درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 13-7-1442 هـ
0:00اعوذ بالله. طابق الباب وقدسه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واستبق الباب وقدت قميصه من دبر والف يا سيدها لدى الباب او عذاب اليم وشهد شاهد من اهلها كان قميصه قد من قبر فصدقت
0:52كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادق فلما رأى قميصه قد من دبر قال ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك
1:42كنت من الخاطئين لا جزاك الله خير يقول تعالى واستبق الباب استبقا الباب يعني يوسف والمرأة استبق يعني اسرع كل منهما الى الباب اما يوسف اسرع الى الباب ليهرب ويخرج ويتخلص من هذه
2:20البلية والمرأة اسرعت تطرده وتلحق بي وتريد ان ترده ولهذا امسكت بقميصه فمن قدر الله انهم ان كد القميص ليكون دليلا على براءته وعلى صدقه وكذبه سبحان الله ومن المصادفات انهما وجدا
2:50زوجها عند الباب الف يا سيدها لدى الباب فبادرت تشتكيه هي الظالمة المعتدية ومع ذلك عليه وجعلته هو الظالم ما هو الجاني وهو وقالت قالت لزوجها ما جزاء من اراد باهله سوءا الا ان يفسد
3:23يعني ادعت عليه وحكمت عليه ايضا حكمت عليه بالسجن ما جزاؤه الا ان حكمت عليه بالجناية وحكمت عليه بالسجن ومن ومن رحمة الله ولطفه ان قيض احد احد القارب هذه المرأة
3:58احد اهلها شهد شهادة فيها حكم ان كان قميص قد بن قبر فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميص قد من دبر وكذبت وهو من الصادقين وهذه وهذا من الاستدلال بالقرائن
4:37وفعلا كان قميص فلما نظر سيدها زوجها الى قميص يعني اتطبق هذه الشهادة وهذا الحكم فنظر الى قميصه فهو فوجده قد قد من دبر فلما رأى قميص قال انه من كيدكن
5:05اقتنع وعمل بهذه الشهادة انه من كيدكن ان كيدكن عظيم ثم توجه الى يوسف يا يوسف واعرض عن هذا يعني لا لا تحدث به اتوجه الى المرأة بالموعظة واستغفري لذنبك انك انك كنت من الخاطئين
5:47وهذا حق انها هي خاطئة كاذبة وظالمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
6:25في تفسير قول الله تعالى واستبق الباب وذلك ان يوسف لما رأى البرهان قام مبادرا الى باب البيت هاربا وتبعته لتمسك الباب حتى لا يخرج يوسف. فسبق يوسف وادركته المرأة
6:50تعلقت بقميصه من خلفه فجذبته اليها حتى لا يخرج وقدت قبيصه اي فشقته من دبر اي من خلف. فلما خرج لقي العزيز وهو قوله والف يا سيدها لدى الباب. اي وجد زوجة زوج المرأة
7:17جالسا مع ابن عم لراعي فلما رأته هابته قالت السابقة بالقول لزوجها ما جزاء من اراد باهلك سوءا يعني الزنا خافت عليه ان يقتله فقالت فلما سمع يوسف مقالتها قال هي راودتني عن نفسي
7:57يعني طلبت مني الفاحشة وفررت قيل ما كان يريد يوسف ان يذكره. فلما قالت المرأة ما جزاء من اراد بذلك سوءا ان ذكره فقال لي راودتني عن نفسي. وشهد شاهد وحكم حاكم من اهلها اختلفوا في ذلك الشاهد. وقال سعيد بن جبير
8:30كان صبيا في المهد انطقه الله عز وجل. وهو رواية العوف عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تكلم اربعة صغار ابن ماشطة بنت فرعون. وشاهد يوسف
8:58صاحب وعيسى ابن مريم عليه السلام وقيل كان ذلك الصبي ابن خال المرة قال الحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد ولكنه كان رجلا حكيما ذا رأي قال الصديق هو ابن عم راع
9:37فحكم فقال ان كان قميصه قد من قبل اي من وهو من الكاذبين فحكم فقال ان كان قميص قد من قبل اي من قدام وصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين
10:13فلما رأى اي قميصه قدم من دبر عرف خيانة امرأته وبراءة يا يوسف عليه السلام قال لها انه اي ان هذا الصنيع من كيدكن ان كيدكن عظيم. وقيل ان هذا
10:39قولي الشاهد ثم اقبل على يوسف. فقال يوسف يا يوسف اعرض عن هذا يا على هذا الحديث فلا تذكره لاحد حتى لا يشيع. وقيل معناه لا تجد ثم قال لامرأته واستغفري لذنبك. اي توبي الى الله انك كنت من الخاطئين
11:16وقيل ان هذا الشاهد ان هذا من قول الشاهد واراد بقوله واستغفري لذنبك اي سلي زوجك الا انك كنت من الخاطئين من المذنبين. شابا عن نفسه وخنت زوجك فلما استعصم كذبت عليه وانما قال اب من الخاطئين ولم يقل من الخاطئين
11:53لانه لم يقصد به الخبر عن النساء من قصد به الخبر عن من يفعل ذلك تقديره من القوم الخاطئين. كقوله تعالى وكانت من القانتين تعالى انها كانت من قوم كافرين
12:20مولود عزة بارك الله فيك لا اله الا الله. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباب في شرح صحيح البخاري
12:50قال البخاري رحمه الله تعالى باب اثم من رفع رأسه قبل الامام حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم او الا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام؟ ان يجعل
13:13الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار قال الحافظ ابو موسى المديني اتفق الائمة على ثبوت هذا الحديث من هذا الطريق. رواه عن محمد بن زياد قريب من خمسين نفس
13:29وبعضهم يقول صورته وبعضهم يقول وجهه ومنهم من قال رأس كلب او خنزير وتابع محمد ابن زياد جماعة عن ابي هريرة انتهى وفيه دليل صريح على تحريم تعمد رفع المأموم رأسه قبل الامام في ركوعه وسجوده
13:50انه توعد عليه بالمسخ وهو من اشد العقوبات وانما اختص وانما اختص الحمار بالذكر دون سائر الحيوانات على الرواية الصحيحة المشهورة والله اعلم لان الحمار من ابلد الحيوانات واجهدها وبه يضرب المثل في الجهل
14:11ولهذا مثل الله به عالم السوء الذي عالم السوء الذي يحمل العلم ولا ينتفع به في في قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وكذلك المتعبد بالجهل يشبه الحمار. فان الحمار يحرك رأسه ويرفعه ويخفضه لغير معنى
14:37فشبه من يرفع رأسه قبل امامه بالحمار وكذلك شبه من يتكلم امامه يخطب بالحمار يحمل اسفارا. لانه لم ينتفع بسماع الذكر وصارت الحمار في المعنى. والله اعلم وقد اختلف العلماء فيمن تعمد رفع رأسه قبل امامه الحديث ليس فيه تشويه
15:03في تهديد تهديد بان يمسخه الله ويسير رأسه او صورته رأس حمار الاشد اشد يعني لم يقل الذي يرفع رأسه الحمار قال اما يخشى الذي يرفع رأسه ان يحول الله رأسه رأس حمار
15:35يعني يمسخه وقد اختلف. وقد اختلف العلماء فيمن تعمد رفع رأسه قبل امامه في ركوعه او سجوده هل تبطل بذلك صلاته ام لا وفيه وجهان لاصحابنا واكثرهم على البطلان. وروي عن ابن عمر
15:57وقال القاضي ابو يعلى لا تبطل بذلك وهو قول اكثر الفقهاء. وقال القاضي ابو يعلى لا تبطل بذلك وهو قول اكثر الفقهاء وعلى هذا فاليوم ان يعود الى ركوعه وسجوده ليرفع بعد امامه ام لا
16:14قال بعض المتأخرين من اصحابنا وبعض اصحاب الشافعي لا يؤمر بذلك ومتى عاد بطلت صلاته لانه يصير قد زاد في صلاته ركنا عمدا قد روى مالك في الموطأ ان السنة في السعي اذا رفع رأسه قبل امامه ان يعود
16:33ولا يقف ينتظر فذلك خطأ ممن فعله ومفهومه ان العامد ليس كذلك واكثر العلماء من اصحابنا وغيرهم يقتضي انه يلزمه يلزمه ان يعود لرفع لرفع بعد امامه وقد بسطنا القول على هذا في الباب الماضي فلا حاجة لاعادته
16:56حديث اخر باب امامة العبد والمولى. وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف ولد البغي والاعرابي كان وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف. نعم. وولد البغي والاعرابي والغلام الذي لم يحتسب
17:26لقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم ما اقرأهم لكتاب الله ولا يمنع العبد من الجماعة بغير علة اشار البخاري رحمه الله بهذا الى مسائل احداها امامة العبد والمولى. ومراده بالعبد الرقيق القن
17:45وبالمولى العتيق الذي عليه ولاية لمعتقه وما ذكره من امامة لعائشة فروى وكيع عن هشام ابن عروة عن ابي بكر ابن ابي مليكة ان عائشة اعتقت غلاما لها عن دبر فكان يؤمها في المصحف في رمضان
18:05ففي هذه الرواية انه كان مدبرا. قد روي من غير وجه عن عائشة انها صلت انها صلت خلف مملوك هو ايوب عن القاسم محمد عن عائشة انه كان يؤمها عبد لها في المصحف
18:23الرجاء الاثرم ورواه عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه ايضا. وذكر الامام احمد انه اصح من حديث ابي مليكة لان هشام ابن لم يسمعه من ابي ملائكة انما بلغه عنه قال احمد ابو معاوية عن هشام قال نبهت على عن ابن ابي مليكة فذكره
18:45قلت رواه شعيب بن ابي حمزة عن هشام عن ابيه عن عائشة لم يذكر ابن ابي مليكة خرجه البيهقي وكذلك رواه مالك في الموطأ عن هشام عن ابيه ورواه ابو نعيم في كتاب الصلاة. حدثنا حماد بن سلمة عن عن ابن ابي مليكة عن
19:04ان عائشة كان يدخل عليها اشراف قريش فيعمهم غلامها ذكوان والظاهر ان حمادا بن سلمة انما رواه عن هشام عن ابن ابي مليكة رواه الشافعي عن عبد المجيد ابن ابي رواد عن جريج اخبرني ابن ابن ابي مليكة انهم كانوا يأتون عائشة ام المؤمنين باعلى الوادي
19:29هو وعبيد وعبيد ابن ابن عمير والمسور ابن مخرمة وناس كثير يؤمهم ابو عمر مولى عائشة وابو عمر غلامها حينئذ لم يعتق وكان امام بني محمد بن ابي بكرة وعروة
19:46قال ابو نعيم حدثنا زهير عن داوود بن ابي هند حدثني ابو نظرة عنه ابي سعيد مولى باسيد الانصار قال اتاني نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيهم ابو ذر حذيفة وابن مسعود فحظرت الصلاة. فقدموني وانا مملوك
20:06صليت بهم قال وحدثنا حسن حسنائي حدثنا زياد النميري قال سألت انس بن مالك فقلت العبد ليس بي العبد ليس بدي يؤم القوم قال وما بأس ذلك. وفي صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب قال لنافع بن عبد الحارث وكان عمر استخلفه على
20:28مكة من استخلفت على اهل الوادي قال ابن ابي مولى لنا فقال عمر استخلفت عليهم مولى قال يا امير يا امير امير المؤمنين انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض. فقال عمر اما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
20:48الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين وممن رخص في امامة العبد الشعبي والنخعي والحسن والحكم والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وكرهه وكره امامة العبد جماعة منهم ابو مجلز
21:09وضح وقال الضحاك لا يؤم العبد القوم وفيهم حر وقال ما لك لا يؤمهم الا ان يكون العبد قارئا ومن خلفه اعراب. اعراب لا يقرؤون. وفي تهذيب مدونة لا العبد لا يؤم العبد لا يؤم العبد في الحظر في مساجد القبائل وجائز ان يؤم في قيام
21:34رمضان وفي الفرائض في السفر ان كان اقرأهم من غير ان يتخذ من غير ان يتخذ اماما راتبا وقال اصحابنا لا تكره امامة العبد والحر اولى منه المسألة الثانية. احسنت
21:52لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
22:24وقولك الاله هو الذي اذل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القائلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سؤالهم عن علة الشر اوقعت رؤوسهم في شبهة الثانوية معناه ان سؤال الخلق عن علل افعال الخالق هو الذي اضلهم. واركسهم في قعر حفرة الحيرة والضلالة والعذاب
23:00وقد مر الكلام في هذه النكتة وذكر ابو الحسين ابن القاضي ابي يعلى اعتقاد ابيه ابي يعلى في ذكر مناقبه في كتاب طبقات الاصحاب على التفصيل ثم قال وبالجملة فمذهبنا السكوت عن كيف في صفات الله وعن لما في افعاله
23:22قلت قد جمع في هاتين الكلمتين ما اطال فيه الناس واما المجوس فانهم لما رأوا في العالم خيرا وشرا واستبعدوا وجودهما من اله واحد اعتقدوا ان في الوجود الهين احدهما يخلق الخير والاخر يخلق الشر
23:47ووقعوا فيما وقع فيه الثانوية حيث قالوا النور فاعل الخير والظلمة فاعل الشر ولولا سؤالهم عن علة الشر لما وقعوا في ذلك ولولا سؤالهم عن علة الشر لما وقعوا في ذلك
24:08واعلم انه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث سهل بن سعد ومن حديث ابن عمر رضي الله عنهم انه صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة
24:24فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وفي لفظ ان لكل امة مجوسا ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر لكن هذه احاديث لا تثبت قالت دار قطني الصحيح من هذا انه موقوف على ابن عمر رضي الله عنهما
24:45وحكمه بوقفه حكما عاما مع امامته في الحديث يدل على عدم صحة رفعه الا ان ابا داود روى من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة
25:02وتكلم عليه الخطابي ولم يتعرض للقدح فيه مع جريان عادته بالقدح في بعض الاحاديث في مواضع لا ادري اصح عندهما من طريق اخر او انهما تسامحا فيه لكونه من قبيل الزجر عن البدع فهو بمثابة الترغيب
25:22والترهيب وفضائل الاعمال التي نقل عن احمد وغيره التسامح في اسانيدها والسكوت عن كشف عوارها عن عوارها نعم على تقدير صحة الحديث انما سموا مجوسا لانهم قالوا الخير خلق الخير خلق الله. والشر خلقنا
25:52فاثبتوا خالقين فاشبه المجوس. والواجب اضافة الافعال طاعة ومعصية الى الله تعالى خلقا الى العباد اجتراحا وكسبا. هذا معنى كلام الخطابي على هذا الحديث واعلم ان القدرية لما سمعوا هذه الاحاديث توهموا صحتها
26:17تتنصلوا ونازعوا في اطلاق اسم القدرية عليهم وقالوا لمثبتي القدر انتم اولى باسم القدرية منا. لانكم تثبتون القدر ونحن ننفيه ومثبته احق بالنسبة اليه من نافيه فانتم الداخلون تحت وعيد الحديث لا نحن
26:41فاجابهم المثبتون بانكم انتم اولى بذلك منا. لانكم تثبتون القدر لانفسكم. ونحن ننفيه عن انفسنا ومثبت الشيء لنفسه اولى بالنسبة اليه ممن نفاه عن نفسه ومثبت الشيء لنفسه اولى بالنسبة اليه ممن نفاه عن نفسه
27:05قلت ويقال لهم ايضا ان هذه الاحاديث اما ان تثبت او لا فان ثبتت فقد ورد فيها ما يزيل الاشكال. ويحقق عليكم الوبال. وهو انه صلى الله عليه وسلم فسر القدرية
27:24للذين يقولون لا قدر. وفي لفظ للذين يقولون الخير من الله والشر منا ولان مجرد تشبيه القدرية بالمجوس دليل على ان المراد انتم لانكم انتم الذين تشبهونهم في اثبات خالقهم
27:41لا نحن لانا لا نثبت الا خالقا واحدا هو الله تعالى وان لم تثبت هذه الاحاديث فلا حاجة لكم الى اصل التنصل والنزاع واعلم ان هذه الاحاديث لو ثبتت لم يقم بها على الخصم حجة وانما تقوم الحجة عليه بالبراهين العقلية على ما على
28:05سنوضحه ان شاء الله تعالى انتهى انتهى قوله وان ملاحيد الفلاسفة الاولى يقولون بالفعل القديم لعلته لا اله الناس في القدر ثلاثة اصناف كالعادة في كل شيء مفرق ومفرق واعتذر ومتوسط
29:12غلوا في اثبات القدر حتى نفوا افعال العباد انكر الاسباب والقدرية فرطوا في اثبات القدر. فنفوا القدر في اثبات افعال العباد اجعلوه بافعالهم وبهذا اشبه المجوس حيث اثبتوا خالقين مع الله
29:57جعلوا كل عاوزين يخلقوا فعله وبين ذلك الصراط المستقيم الذي عليه الرسل واتباعهم امنوا بالقدر وامر بالشرع جميعا امنوا انه لا يغفر الا ما شاء الله وان الخلق وانه تعالى الخالق لكل شيء
30:37وان للعبد فعلا وله قدرة وله مشيئة خلاف الجبرية هذا الصراط المستقيم الذي نسأل الله الهداية اليه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
31:14واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع في حرف الميم
31:29ماء الثلج والبرد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو في الاستفتاح وغيره اللهم اغسلني من خطاياي بماء الثلج والبرد الثلج له في نفسه كيفية حادة دخانية
31:49سماؤه كذلك. وقد تقدم وجه الحكمة في طلب الغسل من الخطايا بمائه لما يحتاج اليه القلب من التبريد والتصليب والتقوية. ويستفاد من هذا اصل طب الابدان والقلوب ومعالجة ادوائها بضدها
32:09وماء البرد الطف والذ من ماء الثلج. واما ماء الجمد وماء البرد الطف والذ من ماء الثلج واما ماء الجمد وهو الجليد فبحسب اصله والثلج يكتسب كيفية الجبال والارض التي يسقط عليها في الجودة والرداءة. وينبغي تجنب شرب الماء المثلوج
32:37عقيب الحمام والجماع والرياضة والطعام الحار ولاصحاب السعال ووجع الصدر وضعف الكبد واصحاب الباردة ماء الابار والقني. مياه الابار قليلة اللطافة. وماء القني المدفونة تحت الارض ثقيل لان احدهما محتقن لا يخلو عن تعفن
33:06والاخر محجوب عن الهوى. وينبغي الا يشرب على الفور حتى يصمد للهواء. وتأتي عليه ليلة واردؤه ما كانت مجاريه من رصاص. او كانت بئر ما كانت مجاريه من رصاص سبحان الله نعم
33:28او كانت بئره معطلة ولا سيما اذا كانت تربتها رديئة فهذا الماء وبيئ وخيم ماء زمزم نعم سيد المياه واشرفها واجلها قدرا. واحبها الى النفوس واغلاها ثمنا. وانفسها عند الناس
33:55هو هزمة جبريل وسقيا الله اسماعيل وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابي ذر وقد اقام بين الكعبة واستارها اربعين ما بين يوم وليلة ليس له طعام غيره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها طعام الطعم. وزاد
34:21خير مسلم باسناده والشفاء سقم وفي سنن ابن ماجة من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وقد ظعف هذا الحديث طائفة بعبدالله بن المؤمل راويه عن عن محمد بن المنكدر
34:45وقد روينا عن عبدالله بن المبارك انه لما حج اتى زمزم فقال اللهم ان ابن ابي الموالي حدثني عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه عن نبيك صلى الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لي
35:05ما شرب له واني اشربه لظمأ يوم القيامة. وابن ابي الموالي ثقة فالحديث اذا حسن. وقد صححه بعضهم وجعله بعضهم موضوعا وكلا القولين فيه مجازفة وقد جربت انا وغيري من الاستشفاء بماء زمزم امورا عجيبة. واستشفيت به من عدة امراض. فبرئت باذن الله
35:32وشاهدت من يتغذى به الايام ذوات العدد قريبا من نصف الشهر او اكثر ولا يجد جوعا ويطوف مع احدهم واخبرني انه ربما بقي عليه اربعين يوما. وكان له قوة يجامع بها اهله ويصوم
35:52ويطوف مرارا ماء النيل احد انهار الجنة اصله من وراء جبال القمر في اقصى بلاد الحبشة من امطار نجتمع هناك وسيول يمد بعضها بعضا فيسوقه الله تعالى الى الارض الجرز التي لا نبات لها. فيخرج
36:16به زرعا تأكل منه الانعام والانام. ولما كانت الارض التي يسوقه اليها ابليزا صلبة. ان امطرت مطر العادة لم تروى ولم تتهيأ للنبات وان امطرت فوق العادة ضرت المساكن والساكن وعطلت
36:36المعايش والمصالح فامطر البلاد البعيدة ثم ساق تلك الامطار الى هذه الارض في نهر عظيم وجعل سبحانه زيادته في اوقات معلومة على قدر ذي البلاد وكفايتها فاذا اروا البلاد وعمها اذن سبحانه بتناقصه وهبوطه لتتم المصلحة بالتمكن من الزرع. واجتمع في
37:02في هذا الماء الامور العشرة التي تقدم ذكرها وكان من الطف المياه واخفها واعذبها واحلاها ماء البحر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. وقد جعله الله
37:25ملحا اجاجا مرا زعاقا لتمام مصالح من هو على وجه الارض من الادميين والبهائم. فانه دائم راكد كثير الحيوان. وهو يموت فيه كثيرا ولا يقبر. فلو كان حلوا لانتن من اقامته
37:45حيواناته فيه واجاف. وكان الهواء المحيط بالعالم يكتسب يكتسب منه ذلك. وينتن ويجيف فيفسد العالم فاقتضت حكمة الرب سبحانه وتعالى ان جعله كالملاحة التي لو القي فيها جيف عالمي كلها وانتانه وامواته لم تغيره شيئا. ولا يتغير على مكثه من حين خلق. والى ان
38:15يطوي الله العالم فهذا هو السبب الغائي الموجب لملوحته. واما الفاعل فكون ارضه سبخة منها فهذا هو السبب الغائي الموجب لملوحته واما الفاعل فكون ارضه سبخة مالحة وبعد فالاغتسال به نافع من افات عديدة في ظاهر الجلد. وشربه مضر بداخله وخارجه. فانه
38:49يطلق البطن ويهزل ويحدث حكة وجربا ونفخا وعطشا ومن اضطر الى شربه فله طرق من العلاج يدفع بها مضرته. منها ان يجعل في قدر ويجعل فوق القدر قصبات وعليها صوف جديد منفوش. ويوقد تحت القدر حتى يرتفع بخارها الى الصوف
39:16فاذا كثر عصره ولا يزال يفعل ذلك حتى يجتمع حتى يجتمع له ما يريد. فيحصل في الصوف من البخاري ما عذب ويبقى في القدر الزعاق ومنها ان يحفر على شاطئه حفرة واسعة يرشح ماؤه اليها. ثم الى جانبها قريبا منها اخرى
39:41ترشح هي اليها ثم ثالثة الى ان الى ان يعذب الماء. واذا واذا الجأته الضرورة الى بالماء الكدر فعلاجه ان يلقي فيه نوى المشمش او قطعة من خشب الساج او جمر ملتهبا يطفأ
40:01وفي اوطينا ارمنيا او او سويق حنطة. فان قدرته ترسب الى اسفل مسك ثبت في صحيح مسلم ايش مسك نعمة حزن الله المستعان الله ابن القيم رحمه الله شيخ كانه يصف اه التحلية للماء يا شيخ
40:32ماء البحر سبحان الذي السبب المنشور تقطير الماء يعني لو وضعت ماء البحر فيه قدر ووضعت عليه غطاء وهذا الغطاء فيه يعني طرف انبوبة من الانبوبة كل هذا الان وسائل التقطير
41:17الكبيرة التي تسقي البلدان والوديان يا شيخ الفرق بين الثلج والبرد وذكر ابن القيم كذلك الجليد يقول هل هناك البرد هو النازل من السماء؟ نعم والثلج هو الماء المبرد او البارد
41:46لشدة الباب يعني المتجمد من شدة اي نعم والجديد يا شيخ بينهم فرق يكون ولا نعم النزول الجديد الان المشاهد يا شيخ كانه ينزل قطع قطن ثالجة مثل البرد ينزل حبة
42:21الجديد فانهم يطلقونه الناس على الماء الماء المتجمد وليس النازل يعني النازل هذا يزبد في الهواء في الهواء نظرا الى انه قطرات خفيفة سبحان الله نعم يا محمد ابو فيصل ما جا
43:03لا اله الا الله احسن الله اليكم اه هناك مقاطع دعوية بلغات مختلفة هناك مقاطع دعوية بلغات مختلفة. نعم. لا نجيدها لا نجيدها. نعم فهل يحق اننا نشرها بدون ان نعرف محتواها
44:10لانها ليست باللغة العربية ترجموها اول ترجموها اما تنشروا كلام لا تدري معنى فهذا لا يصلح الذين يتكلمون يتكلمون بامور حسب ما عنده من الافكار والعقائد. نعم احسن الله اليكم
44:56يقول ابرى الشبكة يقول ما الحكمة من استتابة بالله وعدم استداء استتابة شاتم الرسول خاتم الرسول فيما يتعلق بحق لمخلوق حق مخلوق لا يسقط الا بعفوه نعم احسن الله اليكم
46:04يقول ماء اذا شرع الامام في الصلاة وتذكر في الركعة الثانية انه على غير طهارة اه فماذا يفعل؟ تقدم ممن خلفه تتم الصلاة بالناس استخلف يعني يستخلف يجعل له من يخلفه
46:45اتمام الصلاة كما فعل عمر رضي الله عنه لما طعن اخذ بيدي عبد الرحمن ابن عوف الصلاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم صلاة الجمعة قبل الخطبة الازهر انها باطلة
47:30المعروف عند اهل العلم من هو ان الخطبة شرط الصلاة ومحل الخطبة قبلها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ذكر شيخ الاسلام ان بعض الفقهاء قال ان الردة نوعان
48:05ان ان الردة نوعان مجردة ومغلظة والتوبة انما هي مشروعة في الردة المجردة فقط دون الردة المغلظة يمكن الردة المغلظة ردة الزنادقة الزنديق الذي يظهر انه ارتد واظهر التوبة نفاقا
48:46فهذا ردة مغلظة لعله يريدون مثل هذا احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول توكلت على الله ثم عليك لا هذا لا يجوز لان التوكل هو عمل القلب واعتماد القلب على من توكل عليه
49:34التوكل لا يجوز الا على الله وقل توكلت على الله وكلتك قل وكلتك وتوكلت على الله العبد يوكل ولا يتوكل عليه حتى اذا وكلت شخصا نتوكل على الله تعتمد بقلبك
50:03انا على هذا الشخص انه يتم الامر الذي تريد الوكيل ما هو الا سبب والاعتماد على الاسباب نوع من الشرك نعم الاعتماد على الاسباب شرك في التوحيد نعم احسن الله اليكم
50:27يقول السائل هل يجوز الدعاء بقول اللهم حسن وقوفنا بين يديك قبل البدء بالصلاة من ادعية العوام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء يرد القضاء
51:03وقوله لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين هل يفهم من هذا ان موت الانسان قد يتقدم او يتأخر بغير يومه المحدد المكتوب لأ الموت باسباب القتل وبالحوادث ومن مات
51:34بقتل او سبب من الاسباب يقال انه بل اجله في هذا الوقت بهذا السبب شخص على يد القاتل او مات شخص في حادث ونحوه فهذا اجر مات باجله لهذا السبب وكل من
52:03التوقيت الوقت والسبب كل منهما قد سبق لي القدر قد سبق علم الله وكتابه بان هذا يموت في هذا الوقت بهذا السبب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر عبر
52:30عبر الشبكة في ظل الهجمة على نبينا صلى الله عليه وسلم ما هو الكتاب المقترح قراءته على الاسرة فيما يتعلق بسيرته وشمائله مختصر السيرة سيارتي الشيخ محمد ابن عبد الوهاب
53:08مختصر السيرة محمد ابن عبد الوهاب مختصر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الحيوانات المتوحشة البعيدة عن المنزل الحياة المؤذية الضارة تقتل تخف سرها عن الناس هي كانت قريبة فيتعقد قتلها كف اللسانية واذا كانت بعيدة
54:20وترفع جائز قتلها وتركها جائز نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تكرار بعض الرقاة لكلمات من ايات عدة مرات مثل سيبطله يكررها اكثر من عشر مرات وهكذا هل لهذا اصل في السنة
55:03من اختراعهم يستحسنوا هذه اللفظة للمناسبة هل جاءت على لسان موسى السلام ما جئتم به السحر ان الله سيبطله وهو يكررها معنى الابطال على ذلك يكون سببا. نعم احسن الله اليكم
55:44يقول السائل عبر الشبكة انا ادعو الله ان يرزقني الزوجة الصالحة بسبب الفتن وفي كل مرة لا اوفق لدرجة احيانا آآ اشك في ان هذا ليس خيرا لي فهل اتوقف عن الدعاء مع انه
56:16ليس مع اني لم ايأس الحمد لله فانت في دعائك انت عابد لله اذا كنت تفعل هذا الدعاء عملا بقوله تعالى ادعوا ربكم فانت مأجور على دعائك دعاؤك عمل صالح
56:46دعاؤك عملا بما امر الله به وادعوني استجب لكم هو عمل صالح هذه النية انك تتعبد لله بالدعاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تنصحون بنشر كلمات الكفار المنصفين
57:25في حق نبينا صلى الله عليه وسلم لاقامة الحجة على من يعظمهم كل ما فيه نصرة للحق فعله حسن كل ما في نصرة للحق من اقوال الناس ما دام فيه نصرة
58:05وما دام في حجة على المعاندين فذكره لهم والاحتجاج عليهم باقوال هؤلاء الجدال بالتي هي احسن التي هي احسن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تنتشر رسالة للحث على كثرة الطاعات من
58:40وتطوع قبل رمضان بشهرين وان هذا مما يعين على دخول رمظان بنفس مقبلة وبتيسير للعبادة فيه اه فما الرأي اه بنشر مثل هذه الرسالة لا ارى ان نشر هذه الرسالة لانها
59:19لو كانت دعوة الى صيام شعبان لان الرسول كان يصوم شعبان اما دعوة للاكثار من العبادة في هذين الشهرين رجب ابو شعبان هذا يحتاج الى دليل ولا انت ولا بلغنا ان السلف كانوا يخصون رجب وشعبان
59:46للتلاوة للقرآن وزيادة الصلوات الذي ورد هو الصيام صيام شعبان هذا هو السنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة تعمل مع رجل في محل تجاري وهناك حائط من زجاج
1:00:22بينهما فهل تعتبر اه مثل هذا خلوة محرمة اذا كان يراها وتراه وتسمعه ويسمعها قدر من الخلوة كان لا لا يمكنه الوصول اليها في الوقت يمكن ان ان يزين الشيطان لهما التواطؤ على امر
1:01:23لماذا يكون الحاج الزجاج المفروض يكون الحاجز حاجز حاجز للعين والاذن نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل اه صحيح ان الشيخ اه ابن باز رحمه الله كان يرى قبول توبة ساب الرسول
1:02:08ابدا ما بال على شيء من هذا ولا نتوقعه من نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صح حديث في اه فضل شهر رجب ليس لن يصح فيه الا انه من الاشهر الحرم
1:02:41التي تكون المعاصي فيها اعظم اثما فلا تظلموا فيهن انفسكم نعم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اظهار المرأة وذراعها امام النساء والمحارم بحجة اه فتوى من افتى بجواز ذلك
1:03:43كان ثوبها قصيرا بحيث يرى اسفل او كان القم قصيرا حيث يظهر الذراع ان الذي فيه ظهور الفخذ الركبة وهو او ظهور العضد هذا هو الذي فيه الفتن اما الكف
1:04:39الذراع والقدم امام النساء والمحارم فالامر فيه باطل بسم الله خطأنا التفات او الالتفات والتسليم