درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 16-7-1442 هـ
0:00ثم بدا لهم مما رأوا الايات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين ودخل معه السجن فتيا قال احدهما اني اني اراني اعصر خمرا. فقال الاخر اني اراني
0:42يحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. نبئنا بتأويله قال لا يأتيكما طعام بتأويله قبل ان يأتيكما ذلك ما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم كافرون. واتبعت
1:32ابراهيم واسحاق ويعقوب ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا جزاك الله خير يقول تعالى ثم بدا لهم يعني بدا لهم رأي
2:24ولعلهم كانوا مترددين استقر رأيهم على ان يسجنوه الى وقت الى حين يعني مدة انتظار كيف تكون نتائج تكون نتائج التحقيق كما يقال فدخل فدخل السجن ودخل معه فتيان رأى كل واحد رؤيا فسأل
3:11سأل عنها يوسف اني اراني اصير خمرا قال المفسرون معناه يعصر عنبا العنب لصدع الخمر وفي اللغة والمجاز يا ليعبر بما عن الشايب ما يؤول اليه وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه
3:57نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين يعني عرفة بن يوسف يعني حسن الخلق وحسن المعاملة والمعرفة فلذلك سألاه عن تأويل رؤياهم قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتعويله هذا من العلم انه
4:34يخبرهم بما سيؤتى لهم من الرزق ما يؤتى لهم به من الرزق يمكن نقول لهم اليوم سيكون طعامكم كذا طعامكم كذا ترزق عليهن بتعويله ان الا نبأتهما بتأويله من قبل ان يأتيكما
5:08مما علمني ربي اقتضي انه وحيا يا اخوة مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله واليوم الاخر اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون
5:38واتبعت ملة ابائي ابراهيم اسحاق ويعقوب وكلهم انبياء يوسف عليه السلام نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي يوسف ابني يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وهنا يقول واتبعت ملة ابائي
6:02ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كررنا نفسك بالله من شيء اذا ملة ابراهيم واسحاق ويعقوب هي التوحيد وهي عبادة الله وحده لا شريك له وهذا مفتاح دعوتهم دعوة الفتيين الى التوحيد
6:29كما سيأتي في الايات ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس الايمان والتوحيد نعمة من الله على من انعم بها عليه انعم الله عليه بالايمان والتوحيد فليحمد الله
6:56لقد انعم الله عليه نعمة امة واتاه من فظله العظيم ولكن اكثر الناس لا يشكون اكثر الناس لا يشكروا نعم الله ومن كفره بنعم الله تكذيب الرسل فمن جاءه رسول
7:25ادعوه الى الخير والهدى لا يؤمن به فقد كفر النعمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الامام اللغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
8:15ثم بدا لهم من بعد ما راووا الايات ثم ابدى لهم اي للعزيز واصحابه في الرعي وذلك انهم ارادوا ان يقتصروا من امر يوسف على الامر بالاعراض لهم ان ان يحبسوا
8:43من بعد ما رأوا الايات الدالة على براءة يوسف من قد القميص وكلام الطفل وقطع النساء ايديهن وذهاب عقولهن لا لا يشتم الضوء او حتى حين الى مدة يرون فيها رأيهم
9:09وقال عطاء الى ان تنقطع وقالت عكرمة. سبع سنين. وقال الكلبي خمسة سنين قال السدي وذلك ان المراة قالت لزوجها ان هذا العبد قد فضحني في الناس. يخبرهم اني راودته عن نفسه. اما ان تأذن لي
9:39فاعتبر الى الناس واما ان تحبسه فحبسه وذكر ان الله تعالى جعل ذلك الحبس تطهيرا ليوسف عليه السلام من همه بالمرأة اثر يوسف ثلاث عثرات حين هم بها فسجن. وحين قال اذكرني
10:07عند ربك فلبث في السجن بضع سنين. وحين قال للاخوة انكم لسارقون. وقال ان يسرق فقد سرق له من قبل قوله تعالى ودخل معه السجن فتيا. ودخل اباه السجن فتيان
10:32وهما غلاما كان للريان بن الوليد بن الشروان العمري العمالقي ملك مصر الاكبر احدهما. اخبزه صاحب طعامه والاخر ساقيه وصاحب شرابه غضب عليهما فحبسهما. وكان السبب في ان من اهل مصر ارادوا المقهى بالملك واغتياله. فضمنوا لهذين مالا
11:12لهذين مالا ليسم ايش ليسم ايه ليسمه في طعامه وشرابه. فاجابهما ثم ان الساقي انك لعنه وقبل خباز الرشوة فسمى الطعام فلما احضر الطعام والشراب قال لا تأكل ايها الملك فان الطعام مسموم. وقال الخباز لا تشرب فان
12:01الشراب مسموم. فقال الملك للساقي اشرب فشربه فلم يضره. وقال للخباز كل من طعامك فابى فجرب ذلك الطعام على الدابة فاكلته فهلكته فأمر بحبسهما وكان يوسف اين دخل السجن؟ جعل ينشر علما ويقول اني اعبر الاحلام. فقال احد
12:41الفتيين لصاحبه هلم فلنجرب هذا العبد العبراني. فترى يا له فسألاه من غير ان يكون رأيا قال ابن مسعود ما رأي شيئا؟ وانما تحالب ليجرب يوسف. وقال قال قوم بركان رأيا حقيقة فرآهما يوسف وهما مهمومان فسألهم
13:18صاحب الملك فحبسهما رؤيا رؤيا غمتهما فقال يوسف قصى علي ما رأيتما فقد قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. اي عنبا سمي العنب خبرا باسم ما يؤول اليه. سمي سمي العنب خمرا
13:58بسم الله يقول كما يقال فلان يطبخ الاجر اي يطبخ للاجر وقيل الخمر العنب بلغة عمان وذلك انه قال اني رأيتك اني في فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة اناقيد من عنب. فجنيت
14:30فعصرتها فيه وسقيته وسقيته شربه وقال الاخر وهو الخباز اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه وذلك انه قال اني رأيت ثلاث سلل فيها الخبز والوان الاطعمة والسباع الطير
15:10تنهش منه. نبهنا بتأويله اخبرنا بتفسيره وتعبيره وما يؤول اليه امر هذه انا نراك من المحسنين. اي العالمين بعبارة الرؤيا والاحسان بمعنى العلم. وروي عن سئل عن قوله انا نراك من المحسنين. ما كان احسانه قال كان
15:40دام مرض انسان في السجن اعاده وطاب عليه. فاذا ضاق عليه المجلس وسع له ويده وكان ما هذا يجتهد في العبادة. ويقوم الليل كله للصلاة انه لما دخل السجن وجد فيه قوما قد اشتد بلاؤهم وانقطع رجاؤهم
16:10قال حزنهم فجعل يسليهم ويقول ابشروا واصبروا تؤجروا فيقولون بارك الله وفيك يا فتى ما احسن وجهك وخلقك وحديثك. لقد بورك لنا في جوارك. فمن انت فيا فتى قال انا يوسف بن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل
16:40لله ابراهيم. فقال له عامل السجن يا فتى والله لو استطعت لخليت سبيلي ولكن ساحسن جوارك فتمكن في اي بيوت السجن. اه شئت. ويروى ان الفتيان لما رأيا يوسف قال له لقد احببناك
17:10حين رأيناك فهقه فقال لهما يوسف انشدكما بالله الا تحبني والله ما احبني احد قط لا دخل علي من حبه بلى. لقد احبتني يا عمتي فدخل علي بلا. ثم احبني ابي فالقيته في الجب. واحبتني
17:40العزيز فحبست. فلما قص عليه الرؤيا كره يوسف ان يعبر لهم لما علم في ذلك من المكروه على احدهما. فعرض عن واخذ في غيره في اظهار المعجزة. والدعاء الى التوحيد
18:10قال لا ياتيكما طعام ترزقانه. قيل اراد به في النوم يقول لا يأتيكما طعام ترزقانه في نومكما الا نبتكم في اليقظة. وقيل اراد به في اليقظة. يقول لا طعام من منزلكما ترزقانه تطعمانه وتأكلان
18:50بتأويله بقدره ولونه الذي يصل فيه اليكما قبل ان يأتيكما قبل ان يصل اليك واي طعام اكلتم وكما اكلتم ومتى اكلتم؟ فهذا مثل عيسى عليه السلام حيث قال وانبئكم بما تأكلون او ما تدخرون في بيوتكم
19:30فقال هذا فعل العرافين والكهنة فمن اين لك هذا العلم؟ فقال ما انا بكاهن وانما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون اسرارهم على التأكيد. واتبعت
19:59واسحاق ويعقوب اظهر انه من ولد الانبياء ما كان لنا ما ينبغي ان نشرك بالله من شيء معناه ان الله قد عصمنا من الشرك ذلك التوحيد والعلم من فضل علينا وعلى الناس ما بين لهم من الهدى ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ثم دعاهما الى الاسلام
20:31لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
21:05ابو زكاة الزروع والثمار. عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية. نصف العشر. رواه وقال الانهار والعيون وعن ابن عمر ان النبي
21:35صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر اثريا العشر وفيما سقيا بالنظح النصف العشر. رواه الجماعة الا مسلما لكن في لفظ النسائي وابي داود وابن بدل عثريا
22:05عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة او سقط صدقة ولا فيما دون خمسة صدقة ولا فيما دون خمسة ذود صدقة. رواه والجماعة وفي لفظ لاحمد ومسلم والنسائي. ليس فيما دون خمسة او ساق من تمر
22:35ولا حب صدقة. ولمسلم في رواية من ثمر بثا ذات النقاط الثلاثة الاداة النقط الثلاث. ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواه احمد وابن ماجة. ولاحمد وابي داود ليس فيما دون خمسة
23:05اوساق زكاة والوسط ستون مختوما. ابن السائب قال اراد اهلا وسهلا ستون مختوما ستون مختوما قال اراد عبدالله بن المغيرة ان يأخذ من ارض موسى ابن طلحة من خضروات صدقة فقال له موسى ابن طلحة ليس لك ذلك. ان رسول الله صلى الله عليه
23:44وسلم. كان يقول ليس في ذلك صدقة. رواه الاثرم في سننه. وهو من اقوى المراسيل لاحتجاج من ارسله به. وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة. فيخرص النخل حين يطيب قبل ان
24:14اكل منه ثم يخير يهود يأخذونه بذلك الخرص او يدفعونه او يدفعون لكن يحصي الزكاة قبل ان تؤكل الثمار وتفرق رواه احمد وابو داوود. ان النبي صلى الله عليه وسلم
24:44انا يبعث على الناس من يخرص عليهم كروبهم وثمارهم. رواه الترمذي وابن ماجة وعنه ايضا قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلص العنب يخرص النخل فتؤخذ زكاته. هو زبيبا. كما تؤخذ صدقة النخل
25:14لتمرة رواه ابو داوود والترمذي وعن سهل ابن ابي حثمة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع. رواه الخمسة
25:34ابن ماجة وعن الزهري عن ابي امامة ابن سهل عن ابيه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولون الحبيق ان يؤخذان في الصدقة. قال الزهري تمرين من تمر المدينة
25:54رواه ابو داوود وعن ابي امامة ابن سهل في الاية التي قال الله عز وجل ولون ولون ولون حبيق فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤخذ في الصدقة الرذالة. رواه النسائي
26:37الباب. نعم. انتهى الباب من الاموال الزخوية الخارج من الارض من الثمار والحبوب الاموال عند جمهور العلماء اربعة الاثمان الذهب والفضة وما قام مقامهما والماشية الابل والبقر والغنم والخارج من الارض
27:08الحبوب والثمار والعروض وقد دل على ذلك واستدل على ذلك لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ومما خرجنا لكم من الارض على وجوب الزكاة الخارج من من الثمار
27:37ومن المعادن كله خارج من الارض واستدل على درجة بهذه الاحاديث الناس في بما تجب فيه الزكاة من الخارج من الارض ومنهم من قال تجب في جميع ما يخرج من الارض من النبات
28:15مذهب الحنفية بعضهم انما تجب الزكاة الحبوب والاتباع الذي التمر وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد في كل ثمن في كل حب وقال بعضهم لا لا تؤدى الزكاة الا من اربعة
28:59من البر والشعير والتمر والزبيب ومذهب الامام احمد هو الوسط وبناء على هذا القول جمهور العلماء انها لا تؤخذ من الخضروات والفواكه الا العنب قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله والغيب بفتح الغين المعجمة وهو المطر. وجاء في رواية الغين نعم
30:16وجاء في رواية الغيل باللام قال ابو عبيد هو ما جرى من المياه في في الانهار وهو دون السيل الكبير. وقال ابن السكيت هو الماء الجاري على الارض. قوله قوله
30:37قال النووي ضبطناه بضم العين. وقال القاضي عياض قبضناه عن عامة شيوخنا بفتح العين. وقال وهو اسم للمخرج من ذلك. وقال صاحب المطالع اكثر الشيوخ يقولون وصوابه الفتح. قال النووي وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس بصحيح. وقد
31:07اعترف بان اكثر الرواة رواه بالظم وهو الصواب. وقد اتفقوا على قولهم عشور اهلي الذمة بالظم ولا فرق بين اللفظين. قوله بالثانية هي البعير الذي يستقى به الماء ماء من البئر ويقال هي البئر. لا هذا الكلمة. قوله بالثانية هي البئر الذي
31:38يستقى به الماء من البئر. ويقال له الناضح يقال منه سنوا اذا به قوله فيما سقته السماء. المراد بذلك المطر او الثلج او البرد او المراد بالعيون الانهار الجارية التي يستقى منها من دون اغتراف بالة بل
32:08بل بل تساح اساحة قوله او كان عثريا هو بفتح العين المهملة وفتح الثاء المثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية. وحكي عن ابن الاعرابي تشديد مثلث ورده ثعلب. قال الخطابي هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي. زاد ابن قدامة عن القاضي
32:38ابو يعلى وهو وهو المستنقع في بركة ونحوها. يصب اليه ماء المطر في في سواق تسقي اليه. قال واشتقاقه من العاثور. وهي الساقية التي يجري فيها الماء لان الماشي يتعثر فيها. قال ومثله الذي يشرب من الانهار بغير
33:08يشرب بعروقه كأن يغرس في ارض يكون الماء قريبا من وجهها. فتصل اليه عروق الشجر استغني عن السقي. قال الحافظ وهذا التفسير اولى من اطلاق ابي عبيد. انه ما سقته السماء
33:28ان السياق الحديث يدل على المغايرة. وكذا قول من فسره بانه الذي لا حمل له بانه لا زكاة فيه. قال ابن قدامة لا نعلم في هذه التفرقة. التي ذكرها قوله بالنظح بفتح النون وسكون الضاد المعجبة بعدها حاء مهملاء بالثانية. قول
33:58قوله بعلم بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة. ويروى بضمها قال في القاموس البعل الارض تنطق في السنة مرة وكل نخل وزرع لا يسقى او ما سقته السماء انتهى. وقيل هو لا
34:19التي تشرب بعروقها من الارض. والحديثان يدلان على انه يجب العشر فيما سقيا بماء السماء والانهار ونحوهما مما ليس فيه مؤونة كثيرة ونصف العشر فيما سقي يبينا واضح ونحوها مما فيه مؤونة كثيرة. قال النووي وهذا متفق عليه. وان وجد
34:49الاستواء وجب ثلاثة ارباع العشر. وهو قول اهل العلم. قال ابن قدامة لا نعلم فيه خلافا. وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر عند احمد والثوري وابي حنيفة. واحد قولي الشافعي
35:19وقيل يؤخذ بالتقسيط. قال الحافظ ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن ابن القاسم صاحب ابن مالك العبرة العبرة بما تم به ولو كان اقل قوله ليس فيما دون خمسة اوسق قد
35:49قدم تفسير الوسق والاواقي والذوق. قوله ست الوسق ست ونصاعا. هذا الحديث اخرجه ايضا الدارقطني وابن حبان من طريق عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد واخرجه ايضا النسائي وابو داوود ابن وجع من طريق ابي البختري. من ابي سعيد قال ابو داوود ومنقطع
36:19لم لم يسمع عن ابي سعيد وقال ابو حاتم لم يدركه واخرجه البيهقي نحوه من حديث ابن آآ من حديث ابن عمر وابن ماجة من من حديث آآ ابني عمر وابن وابن ماجة من حديث جابر واسناده ضعيف. قال الحافظ وفيه عن عائشة وعن سعيد بن المسيب
36:48حادث ليس اه فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لعموم حديث جابر المتقدم في اول الباب ولحديث ابن عمر المذكورة بعده لانهما يشملان الخمسة الاوثاق وما دونها سعيد هذا خاص بقدر الخمسة. فلا تجب الزكاة فيما دونها والى هذا ذهب الجمهور. وذهب
37:18ابن عباس وزيد ابن علي والنخعي وابو حنيفة الى العمل بالعام. فقالوا تجب الزكاة في القليل والكثير لا يعتبر النصاب. واجابوا عن حديث الاوساق بانه لا ينتهض لتخصيص العموم. لانه مشهور
37:38له حكم المعلوم. وهذا انما يتم على مذهب الحنفية. القائلين بان دلالة العموم وان العمومات القطعية لا تخصص بالظنيات ولكن ذلك لا يجري فيما نحن بصدده فان العام وخاص ظنيان كلاهما والخاص ارجح دلالة واسنادا
38:08تقدم على العام تقدم او تأخر او قارن على ما هو الحق من انه يا ابن عم على الخاص مطلقا. وهكذا يجب البناء. اذا جهل يبنى نعم. ينبني وقد قيل ان ذلك يجمع. والظاهر ان مقام النزاع من هذا القبيل. وقد حكى ابن المنذر الاجمال
38:44على ان الزكاة لا تجب فيما دون خمسة اوسط مما اخرجت الارض الا ان ابا حنيفة قال تجب في جميع ما يقصد بزراعته نماء الارض الا الحطب والقوم والحشيش والشجر
39:04الذي ليس له ثمر انتهى. وحكى عياض عن داوود ان كل ما يدخله الكيل يراعى فيهن وما لا يدخل فيه الكيد. ففي قليله وكثيره الزكاة. وهو نوع من الجمع. وقال
39:24ابن العربي اقوى المذاهب واحوطها للمساكين. قول ابي حنيفة والتمسك فهو التمسك بالعموم انتهى. وها هنا مذهب ثالث هتاه صاحب البحر يعني الباقر والصادق انه يعتبر النصاب في التمر والزبيب
39:54اذ هي المعتادة وها هنا مذهب ثالث حكاه صاحب البحر عن الباقر والصادق انه يعتبر النصاب في التمر والزبيب والبر والشعير اذ هي المعتادة. فانصرف اليها وهو قصر للعام على
40:23ما يتناوله بلا دليل انتهى لا اله الا الله. الله المستعان ما بعده محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. قال شيخنا حفظه الله في
40:55جامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب باب الغسل وحكم الجنب وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ثمامة ابن اثال عندما اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل
41:15رواه عبد الرزاق واصله متفق عليه هذا احد حديثين في مشروعية الغسل لمن دخل الاسلام وقد اختلف الناس في ذلك وذهب الجمهور الى ان هذا الى ان هذا الغسل مستحب
41:36في حديث ثمامة رضي الله عنهم هذا ولحديث قيس ابن عاصم رضي الله عنه وحملوا الامر في الحديثين على الاستحباب لانه قد دخل في الاسلام افواج من الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
41:51وفي عهدي من بعده وما كانوا يؤمرون بالاغتسال وقال اخرون ان الغسل واجب على من دخل في الاسلام لهذين الحديثين. وفصل بعضهم فقال اذا دخل في الاسلام وقد اجنب في حال كفره فانه يغتسل لرفع الجنابة
42:13والله اعلم هو القول الاول والقول الثالث متوجه وعليه فليس متوجه احسن الله اليكم يعني اذا كان عليه جنابة الاسلام يجب ما قبله الحدث يجب عليه الوضوء نعم الله يهديكم
43:04والقول الثالث متوجه وعليه فليس الغسل لاجل الدخول في الاسلام بل لرفع الجنابة والغسل الجنابة لا يجب الا على من حضرته الصلاة كالوضوء من الحدث الاصغر اليكم يعني لو توضأ قبل الاسلام
43:34هل يعتبر نمير رفع حدثه؟ لا او لابد من النية؟ لا لابد والله عبادة لا تصح الا من مسلم. نعم والغسل ايضا احسن الله اليكم احسن الله اليكم. وفي الحديث فوائد منها فضيلة ثمامة رضي الله عنه
44:00ثانيا وجوب الاغتسال على من دخل في الاسلام وتقدم ذكر الخلاف في ذلك. ثالثا الجمع بين الطهارتين الظاهرة والباطنة كالجمع بينهما في الوضوء والتشهد والتشهد بعده قال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وسيأتي
44:18ذكر لهذا الحديث في باب المساجد وتذكر بقية فوائده هناك ان شاء الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم اخرجه السبعة وعن
44:36رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل فالغسل افضل رواه خمسة وحسنه الترمذي حديثان اصل في حكم غسل الجمعة
44:53وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه فوائد منها اولا وجوب غسل الجمعة وقد ذهب الى هذا جمع من العلماء وذهب الجمهور الى ان الغسل مستحب لحديث سمرة رضي الله عنه
45:09قال ما قيل فيه من التضعيف ولحديث عثمان رضي الله عنه عندما جاء متأخرا ولم يغتسل وقوله ثانيا وقوله في الحديث واجب ليس هو الوجوب في اصطلاح الاصوليين بل هو كقول كقول الرجل حق
45:30واجب وايدوا ذلك بان في الحديث والسواك والطيب وليس بواجبين ثالثا ان الغسل لا يجب الا على المحتلم وهو البالغ رابعا اليكم يعني وعشر يا عشرة يعني ما يؤمر كما نؤمر بالصلاة
46:21يقيد ان الغسل لا يجب الا على المحتلم وهو البالغ. رابعا ان غسل الجمعة لا يختص بمن تجب عليه احسن الله اليكم ان غسل الجمعة لا يختص بمن تجب عليه بل يشرع لكل بالغ
46:55والصحيح انه مختص بمن يحضر الجمعة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما من اتى الجمعة فليغتسل وغيره من الاحاديث خامسا انه لا يؤمر به غير البالغ
47:14سادسا فضل يوم الجمعة وصلاة الجمعة فضل يوم الجمعة وصلاة الجمعة. نعم ان الاحتلام من موجبات بلوغ وفي حديث ثمرة من الفوائد اه ثامنا انه يجزئ الوضوء الجمعة دون الغسل
47:38وانه لا عيب على من اختصر على الوضوء للجمعة لقوله ونعمة تاسعا فيه ان الغسل افضل من الوضوء انت عاشرا عنا غسل الجمعة ليس بواجب الله اليكم يورد هنا يقول نعم قال انه كيف يفضل الغسل وهو سنة على الوضوء وهو فريضة
48:19سؤال عظيم. نعم. والفريضة افضل اجماع فاجاب الصنعاني قال والجواب انه ليس التفضيل على الوضوء نفسه بل على الوضوء الذي لا غسل معه كأنه قال من توضأ واغتسل فهو افضل ممن توظأ فقط
48:43وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا. رواه الخمسة وهذا لفظ الترمذي وصححه وحسنه ابن حبان هذا الحديث حجة هذا الحديث حجة من منع الجنب من قراءة القرآن
49:07وهم الجمهور ولكن الحديث مختلف فيه بين التصحيح والتحسين والتضعيف ومن قبله قال بموجبه ومن ضعفه قال يجوز الجنب ان يقرأ القرآن وجه دلالة الحديث على تحريم وقراءتها على الجنب انه صلى الله عليه وسلم ما كان ليمتنع من قراءة القرآن
49:27واقراءه حال الجنابة لولا ان ذلك محرم لقوله في بعض الروايات ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة وقوله فاما الجنب فلا ولا اية ومع هذا الاختلاف في ثبوت الحديث والاحتمال في دلالته فالاحوط للمسلم الا يقرأ شيئا من القرآن وهو جنب
49:53وهذا كله في القراءة عن ظهر قلب اما مع مسجد مصحف فلا يجوز فلا يجوز القراءة مع الحدث الاصغر او الاكبر اذا كان يلزم من ذلك مس المصحف وفي الحديث فوائد منها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه القرآن
50:14ثانيا جواز الاقراء مع الحدث الاصغر. ثالثا تحريم القراءة والاقراء حال الجنب من باب اولى ثالثا تحريم القراءة والاقراء حال الجنب تحريم تحريم القراءة والاقراء على الجنب. ومن باب اولى قراءته في الحشي او حال قضاء الحاجة
50:46رابعا ان من تعظيم كلام الله التطهر لقراءته ان من تعظيم كلام الله التطهر بقراءته خامسا تحريم قراءة القرآن على الحائض والنفساء قياسا على الجنون وفي هذا القياس نظر لان الحائض والنفساء تفارقان الجنب من وجهين
51:10انهما لا يمكنهما رفع الحدث هما الثاني انه تطول مدته اي الحدث بخلاف الجنب ولهذا فرق بعض العلماء بين الجنب والحائض فقال وقال يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن واما حديث لا لا تقع الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن
51:34وهو ضعيف وعليه فيجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن لكن من غير مس للمصحف وعن ابي سعيد وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا
51:55رواه مسلم جاد الحاكم فانه انشط للعود هذا الحديث يتعلق ببابين احكام الجنب وعشرة النساء. وفيه فوائد منها تتعلق بباب الدار احكام الجنب وعشرة النساء وفيه فوائد منها اولا استحباب الكناية عما يستفحش التصريح به
52:20ثانيا ان الأهل يطلق على الزوجة خاصة خاصة الفائزة الأولى استحباب الكناية عما يستفحش التصريح به. وين اهله اذا اراد ان يأتي اذا اتى احدكم ثانيا ان الاهل يطلق على الزوجة خاصة في مثل هذا السياق
52:49ثالثا جواز العود من قريب رابعا مشروعية ودليل من القرآن كل احد على الزوجة قال اذ قال موسى لاهله. لاهله. نعم اه رابع مشروعية الوضوء لذلك وهو عند الجمهور على الاستحباب لتأليله بمصلحة الجماع
53:15بيان الحكمة في ذلك كما في رواية الحاكم تقليل الاحكام الشرعية سابعا انه لا يجب الغسل للعود ولا يستحب بل تقتصر على الوضوء انه لا يجب الغسل للعود ولا يستحب
53:38الحديث سيأتي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذا استحباب احسن الله اليكم انه لا يجب الغسل للعود ولا يستحب. بل يقتصر على الوضوء الا اذا كان العود مع امرأة اخرى نعم. كما صح عن
54:01النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه كما ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه طاف على نسائه
54:15في غسل واحد احسن الله اليكم يعني هل يجوز لمن عنده زوجتان ان يجمعهما في ليلة يجامعهما في ليلة لان المعروف ان لكل واحدة ليلة لا يجوز هذا الاخرى في ليلة
54:42بالرضا يعني نعم احسن الله اليكم ثامنا كمال هذا الدين كمال هذا الدين وشموله للاحكام والاداب في جميع الاحوال. والاربعة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء وهو معلول هذا الحديث استدل به جمهور العلماء على جواز نوم الجنب من
55:17غسل ولا وضوء كما يستدلون كما يستدلون به على ان امر الجنب بالوضوء اذا اراد ان يرقد للاستحباب وهو ما جاء عن عمر رضي الله عنه في الصحيح قال قلت يا رسول الله يرقد احدنا وهو جنبهم؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد
55:37ومفهومه امر الجنب بالوضوء قبل النوم. ونهيه عن النوم قبل الوضوء ولكن حديث عائشة رضي الله عنها معلول فلا يقاوم حديث عمر رضي الله واجاب عنه بعضهم بان قول بان قولها من غير ان يمس ما اي للغسل جمعا بين الحديثين وعلى هذا فجمهور العلماء
56:03على ان وضوء الجنب للنوم مستحب لا واجب. ومن نظر الى اعلان حديث عائشة رضي الله عنها وصحة حديث عمر رضي الله عنه قال بالوجوب قال بوجوب الوضوء وهو قول الظاهرية وظاهر قول مالك
56:24هذا هو الراجح من يأثم سبحان الله هذا منه تخلف في السعال ما يحصل يكسلون الجمهور قول الجمهور فيه ما يحصل في الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان واراد ان يأكل او يشرب
57:30يستحب اليكم وفي الحديث فوائد منها اولا جواز نوم الجنب من غير الوضوء ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام جنبا. ثالثا ان الرسول صلى الله عليه وسلم تصيبه الجنابة لانه بشر
57:58فضل عائشة رضي الله عنها لرواية احوال النبي الخاصة خامسا جواز تأخير الغسل من الجنابة لانه لا يجب الا عند القيام الى الصلاة. قال تعالى اذا قمتم الى في اسيوط
58:12وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ لا اله الا الله. نعم يا محمد
58:36السلام عليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله ويسألون عن نكاح الوثنيات والمجوسيات هل يحللن فمن قولهم انهن لا يحللن ويقال
59:01لهم فان وثنية دخلت في الاسلام وتبرأت من دينها فاقرت بجميع ما جاء من عند الله عز وجل وصدقت به غير انها قد كانت سرقت في شركها سرقة فلم تتب من السرقة غير انها قد عرفت ان السرقة
59:21حرام واقرت به هل تكون مؤمنة؟ فان قالوا ليست بمؤمنة ولكنها مسلمة. قيل فهل يحل نكاحها للمسلمين وهي تصلي وتصوم وتؤدي الفرائض الا انها لم تتب من السرقة او من شرب الخمر. فان احلوا نكاحها خالفوا كتاب الله
59:41على مذهبهم لانه قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن. وهذه اسلمت ولم تؤمن في مذهبهم. فان حرموا نكاحها خرجوا من قول اهل العلم قال ويقال لهم ما تقولون في يهودية تمجست ايحل نكاحها؟ فان قالوا لا لانه قد زال عنها
1:00:01ما اسم اهل الكتاب؟ قيل لهم فان شربت مؤمنة خمرا اليس قد خرجت من الايمان كما خرجت اليهودية من اهل الكتاب حين فان قالوا نعم قيل فهل حرمت على زوجها؟ او هل يحل نكاحها ان لم يكن لها زوج؟ فان قال لا تحرم على زوجها
1:00:21لا يحرم نكاحها على المؤمنين. قيل لهم وكيف؟ وقد زال عن هذه اسم الايمان كما زال عن تلك اسم اهل الكتاب. وانما اباح الله افتتاح المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. وهذه ليست من واحد من هذين الصنفين. ففي اجماع المسلمين على ان
1:00:41هذه حلال دليل على ان شاربة الخمر والسارقة مؤمنة في الحكم والاسم. لا مؤمنة مستكملة الايمان ومستحقة ثواب ابا المؤمنين لان الله في الخوارج ان هذا تصبح في خطاب الخوارج
1:00:59الذين يكفرون بالذنوب نعم حشومة عليكم هذه ليست من واحد من هذين الصنفين ففي اجماع المسلمين على ان نكاح هذه حلال دليل على ان شاربات الخمر والسارقة مؤمنة في الحكم والاسم
1:01:19لا مؤمنة مستكملة الايمان ومستحقة ثواب المؤمنين لان الله احل نكاح تلك على اسم الايمان لا على اسم الاسلام. وهذه حجة لازمة لهم لا سبيل لهم الى الخروج منها الا بالشغب والمكابرة او
1:01:35الرجوع الى الحق والله اعلم فقال ما في الله يحسنك تكملة لما سبق اه الموضوع اه التفريق بين الايمان والاسلام. ها؟ التفريق بين الاسلام والايمان. اه لكم تعليق احسن اليكم
1:02:33عندي في اخر فقرة قلت حفظك الله جرى في تأييد ما ذهب اليه رحمه الله في عدم التفريق بين الايمان والاسلام ولكن حديث جبريل وغير ذلك من نصوص ما يدل على انها اذا اجتمعت اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا كما سبق بيانه وما ذهب اليه الشيخ
1:02:51وقال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. الى قوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فسماهم وقد اقتتلوا وامر بالاصلاح بينهم وجعلهم اخوة في الدين. وقد ولي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قتال اهل البغي. وروى
1:03:24عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ما روي وسماهم مؤمنين وحكم فيهم باحكام المؤمنين وكذلك عمار ابن ياسر حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدثنا المفضل ابن مهلهل عن الشيباني عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن
1:03:44قال كنت عند علي حين فرغ من قتال اهل النهروان. فقيل له امشركونهم؟ قال من الشرك فروا فقيل منافقون قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا. قيل فما هم؟ قال قوم بغوا علينا فقاتلناهم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيل
1:04:03عم مزعر عن عامر بن شقيق عن ابي وائل قال رجل من دعا الى البغلة الشهباء يوم قتل المشركين قال علي من الشرك فروا. قال المنافقون. قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا. قال فما هم؟ قال قوم بغوا علينا فقال
1:04:22فنصرنا فنصرنا عليهم. وحدثنا اسحاق قال حدثنا وكيع. قال حدثنا ابن ابي خالد عن حكيم ابن جابر قال قالوا علي حين قتل اهل النهروان المشركون هم؟ قال من الشرك فروا قيل فمنافقون. قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا. قيل فما هم
1:04:42قال قوم حاربونا فحاربناهم وقاتلونا فقاتلناهم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو نعيم. قال حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد ابيه قال سمع علي يوم الجمل او يوم صفين رجلا يغلو في القول
1:05:03فقال لا تقولوا الا خيرا انما هم قوم زعموا انا بغينا عليهم وزعمنا انهم بغوا علينا فقاتلناهم فذكر فذكر فذكر لابي جعفر فذكر لابي جعفر فذكر لابي جعفر انه اخذ منهم السلاح. فقال ما كان اغناه عن ذلك
1:05:28حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد ابن راشد عن مكحول ان اصحاب علي سألوه عن عن من قتل من اصحابي عن من قتل من
1:05:38معاوية ما هم قال هم المؤمنون. حدثنا محمد بن يحيى قال قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا عبد العزيز بن عبد بن ابي سلمة عن عبد الواحد بن ابي عون قال مر علي وهو متكئ على الاشتر
1:05:55على قتلى صفين. فاذا حابس اليماني مقتول فقال اشتر انا لله وانا اليه راجعون. هذا حابس يماني معهم يا امير المؤمنين عليه علامة معاوية اما والله لقد عهدت مؤمنا. فقال علي والان هو مؤمن. قال وكان حابس رجلا من
1:06:15اهل اليمن من اهل العبادة والاجتهاد. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا مختار بن نافع عن ابي مطر قال قال علي متى ينبعث اشقاها؟ قيل من اشقاها؟ قال الذي يقتلني. فضربه ابن ملجم بالسيف فوقع برأسه
1:06:36قال علي متى ينبعث اشقاها؟ قيل من اشقاها؟ قال الذي يقتلني فضربه ابن ملجم بالسيف فوقع برأس علي وهم المسلمون بقتله. وهم المسلمون بقتله قال لا تقتلوا الرجل فان برأت فالجروح قصاص وان متوا فاقتلوه. فقال انك ميت. قال وما يدريك؟ قال كان سيفي
1:07:06مسمومة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الحسن وهو ابن الحكم النخعي عن رياح ابن الحارث قال ان ان لبوادي الظبي واين ركبتي لتكاد تمس ركبة عمار ابن ياسر فاتى رجل فقال كفر والله اهل الشام فقال
1:07:26قال عمار لا تقل ذلك قبلتنا واحدة ونبينا واحد. ولكنهم قوم مفتونون فحق علينا قتالهم حتى يرجعوا الى الحق. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الحسن ابن الحكم عن رياح ابن الحارثي عن عمار ابن ياسر قال ديننا واحد
1:07:46وقبلتنا واحدة ودعوتنا واحدة. ولكن قوم بغوا علينا فقاتلناهم اخر حديث ما قاله ابو عبد الله نعم اخر حديث ثم قال ابو عبد الله تفضل. احسن عليكم حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يعلى قال حدثنا مصعب عن عبد الله ابن رباح عن رياح ابن الحارث قال قال عماق ابن ياسر لا تقولوا
1:08:19كفر اهل الشام قولوا فسقوا قولوا ظلموا رضي الله عنهما والصواب انه ما فسقوا ولا ظلمنا فلتعدوا فاخطأوا هذا هو الصواب احسن الله اليكم يقول يقول ما معنى عثري الذي ورد في الحديث
1:09:47منه العسر المال هو الذي يؤخذ منه العسر محمد سبحان الله قال العلماء العتبة هو الذي يشرب لعروقه ما يحتاج صقل الارض يعني فيها خلف سطح الارض قريب اذا بذرت الفجر
1:10:37ينبت بالماء الذي في كأس التراب الخلاصة انه الذي يشهد بعروقه احسن الله اليكم يقول السائل ذكر البغوي رواية ان اسحاق هو الذبيح وقصة اسماعيل صريحة بانه هو الذبيح فهل اسماعيل واسحاق
1:11:18كلاهما ذبيحين. لا لا لا غير صحيح هذا قول الخطأ هذا قول وهو الذي تقول به اليهود التفضيل بني اسرائيل واسماعيل جد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم
1:11:59يقول السائل الشيخ ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد وذلك انه لا مقصود اه به في في حياة الدنيا الا توحيد الله ومعرفته وخدمته والاخلاص له والاستلذاذ بذكره الى اخره
1:12:38واسأل عن قول الشيخ خدمته هل هذا لفظ صحيح وهل العبد يخدم ربه سبحانه وتعالى على وجه التشبيه لانه ما يفعله العبد هو طاعة والانسان عبد لربه الخادم فعبادته ولا يزل من بعده ان يكون الله بحاجة
1:13:40الى عبادك. الله ليس بحاجة الى عبادة العبادة لكنه انها طاعة له وعبودية بمثابة العبد لسيده السيد يحتاج الى خدمة عبده. والله لا يحتاج الى عبادة نعم احسن الله اليكم
1:14:22قولوا السائل ما هو افضل خلق اتصف به النبي صلى الله عليه وسلم وعبوديته لربه الله سماه عبدا الايات من القرآن كمال العبد بكمال عبوديته افضل تحقيقه في العبودية تحقيقه في العبودية
1:15:06الله اكبر الخلق عبودية لربه صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة هل نداء النبي صلى الله عليه وسلم في النار كما ثبت ذلك في صحيح مسلم لان بعض الناس اليوم
1:15:37يدعون انهم في الجنة هؤلاء الذين يقولون انهم في الجنة يقولونهم باهوائهم وارائهم والواجب الايمان بكل ما احفر به النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اخبر ان اباه في النار فهو في النار
1:16:05بالايمان موجب الايمان بالرسول هو تصديقه في كل ما اخبر سواء وافق الهوى او وافق الرأي او لم يوافق نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمفسر تفسير الرؤيا السيئة احيانا
1:16:41بدليل تفسير يوسف اه لاصحاب السجن اذا فلنرى اذا كان يحسن التعبير ورأى انها تدل هذه الرؤية على كذا يا صاحب الرؤية حالة انك ستقتل انه يحضره ولعله يتوب ولعله ينتفع بهذا التعبير
1:17:22احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز التسمي بعبد الناصر على اعتقاد ان الناصر من اسماء الله فهو يقصد التعبد لله لكنه اخطأ في اعتبار هذا اسم الله بعضهم عبد المقصود
1:18:08بل عبد المهدي ان هذه من اسماء الله لا اخطأت في تعيين الاسم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا امرت ابنائي للصلاة بالقول بدون التتبع هل ادوها ام لا
1:18:39تكونوا اديتوا ما علي نعم يصلحه قال النبي صلى الله عليه وسلم بين معدون العصر ومن بلغ العصر المرور في الصلاة السبع واضربوهم على هذه العشر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:19:48هل الغسل قبل فجر الجمعة يجزئ عن غسل الجمعة اذا نواه للجمعة عن هل الغسل قبل فجر الجمعة؟ يجزئ عن لا لا قبل الفجر لا في يوم الجمعة وينبغي ان يكون قريبا من الجهاد
1:20:17قبل الفجر ما ما دخل يوم الجمعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال ابن القيم في وصف الصراط المستقيم في بدائع الفوائد وهو افراده بالعبادة. وافراد رسوله بالطاعة. فلا
1:20:45فلا يشرك آآ احد اه في عبادته ولا يشرك برسوله احدا في طاعته اه ما رأيكم في كلام ابن القيم في افراد الرسول بالطاعة لم يذكر ان الله سبحانه وتعالى يفرد بالطاعة
1:21:10فهل اطلاق ابن القيم صحيح اولا من اطاع الرسول فقد اطاع الله ما فيه المتلازمان طاعة الله وطاعة رسوله متلازمان وقصر وقص ابن القيم انه لا لا يصرف الرسول لا يشرك مع الرسول احد في طاعة من الناس
1:21:43الوالد او طاعة ولي الامر ولي الامر يطهر والوالد يطاع لكن طاعة مقيدة. اما طاعة الرسول طاعة مطلقة ولا يجوز اشراق احد مع الرسول في هذه الطاعة المطلقة الرسول يختص
1:22:07من بين الناس في الطاعة المطلقة حيث كل شيء اما طاعة الله هلأ تابعة لطاعة الله فقد اطاع الله. نعم احسن الله اليكم قولوا يقول السائل هل من دخل المسجد
1:22:42بعد صلاة الفجر هل يصلي تحية المسجد او يجلس لا تحية المسجد وان كان لم يصلي ركعتي الفجر يصلي ركعتي الفجر وتكفيه سؤالك سؤال السائل كانه قد صلى ركعتي الفجر في البيت
1:23:18من صلى ركعتي الفجر في البيت ثم جاء للمسجد ولم تقبل الصلاة يصلي تحية المسجد احسن الله اليكم يقول السائل هل صعوبات الحياة له علاقة بالعين والحسد بعضهم قد يكون سببه العلم والحسد
1:23:53احسن الله اليكم يقول السائل هل الصبر على الاذى يعتبر من شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم اي والله يقول عليه الصلاة والسلام لما في قسم في قسم يرحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر
1:24:30وقال الله لنبيه واصبر كما فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل احسن الله اليكم يقول السائل هل تقرأ الحائض القرآن من الجوال احسن الله اليكم. يقول السائل الوصف الانسان
1:25:07نفسه بخادم القرآن اه بخادم القرآن المطلوب منه اتباع القرآن تعظيم القرآن القرآن لابد لا وجه لاستعمال هذا اللفظ تقول انا خادم للصلاة لو كنت تصلي في وزننا انا خادم الصلاة
1:26:15خادم المسجد تنظفه وتفتح ابوابه اموره هذي من المسجد احسن الله اليكم يقول السائل هل المقصود بتحريم جماع الرجل لاحدى زوجاته في ليلة الاخرى المقصود من الليلة هو ما بين العشاء
1:26:52الى الفجر او جميع اليوم الذي للزوجة اليوم الذي في الزوجة احسن الله اليكم يقول السائل هل يعاد الوضوء في النوم كلما استيقظ الشخص للحاجة الى الحمام لأ نم على طهارة
1:27:31ثم استيقظ لحاجة لا يعيد الوضوء اه انت