعالى والى تصرف عني كلاهن اصبر اليهن واتابعهن. يقال اصبا فلان الى وصبوة اذا ما لا اليه وكنا واكن من الجاهلين فيه دليل
27:17على ان المؤمن اذا ارتكب ذنبا يرتكبه عن جهالة فاستجب له اجاب له ربه فصرفانه كيدهن. انه هو السميع العليم. لدعاءه العليم ابن بكرهن الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
28:02صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات قال الشيخ ابو سليمان وفي هذا يعني الحديث الاول اخبار عن سجود الشمس تحت العرش فلا تنكر
28:30لا ننكر ان يكون ذلك عند محاذاتها العرش في مسيرها. والخبر عن سجود الشمس والقمر لله عز وجل قد جاء في كتابه وليس في سجودها لربها تحت العرش والتصرف لما سخرت سخرت له. قال فما قول الله
29:00عز وجل حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدا تغرب في عين حمية. فانه وليس بمخالف لما جاء في هذا الخبر من ان الشمس تذهب. حتى تسجد تحت العرش للسجود انما هو بعد غروبها. فيما دل عليه لفظ الخبر فليس بينهما تعارض
29:30وليس معنى قوله تغرب في عين حمأتنا انها تسقط في تلك العين فتغمرها. وان فهو خبر عن الغاية التي بلغها ذو القرنين في مسيره. حتى لم يجد ورائها مسلكا اجد الشمس تتدلى عند غروبها فوق هذه العين. او على سمت هذه العين. وكذلك
30:00غروب الشمس لمن كان في البحر. وهو لا يرى الساحل يرى الشمس كأنها تغيب في البحر. وان كانت في الحقيقة تغيب وراء البحر وفي ها هنا بمعنى فوق او بمعنى علا وحروف
30:20والصفات يبدل بعضها من مكان بعض. اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن ابدان قال اخبرنا القاسم سليمان بن احمد اللخمي قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا قبل في صحاء قال وحدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن
30:50يحيى نبيا نبي سعيد قال جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم. قد لطم وجهه فقال يا محمد رجل من اصحابك لطم وجهي فقال النبي صلى الله عليه
31:10مدعوه فدعوه. افقال لملطمت وجهه. فقال يا رسول الله اني مررت وهو يقول والذي اصطفى موسى على البشر فقلت يا خبيث على محمد اخذتني غضبة فلطمته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروا
31:40وبين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش. فلا ادري فاق قبلي او لي بصعقة رواه البخاري في الصحيح عن الفريابي ورواه مسلم من اوجه اخر عن سفيان
32:10قال اخبرنا ابو زكر ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسين احمد بن عثمان. قال حدثنا بقلابة الرقاشي وقال حدثنا ابو الوليد وحبان قال حدثنا شعبة قال اخبرني المغيرة ابن النعمان قال
32:30سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم محشورون حفاة عراة واول من يكسى من الجنة يوم قيامة ابراهيم عليه السلام يكسى حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح
33:00له عن يمين العرش. ثم يؤتى به فاكسى حلة من الجنة. لا يقوم لها البشر ثم اوتى بثم اوتى بكرسي فيطرح لي على ساق العرش اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس والاصم قال حدثنا العباس الدوري قال حدثنا ابو عاصم النبيل
33:29عن سفيان عن عمرو ابن قيس عن المنهى لابن عمرو عن عبد الله ابن الحارث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم قبطيتين والنبي والنبي صلى الله عليه وسلم حلة
33:49حبرة وعلى اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم قبطيتين. والنبي صلى الله الله عليه وسلم حلة حبرة. وهو عن يمين العرش. اخبرنا ابو القاسم عبد الرحمن ابن عبيد الله ببغداد قال حدثنا ابو بكر احمد بن سلمان الفقيه
34:22قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثنا ما لك عن ابي الزناد عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق
34:42الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي. رواه البخاري البخاري في الصحيح عن اسماعيل ابن ابي اويس وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله في معنى هذا الحديث
35:02القول فيه والله اعلم انه اراد بالكتاب احد شيئين. اما القضاء الذي قضاه او كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي. ايقظ الله واوجب. ويكون اي فعلم ذلك عند الله تعالى فوق العرش لا
35:32اينساه ولا ينسخه ولا يبدله. كقوله عز وجل قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. واما ان يكون اراد بالكتاب اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر ما في الخلق والخليقة وبيان امورهم وذكر اجالهم وارزاقهم والاقضية النافذة فيهم
36:02ومآل عواقب امورهم ويكون معنى قوله فهو عنده فوق العرش. اي فذكره عنده فوق العرش ويضمر فيه الذكر او العلم. وكل ذلك جائز في الكلام سهل في التخريج. على ان العرش
36:22قل لله عز وجل مخلوق لا يستحيل ان يمسه كتاب مخلوق. فان الملائكة الذين هم حملة العرش قد روي ان العرش على كواهلهم. وليس يستحيل ان يماسوا العرش اذا حملوا. وان
36:42انا حامل العرش وحامل حملته في الحقيقة هو الله جل وعز. وليس معنى قول المسلمين ان الله على العرش هو انهم هما السنة او متمكن فيه او متحيز في جهة من جهاته. لكنه
37:02باين من جميع خلقه وانما هو خبر جاء بالتوقيف فقلنا به. ونسينا عنه التكييف. اذ ليس لك مثله شيء وهو السميع البصير اخبرنا ابو الحسين ابن بشرى قال ابو قال اخبرنا ابو جعفر الرزاز. قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال
37:28معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو الحسن
37:48محمد ابن عبد الله المؤذن قال حدثنا محمد ابن اسحاق وابن خزيمة قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو المساور الفضل ابن الابن المساور قال حدثنا بعوانة الهامشي عن ابي سفيان عن
38:08ابن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهتز العرش لموت سعد ابن معاذ رضي الله عنه وعن الامش قال حدثنا ابو صالح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن
38:28النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال فقال رجل لجابر رضي الله عنه. فان البراء رضي الله عنه اهتز السرير فقال انه كان بين هذين الحيين الاوس والخزرج ظغائن سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ
38:58رواه البخاري في الصحيح عن ابي موسى واخرجه مسلم من وجه اخر عن الهمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد رضي الله عنه ومن حديث ابي الزبير عن جابر ومن حديث قتادة عن انس رضي الله عنه
39:18اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني للعرش والفرسان العرس القرآن ودلت السنة على اثباته هو انه استواء الله مستوى على العرش الرحمن على العرش استوى ادلة السنة على ان العرش قوائم
39:57وانه تحمله الملائكة الذين يحملون العرش ومن حوله ويحملوا عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وله الثقل العظيم وزنة عرشه الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه وقد وصف جنازة صفات في القرآن
40:47ومجيد وعظيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في
41:28الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى فصل ثم قالوا انا نعجب من هؤلاء القوم الذين مع ادم بهم وما يأخذون به انفسهم من الفضل. كيف لم يعلموا ان الشرائع شريعتان؟ شريعة عدل
41:55شريعة فضل. لانه لما كان الباري عدلا وجوادا وجب ان يظهر عدله على خلقه. فارسل موسى عليه السلام الى بني اسرائيل فوضع شريعة العدل وامرهم بفعلها الى ان استقرت في نفوسهم. ولما
42:15كان الكمال الذي هو الفضل. لا يمكن ان يضعه الا اكمل كمال. وجب ان يكون هو تقدست اسماءه وجلت الاء الذي يضعه لانه ليس شيء اكمل منه. ولانه جواد واجب ولانه
42:35جواد وجب ان يجود باجل الموجودات. وليس في الموجودات اكمل من كلمته لذلك وجب ان بكلمته فلهذا وجب ان يجود بكلمته. فلهذا وجب ان يتخذ بذات محسوسة يظهر منها قدرته وجوده. ولما لم يكن في المخلوقات اجل من الانسان
43:04اتحد بالطبيعة البشرية من السيدة الطاهرة من مريم البتول. المصطفاة على نساء العالمين. وبعد هذا الكمال ما ما تبقى شيء يوضع لان جميع ما يتقدمه وما يأتي مقتضيه وما يأتي بعد
43:24كما لغير محتاج اليه. لان ليس شيء يأتي بعد الكمال فيكون فاضلا. بل دون او خذ منه فهو فاضل لا يحتاج اليه. وفي هذا القول نفع والسلام على من اتبع الهدى
43:44وهذا مما عرفته من ان القوم الذين رأيتهم وخاطبتهم في محمد صلى الله عليه وسلم. وما يحتجون به من انفسهم فان يكن ما ذكروه صحيحا فلله الحمد. وان كان خلاف ذلك فمولانا يكتب ذلك. فقد
44:04كوني سفيرا والحمد لله رب العالمين والجواب على هذا من وجوه احدها ان يقال بل الشرائع ثلاثة شريعة عدل فقط وشريعة فضل فقط وشريعة تجمع العدل والفضل. فتوجب العدل وتندب الى الفضل. وهذه كاكمل
44:35الشرائع الثلاث وهي شريعة القرآن الذي جمع فيه بين العدل والفضل. مع انا لا ننكر ان يكون موسى عليه السلام اوجب العدل وندب الى الفضل. وكذلك المسيح ايضا اوجب العدل
44:55وندب الى الفضل. واما من يقول ان المسيح اوجب الفضل. وحر وحرم على كل مظلوم ان يقتص من ظالمه. او ان موسى لم يندبها الاحسان. فهذا فيه ضبابة بشريعة المرسلين. لكن قد يقال ان ذكر العدل في التوراة اكثر. وذكر الفضل في الانجيل
45:25اكثر والقرآن جمع بينهما على غاية الكمال. والقرآن بين ان السعداء اهل الجنة وهم اولياء الله. نوعان والقرآن بين ان السعداء اهل الجنة وهم اولياء الله نوعان ابرار مقتصدون ومقربون سابقون. فالدرجة الاولى تحصل بالعدل. وهي اداء واجب
45:55وترك المحرمات. والثانية لا تحصل الا بالفضل. هو اداء الواجبات والمستحبات. وترك المحرمات والمكروهات فالشريعة الكاملة تجمع العدل والفضل. في قوله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. فهذا عدل واجب. من خرج عنه استحق العقوبة في الدنيا والاخرة. ثم قال
46:25قال وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. فهذا فضل مستحب مندوب اليه من فعله اثابه الله تعالى ورفع درجته. ومن تركه لم يعاقبه. وقال تعالى ومن ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله. فهذا عدل
46:57ثم قال تعالى الا ان يصدقوا فهذا فضل. وقال تعالى والجروح قصاص. فهذا ثم قال فمن تصدق به فهو كفارة له. فهذا فضل. وقال تعالى وان طلقت تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة. فنصف ما فرضتم فهذا
47:27عدل ثم قال الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. وان تعفو اقرب اتقوا فهذا فضل. وقال تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. فهذا يا عادل ثم قال ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. فهذا فضل. وقال تعالى وجزى
47:57سيئة مثلها. فهذا عدل. ثم قال فمن عفا واصلح فاجره على الله هذا فضل. هو سبحانه دائما يحرم الظلم ويوجب العدل ويندم الى الفضل. كما في اخر سورة سورة البقرة لما ذكر حكم الاموال والناس فيها اما محسن واما عادل واما ظالم. فالمحسن
48:27صدق والعادل المعاوظ كالبائع. والظالم كالمرابي. فبدأ بالاحسان والصدقة. فذكر ذلك ورغب فيه اذا قال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة
48:49الله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا ثم لا يتبعون ما انفقوا منوا ولا اذوا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
49:09ثم ولا هم يحزنون. قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبع هذا. والله ولي حليم ثم ذكر تحريم الربا فقال الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من الماء
49:32ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا. من جاءه موعظة من ربي فانتهى فله ما سلف وامره الى الله. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
49:52ثم لما احل البيع ذكر المداينات وحكم البيع الحال والمؤجل. وحفظ ذلك بالكتاب والشهوة وختم السورة باصول الايمان من الايمان بالكتب والرسل. وهو سبحانه بعد ان افتتحها في اصناف الناس وهم ثلاثة. اما مؤمن واما كافر واما منافق. فذكر نعت المؤمنين. ثم ذكر نعت الكافرين
50:22المنافقين ثم مهد اصول الايمان فامر بعبادة الله تعالى وذكر اياته وعلى ثم قرر نبوة رسله ثم ذكر اليوم الاخر والوعد والوعيد. ثم ذكر بدء العالم وخلق السماوات والارض ثم خلق ادم الملائكة له وخروجه من الجنة وهبوطه الى الارض. ثم بعد ان عم بالدعوة جميع الخلق
50:55ثم ان ثم بعد ان عم بالدعوة جميع الخلق خص اهل الكتاب فخاطبهم خاطب اليهود اولا بني اسرائيل ثم النصارى ثم خاطب المؤمنين فقرر لهم قواعد دينه. فذكر اصل ملة ابراهيم وبناءه للبيت ودعاءه لاهل مكة
51:15ووكد الامر بملة ابراهيم. ثم ذكر ما ذكر بالتوحيد ثم ذكر ما يتعلق بالبيت من اتخاذه قبلة. من تعظيم شعائر الله التي عنده كالصفا والمروة. ثم ذكر التوحيد والحلال والحرام
51:31والمطاعم للناس عموما ثم للذين امنوا خصوصا ثم ذكر ما يتعلق بالقتل من القصاص بالموت من الوصية ثم شرائع الدين فذكر صيام شهر رمضان ما يكون فيه من الاعتكاف. ثم ذكر ما يتصل بشهر الصيام هو اشهر الحج. فذكر الحج
51:51جاء وذكر حكم القتال عموما وخصوصا. ثم وذكر حكم حكم القتال عموما وخصوصا في البلد الحرام ولما ذكر الصلاة والصيام والحج والجهاد والصدقة. ذكر بعد ذلك الحلال والحرام في في الفروج. فذكر احكام وطئ النساء
52:16والحيض والايلاء منهن. والطلاق لهن واختلاعهن. وذكر حكم الاولاد وارضاعهم. واعتداد النساء وخطبتهن وخطبتهن في العدة وطلاقهن قبل الدخول وبعده. ثم ذكر الصلوات ثم ذكر الصلوات والمحافظة عليهن. ثم تقرر الميعاد ثم قرر الميعاد وما يدل عليه من احياء الموتى في الدنيا مرة بعد مرة. فتضمنت هذه السورة الواحدة
52:46ما ما يحتاج الناس اليه في الدين واصوله وفروعه. وافتتح بالايمان بالكتب والرسل. وسطها بالايمان بالكتب والرسل وختمها بالايمان بالكتب والرسل. فان الايمان بالكتب والرسل هو عمود الايمان وقاعدته وجماعه
53:06وامر فيها الخلق عموما وخصوصا. وذكر فيها الايمان بالخالق وايات ربوبيته. والايمان بالمعادن والدار الاخرة الاعمال الصالحة التي امر بها وان من كان من اتباع الرسل من المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين قائما بهذه الاصول وهو الايمان
53:26بالله واليوم الاخر والعمل الصالح. فهو السعيد في الاخرة الذي له اجر عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. بخلاف من بدل منهم او كذب بكتاب فان هؤلاء من الكفار فمن كان متبعا لشرع التوراة قبل مبعث المسيح عليه السلام غير
53:46فهم السعداء وكذلك من كان متبعا لشرع الانجيل قبل قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم غير مبدل له فهو من السعداء. ومن بدل شرع التوراة او كذب بالمسيح فهو كافر. ومن بدل
54:06شرع التوراة او كذب بالمسيح فهو كافر. كاليهودي بعد مبعث المسيح عليه الصلاة والسلام. وكذلك من بدل شرع الانجيل او كذب محمدا فهو كافر. كالنصارى بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. فقد فقدماء اليهود والنصارى
54:29الذين اتبعوا الدين قبل النصح والتبديل سعدوا. واما اليهود والنصارى الذين تمسكوا بشرع مبدل منسوخ. وتركوا اتباع الكتب والرسول الذي ارسل اليهم والى غيرهم. وعدلوا وعدلوا عن الشرع المنزل المحكم. فهم كفار وردد
54:49هاوى اليهودي والنصارى الكاذبة مثل قول هؤلاء لن يدخل الجنة الا من كان هودا. وقول هؤلاء ان يدخل الجنة لن يدخل الجنة الا من كان نصارى. فقال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه
55:09ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وبين من وبين من كفر اليهود والنصارى بين من كفر اليهود والنصارى مما عرف بهم حالهم. لكن اكثر ما ذكر في هذه السورة اليهود كما
55:29ان اكثر ما ذكر في سورة ال عمران نصارى. فان هذه نزلت اول اول مقدمه المدينة. وكان اليهود جيرانه وال عمران تأخر نزولها الى تأخر نزولها الى اخر الامر. لما قدم عليه نصارى نجران وفيها فرض الحج لما
55:49طهر الله مكة من المشركين. فكان اكثر دعائه في اول الامر للمشركين. لانهم جيرانهم بمكة. ثم لليهود هم جيرانه بالمدينة. ثم للنصارى لانهم كانوا ابعد عنهم من ناحية الشام واليمن. والمجوس ايضا لانهم كانوا ابعد عنه بارض
56:09عراقي وخراسان وهذا هو الترتيب المناسب. يدعو الاقرب اليه فالاقرب. ثم يرسل ثم يرسل رسله الى الابعد. وهو كان اولا مشغولا بجهاد المشركين واليهود. فلما صالح المشركين صالح فلما صالح المشركين صلح الحديبية وحارب يهود
56:29عقب ذلك ففتحها الله عليه. وقسمها بين الذين بايعوه تحت الشجرة. الذين شهدوا صلح الحديبية. تفرغ لمن بعد فارسل رسله الى جميع من حواليه من الامم ارسل الى ملوك النصارى بمصر والشام والشام والحبشة. فانه كان قد مات ملك الحبشة النجاشي الذي اسلم. واخبر
56:54يرى الناس بموته يوم مات وخرج باصحابه الى ظاهر المدينة. فصلى عليه بهم صلاة وخرج باصحابه الى ظاهر المدينة. فصلى عليه بهم صلاة الجنازة كما كان يصلي على سائر موتى المسلمين
57:13وتولى بعد النجاح كما كان يصلي على سائر موتى المسلمين صلاة الجنازة المعروفة نعم. احسن وتولى بعد النجاشي اخر فارسل اليه. فما ذكره مسلم في صحيحه وارسل الى ملوك اليمن من المشركين واليهود والى ملوك العرب وكان في العرب خلق كثير يهود وخلق كثير النصارى
57:46كثير مجوس فدعا جميع الخلق من اليهود والنصارى والمجوس والمشركين عربهم وعجمهم الوجه الثاني ان يقال لهم الناس لهم في امر الله ونهيه اللهم صلي الله اليكم يقول السائل ما حكم
58:20قول علي الحياة كان يريد بذلك قدر الله هذا لا لا يجوز ان ان يقول القسى علي القدر كان يقول بالحياة يعني امور الدنيا مثل ما يقول اشتدت الامور هذا اخبار
59:23بواقع الحال وانه يعني الامور كما يقول مرضت كما يقول من امور الدنيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال ان محبتنا للرسول صلى الله عليه وسلم هي لله فقط
1:00:38هي لله فقط ام انه يحب طبيعيا لذاته يحب لانه عبد الله ورسوله واكرم الخلق الحب لله ويحب لذات جميعا الامرين جميعا لانه عليه الصلاة والسلام بالحق بالهدى ودين الحق
1:01:43وهو عليه الصلاة والسلام اكثر الناس خلقا وانصح الناس للناس ويحب المحبة الطبيعية والمحبة الايمانية نعم احسن الله اليكم يقول السائل من لديه ذهب من لديها ذهب والغرض منه الاستعمال
1:02:28وقد يمر عليه سنة ولا تستعمله فهل تجب فيه زكاة لا يختل حكمه اداب الذهب المعد للاستعمال استعمل او لم يستعمل خوفه واحد والحل من الذهب والفطرة فيها اختلاف بين اكثر اهل العلم يقولون انه لا زكاة
1:02:59وذهب بعض اهل العلم الى وجوب الزكاة ولادلة في هذا والقول بوجوب الزكاة فيه قول فالمسلم على اذا يتوفر عند حدود يبلغ النصاب وحال عليه الحول ينبغي ان تزكيه هذا
1:03:26والله يبارك لها اما من حيث الاستعمال فلا يغتر الحروف. استعمل او لم يستعمل مادام انه معد في الاصل للاستعمال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول
1:04:07اه فداك نفسي وفداك ابي وامي يا رسول الله بعد مماته هذا العلم يقول اهل العلم يعبرون هكذا يقول بابي هو وامي يعني افتيه بابي وامي لو لو عاب ابوه او امه الرسول
1:05:11فانه لا يمنعه ذلك من قتلهما سب الرسول عليه الصلاة والسلام فالمسلم يفدي الرسول بابيه وامه لانه لانه حقه عليه لان حق الرسول اعظم من حق ابيه وامه المقصود انه لا بأس
1:05:44افدى الرسول او بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم فهذا من تعظيم الرسول وتعظيم حقه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ان فعلا من علامات رضا الله رضا الوالدين
1:06:19لا رضا الوالدين سبب لرضى الله ما اقول انه ما نقول لمن رضي الله رضي عنه والداه ان الله قد رضي عنك سبب فقط ما نحكم لمن رضي عنه والداه ان الله قد رضي عنه
1:06:39الله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل روي عن عمر رضي الله عنه الخلق عيار عيال الله وروي مرفوعا فما معناه نحن فقراء الى الله لان الفقير سمى عائل نعم
1:07:13احسن الله اليكم قولوا السائل ما حكم تسمية النبي صلى الله عليه وسلم آآ بالحبيب بالحبيب هو حبيب حبيب للمؤمنين محبته على كل مؤمن لكن ليس من اسمائه الحبيب يا رسول الله نبي الله
1:07:54محمد ابن عبد الله الله عليه وسلم اما قال الحبيب ورد عن الحبيب هذا ليس معروفا الا على قدر ياسين من بعض الصحابة يقول ابو هريرة اوصاني خليلي يعني حبيبي
1:08:24ما يقول اوصاني الحبيب تعبر عن حبه له ان الحبيب علم على الرسول نعم احسن الله اليكم يقول السائل كم يساوي الدينار الان بالريال في من زوجه اثناء الحيض اربعة مثاقيل ونصف
1:09:06اسأل عن الجيران كم الغرام قلبته خمسون كانت قيمته خمسين مثلا عنده اربعة مئتين وكذا سيكون الدينار مئتين ريال وخمسة وعشرين اذا كانت قيمة قيمة الغرام مائة عند اربعمئة وخمسين
1:09:45نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قراءة الفاتحة خلف امام سريع يركع ولا يمكننا اتمامها ثم ان اتممناها رفع من الركوع لا يستعجل لا يستعجل اعطنا فرصة نقرأ الفاتحة
1:10:37قدر انك لم تتم اما الفاتحة فاركع اركع ولو لم تتم الفاتحة والصلاة خير ان شاء الله صحيحة احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم احراق الانجيل ردا على النصارى
1:11:25الذين يحرقون القرآن ويستهزئون بالرسول صلى الله عليه وسلم في ارسومات ساخرة بهذه الطريقة يعني من باب المكايدة ما يصلح الانجيل الموجود فيه حق وباطل والاصل الاصل انه هذا الاصل
1:12:12الله اعلم ينبغي هذا التصرف لان هذا قد يحملهم على التجاوز والسد وقد قال الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. فيسبوا الله عدوا بغيرهم يمكن ان يناقضوكم
1:12:41المصحف ما هو اسوأ من الاحراق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الابرار والمقربون المقربون اعلى درجة الابرار اذا ذكروا مع المقربين فالمقربون اعلى واذا ذكر الابرار وحدهم فانه يشمل
1:13:18اصحاب اليمين والسابق ان الابرار الذين اذ هل تعم الجميع اما اذا جاءت في مثل ان الابرار يشربون فأس كان مزاجها كافورا. عين يشرب بها عباد الله فعباد الله هنا المقربون
1:13:51او في سورة سورة المطففين الا ان الاضرار التي نعيب ان كتاب الابرار وما ادراك ما عند يشهده المقربون المقربون من من اعلى درجة قسم الانبياء ويشمل الخلاصة ان المقربين اعلى درجة
1:14:47احسن الله اليكم يقول السائل هل دعاء ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء يدخل فيه الدعاء للابناء في الصلاة في المسجد ام لابد من التخصيص بذلك اذا قلت رب اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي
1:15:18واذا خصصت صلاة الجمعة وقلت اللهم اعن اولادي على الصلاة الجماعة اذا قلت اللهم اجعله مطيل الصلاة. اللهم اجعله مقيم الصلاة صلاة الجماعة احسن الله اليكم. يقول السائل هل السنة في الصلوات النوافل
1:15:58السنن الرواتب والضحى اطالة الركعة الاولى اكثر من الثانية لا اعلم في ما ما اذكر انه ورد الاصل انها تصلى احسن الله اليكم يقول السائل قراءة سورة الزلزلة في ركعتي الفجر
1:16:54هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك عند اهل العلم احسن احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة الصلاة في الروضة الشريفة والحرص على ذلك للرجال والنساء
1:17:42الفضل انما ورد في الصلاة في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام وفي اي موضع صليت في مسجد الرسول صلاة في مسجدي هذا ومسجدي مسك رسول يشمل في الروضة ويشمل مقدم المسجد ومؤخره
1:18:22الا ان الصف الاول افضل لجميع المساجد الصف الاول افضل ولهذا لما كانت آآ لما كان الصف الاول مقدما متقدم على الروضة كان العلماء يصلون في الصف الاول لا يتركونه من اجل الصاد في الروضة
1:19:01نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت عن الصحابة او احد السلف انهم كانوا يخصصون ركعتين للدعاء لاولادهم بالصلاح ادعو ربك وادي اولاده في اي ساعة فرضا كانت او نفع
1:19:53صلاة الاستخارة صلاة الضحى تحية المسجد الوضوء ركعتي الدعاء للاولاد ما في ركعتي الدعاء للاولاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال ابن الطبري رحمه الله انه من يحارب من يحارب الله ورسوله
1:20:42ويخالفهما يناوئهما بالخلاف عليهما فان له نار جهنم في الاخرة خالدا فيها لابسا فيها مقيما الى غير نهاية والسؤال هل معنى هذا الكلام ان من آآ يسب الله ورسوله فهو اه كافر مرتد لا تقبل له توبة
1:21:19ارتفع عنه كل نصوص الوعيد كل اه نصوص الوعيد مقيدة بعدم التوبة ما لم يتب الا من تاب الا من تاب ومن يقتل المؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم خالد وغضب الله عليه ولعنه واعد له جهنم
1:22:04غضب الله عليه ولعنه واعد له عظيمة الا من تاب باتفاق المسلمون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا عندي اربع من الابل واخي كذلك عنده اربع من الابل في مكان واحد
1:22:34وعلفها واحد وماؤها واحد فهل عليها زكاة لو كانت توعى يعني الرعي احسن الله اليكم يقول السائل الركعات الاربع التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في اول النهار تحفظه في اخره
1:23:33هل هي سنة الفجر ام اربع ركعات من الضحى الازهر عندنا انها الفجر والركعتا على الفجر احسن الله اليكم. يقول السائل لدي طفل عمره تسع سنوات هل اخذه لكل الصلوات للمسجد
1:24:16وحتى الفجر اه يكفي امره بان يصلي في المنزل الحسن ان اخذته كان حسد نقول انه واجب ان اخذته معك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يجوز الاستماع الى داعية لديه خلل في العقيدة
1:25:00بحجة من يقول خذ منه الصحيح واترك الباقي من دعا الى الحق استمع له كان عنده بعض المخالفات وخطؤه على نفسه من الحقل الذي يتكلم به امر بالمعروف اسمع واعطي اذا نهاك عن منكر فاسمع واطع
1:25:58الاخت احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يفعل الرجل الذي يريد ان يتزوج زوجة ثانية من اجل ان يرزق بذرية وبين طلب الزوجة الاولى بالطلاق علما بانها لم تنجب يقول ماذا يفعل الرجل الذي يريد ان يتزوج زوجة ثانية
1:26:40من اجل ان يرزق بذرية وبين طلب الزوجة الاولى بالطلاق علما بانها لم تنجب تزوج ولا تطلق الحمد لله لك ان تتزوج اربع فاذا اصرت على المطالبة بالطلاق فاغتر لنفسك
1:27:29مما اما بعد