درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 12-7-1442 هـ
0:00وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه. عساه ولدا وكذلك ان ليوسف في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث
0:38والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما نجزي المحسنين وراودته التي هو في بيتها عنا نفسي وغلقت الابواب وقالت هيت لك. قال معاذ الله
1:20انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح ولقد همت به وهم بها لولا كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء جزاك الله خير يقول تعالى وقال الذي اشتراه من مصر يدل تدل الايات الاتية على انه العزيز عزيز مصر
2:29بمثابة وزير وهذا واضح انه واشترى الغلام وظفه ليكون خادما عند امرأته قال لامرأته اكرم مقامه عندك وهذا لعله يدل على انه اس منه الشرف والكرم انه يعني لا ينبغي امتهانه
3:33واجلاله يا هلا امرأته باكرامه عسى ان ينفعنا او نتقي الله ولدا قال بعضهم لعله لم يولد لهما يريد ان يكونا ان ان يتبناه ويبصر ولدا لهما الله وكذلك نجزي المحسنين
4:19الله تعالى يكسر عمره يوسف وهيأ له من يكرمه الله وكذلك مكنا ليوسف يوسف في الارض يعني هذا مبدأ الطريق الى تبوأ المقام الرفيع في في الدولة هذه بداية الله
5:00القاه الى العزيز عزيز مصر وهذه هي بداية التمكين ليوسف حتى صار مكان العزيز يوسف خوطب بالعزيز يقول له اخوته يا ايها العزيز مسنا واهل الضر وجئنا ببضاعة تمكنا اليوسف في الارض
5:45ولنعلمه من تأويل الاحاديث ومن ذلك ومن ذلك تعبير الرؤيا والله غالب على امره. الله سبحانه وتعالى عزيز قوي سبحانه وتعالى ما اراده تحقق ولابد فامره نافذ وحكمه عقب لحكمه ولا راد لقضاءه
6:49ولما بلغ شدة يوسف بلغ صار بالغا وهو صبي ولهذا قالوا يرتع ويلعب ولكنه بلغ ولما بلغ اشده اتينا حكما وعلما ولعل هذا مبدأ النبوة وان الله اوحى اليه وعلمه مما
7:27حكما وعلما وكذلك نجزي ما وكذلك نجزي المحسنين من احسن في عبادة ربه واحسن الى عباد الله يسر الله امره وعلمه وهداه ثم اخبر تعالى عما جرى من امرأة العزيز مع يوسف
8:05ووجدته النفسي ودعته الى نفسها ولكنه استعصم ولم يستجب لعبادته اليه وراودته التي هو في بيتها وهذا من البلاء العظيم الذي تعرض له يوسف ولكن الله هذه المرأة الاسباب التي
9:08ييسر له الاستجابة ولكن كل ذلك لم لم يجري شيئا دعته الى نفسه وغلقت الابواب وهو شاب وغريب وتحت سلطانها وكل هذه تواريه بالاستجابة وكل هذا لم يؤثر اولا ولم
9:48يكون له اثر على يوسف الداعي موجود في نفسه كشاب عزب غريب والاسباب الخارجية المرأة هي سيدته وسلطانها عليه وامرأة العزيز ولابد ان تكون في حالة من من الجمال الله ولقد همت به وهم بها
10:43لكن قال في شأن يوسف لولا ان رأى برهان ربه هم بها لولا ان رأى برهانهم عصبه الله بما بما اراه الله من البرهان بما اراه الله من البرهان في قلبه
11:16كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين هذا سبب حفظ الله له وصرف السوء والفحشاء عنه انه من عباد الله المخلصين الذين استخلصهم الله واختاره واصطفاهم كذلك لنصب عنه السوء والفحشاء
11:55انه من عبادنا المخلصين وهذا هذا هو البلاء الثاني البلاغ الاول الاذى والعذاب من اخوته شردوه وابعدوه عن ابيه اذوه والقوه في غيابة الجب وباعوه او باع السيارة فهذا امتحان بالعبودية
12:45مملوكا ثم نقله الله الى مقامات الابتلاء حظ الدنيا كما سيأتي نعم لا اله الا الله لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
13:29وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته واسمها واسمها راعين. راعين نعم وقيل زليخاء هذا المشهور الثاني زليخ وهذا المشهور
14:00ولكن لا يعني نسبها هذا ليس مما مما يفيد ولهذا الله ما ذكر اسمها نعم اكرمي مثواه اي منزلته ومقامه. والمثوى موضع الاقامة. وقيل اكرميه في المطعم والملبس والمقام منزلته
14:37عسى ان ينفعنا. اي نبيعه بالربح ان اردنا البيع او يكفينا اذا بلغ بعض امورنا من اتخذه ولدا اين تبناه قال ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاثة العزيز في يوسف
15:07حيث قال لامرأته اكرمي مثواه. عسى ان ينفعنا وابنة شعيب عليه السلام حيث قالت لابيها في موسى عليه السلام يا ابتي استأجر وابو بكر في عمر رضي الله عنهما حيث استخلفه
15:37وكذلك مكنا ليوسف في الارض. اي في ارض مصر. اي كما انقذنا يا يوسف من القتل واخرجناه من الجب كذلك مكنا له في العرض اجعلناه على خزائنها ولنعلمهم بتأويل الاحاديث
16:08مكنا له في الارض لكي نعلمه من تأويل الاحاديث وهي عبارة عن الرؤيا. والله غالب على امره الهاء في امره عن الله تعالى يقول ان الله غالب على امره يفعل ما يشاء
16:42لا يغلبه شيء ولا يرد حكمه رد وقيل هي راجعة الى يوسف عليه السلام. معناه ان الله مستول على امر يوسف لا يكله الى احد حتى يبلغ منتهى علمه فيه. ولكن اكثر الناس لا يعلمون
17:20صانع. ولما بلغ اشده منتهى شبابه وشدته وقوته. قال مجاهد ثلاثا وثلاثين سنة. وقال ثلاثين سنة. وقال وقال الكلبي الاشد ما بين ثماني عشرة سنة الى ثلاثين سنة وسئل ما لك رحمه الله عن الاشد. قال هو هو
18:00حلم اتيناه حكما وعلما. الحلم احسن اليك وقيل احكما يعني اصابة في القول وعلما بتاويل الرؤيا وقيل الفرق بين الحكيم والعالم ان العالم هو الذي يعلم الاشياء حكيم الذي يعمل بما يوجبه العلم. وكذلك نجزي المحسنين. قال ابن عباس رضي الله عنه
18:38وعنه ايضا المهتدين وقال الضحاك الصابرين على النوائب كما يوسف عليه السلام وراودته التي هو في بيتها عن نفسه. يعني امرأة العزيز طلب الفعل. والمراد ها هنا انها دعته الى نفسها. ليواقعها
19:08الابواب اي اطبقتها وكانت سبعة. وقالت هيت لك. كل الكل روايات اسرائيلية سبعة ولا عشرة لا اهميته ولا قيمته. نعم وقالت هيت لك اي هلم واقبل هيت لك بفتح الهاء والتاء
19:44بفتح الهاء والتاء هيتاء ما هي قراءتنا نعم وقرأ اهل المدينة والشام هيت ابي كسر الهاء نعم. وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وضم التاء نعم بكسر الهاء. بفتحها وقرأ السلمي واقتاده
20:27بكسر الهاء وضم التاء مهموزا يعني تهيأت لك وانكره ابو عمرو الكسائي. وقال لم يحكى هذا عن العرب. والاول هو المعروف عند العرب وقال ابن مسعود رضي الله عنه اقران النبي صلى الله عليه وسلم هيت لك. قال ابو
21:00كان الكسائي يقول هي لغة لاهل حوران. رفعت الى الحجاز معناها هائلين معناها الي تعال. وقال عكرمة هي ايضا ابن حورانية هلم وقال مجاهد وغيره هي لغة عربية وهي كلمة
21:26حث واقبال على الشيء. قال ابو عبيدة ان العرب ان لا لا تثني ولا تجمع ولا تؤنث وانها بصورة واحدة في كل حال قال ايوسف اله عند ذلك معاذ الله. اي اعوذ بالله واعتصم بالله. مما
21:57انه ربي يريد ان ازوجك قط في سيدي احسن مثواي اي اكرم منزلي. هذا قول اكثر المفسرين. وقيل الهاء راجعة الى الله تعالى يريد ان الله تعالى ربي احسن مثواي. اي اواء اواني ومن بلاء
22:27ربي عافاني انه لا يفلح الظالمون. يعني ان فعلت هذا فخنته فخنت في اهله بعد ما اكرم مثواي فانا ظالم. ولا يفرح الظالمون. وقيل لا يفلح اي لا يسعد الزناة. ولقد همت به وهم بها. والهم هو المقاربة من الفتن
22:57من غير دخول فيه. فهمها اعزمها على المعصية والزنا. واما همه فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حل الهم الهم يا قل الهميان الهميان وجلس منها مجلس الخائن
23:24الخائن لا الخاتم وعن مجاهد قال هلا سراويله وجعل آآ يعالج ثيابه وهذا قول اكثر المتقدمين. مثل سعيد بن جبير والحسن. وقال الظحاك ترى الشيطان فيما بينهما فظرب باحدى يديه
23:54الى اجيد يوسف وباليد الاخرى الى جيد المرأة حتى جمع بينهما. قال ابو عبيد القاسم ابن اسرائيليات لا يعول عليها ولا يعتمد عليها ولا يتصدق وهذه اقاويل انه كذا وانه حل
24:25اهو اهو يعني كل هذه مردودة عند المحققين وانها لا تصح الهم الهم محله القلب نعم قال ابو عبيد القاسم ابن سلام وقد انكر قوم هذا القول. والقول اما قال
25:20هذه الامة وهم كانوا اعلم بالله ان يقولوا في الانبياء عليهم السلام من غير علم. وقال السدي لما ارادت امرأة العزيز عليه السلام عن نفسه تذكر له محاسن نفسه وتشوقه الى نفسها. فقالت يا يوسف ما احسن
25:53قال هو اول ما ينتفر من جسدي. قالت ما احسن عينيك قال هي اول ما تسيل على وجهي في قبري. قالت ما احسن وجهك قال يأكله وقيل انها اقالت ان فراش الحرير مبسوط
26:21فاقضي حاجة قال اذا يذهب نصيبي من الجنة. فلم تزل تطعمه وتدعوه الى فلم تزل تطمعه وتدعوه الى اللذة. وهو شاب يجد من شبق الشباب يجده الرجل وهي امرأة حسناء جميلة حتى حتى آآ لان لها مما
26:51يرى من كلفها وهم بها ثم ان الله تعالى اتدارك عبده ونبيه بالبرهان الذي ذكره. وزعم بعض المتأخرين ان هذا كل هذه من الاشكالات التي في كتب التفسير وهي الاسرائيليات
27:18ومثل هذه فيها في بعض المواضع يعني قدحه في مقام في مقام اه نبي الله ولكن الله الله تعالى لم يذكر لنا الا هذا القدر. همت به وهم بها هذا رأى هذا القول
27:57وزعم بعض المتأخرين ان هذا لا يليق بحال الانبياء عليهم السلام وزعم بعض المتأخرين. نعم. ان هذا لا يليق بحال الانبياء عليهم السلام. وقالت الكلام عند قوله ولقد همت به ثم ابتدأ الخبر
28:27انا يوسف عليه السلام فقال وهم بها لولا ان رأى برهان ربه على التقديم والتأخير اي لولا ان رأى برهان ربه لهم بها ولكنه رأى البرهان فلم يهم عساك فلم يهم وانكره النحات. وقالوا ان العرب لا تؤخر لولا
28:57عن الفعل فلا تقل لقد قمت لولا زيد. وهو يريد لولا زيد لقمت وقيل همت بيوسف ان يفترشها وهم بها يوسف اي تمنى ان تكون له زوجة وهذا التأويل وامثاله غير مرضية لمخالفتها اقاويل القدماء
29:27اي من العلماء الذين يؤخذ عنهم الدين والعلم. وقال بعضهم ان القدر الذي فعله يوسف عليه السلام كان امين الصغائر والصغائر تجوز على الانبياء عليهم السلام. روي ان يوسف عليه السلام لما دخل على الملك حين خرج من السجن
29:59المرأة قال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب قال له جبريل وانا حين هممت بها يا يوسف. فقال يوسف عند ذلك وما ابرئ نفسي الاية وقال الحسن البصري ان الله تعالى لم يذكر ذنوب الانبياء
30:25السلام في القرآن ليعيرهم. ولكن ذكرها ليبين ام موضع النعمة عليهم ولان لا ييأس احد من رحمته. وقيل انه ابتلاهم بالذنوب. ليتفرد الطهارة والعزة ويلقاها جميع الخلق يوم القيامة على انكسار
30:55المعصية وقيل ليجعلهم ائمة لاهل الذنوب في رجاء الرحمة وترك من المغفرة والعفو. وقال بعض اهل الحقائق الهم هما ثابت وهو اذا كان معه عزم وعقد ورضا مثل هم امرأة العزيز. والعبد مأخوذ به
31:25وهم عارض وهو الخطرة. وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم. مثل هم يوسف عليه السلام. هذا هو اللائق احسن ما يقال في في همهما في هم المرأة وهم نعم
31:51العبد غير مأخوذ به ما لم يتكلم او يعمل اخبرنا ابو علي حسان بن سعيد قال ابانا ابو طاهر الزيادي. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال
32:18تنام عمر عن همام ابن منبه قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى قال الله عز وجل اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتب
32:38وله حسنة ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بعشر امثالها. واذا تحدث بان يعمل سيئة فانا اغفرها له ما لم يعملها. فاذا عملها فانا اكتب قوله لولا ان برهان ربه اختلفوا في ذلك
33:08البرهان. قال قد تداه واكثر المفسرين انه رأى صورة يعقوب وهو يقول له يا يوسف تعمل عمل السفهاء وانت مكتوب من وقال الحسن هو سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والظحاك انفرج له سقف البيت
33:35فرأى يعقوب عليه السلام عضا على اصبعه وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله مثل له يعقوب عليه السلام. فضرب بيده في صدره. فخرجت شهوته من انامله وقال السدي. سبحان الله العظيم
34:00كلها كلها من هذا القبيل الله ابهم البرهان ما يقال انه برهان الخوف من الله المراقبة ولهذا قال معاذ الله لجأ الى ربه نعم وقال في جوف السماء لا يطاق
34:46ومثلك ان تواقعها مثله الى ما توقع على الارض. لا يستطيع ان يدفع عن نفسه ما لم توقعها مثل الثور الصعب الذي الا يطاق ومثلك ان وقعتها مثلي كله كلام غث
35:14نعم ومثلك ان واقعتها مثل الثور يموت فيدخل النمل في اصل قرنيه. لا يستطيع ان يدفعه عن نفسه وعن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وهم بها قال احل
35:36السراويله وقعد منها ما قعد الرجل من امرأته كما تقدم نعم فاذا بكف قد بدت بينهما بلا معصم ولا عضد مكتوب عليها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون. فقام هاربا
36:04فلما ذهب عنهما الرعب الرعب عادت وعادت فظهرت تلك الكف مكتوبة عليها ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا. فقام هاربا وقامت فلما ذهب عنهم الرعب عادت وعاد. فظهر ورأى تلك الكف مكتوبا عليها. واتقوا
36:34ترجعون فيه الى الله. فقام هاربا وقامت فلما ذهب عنهم الرعب. عادت وعاد. اربع مرات الثاني وقال الله عز وجل لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيئة. فانحط
37:10جبريل عليه السلام عاضا على اصبعه يقول يا يوسف تعمل عمل السفهاء وانت مكتوب عند الله في الانبياء. وروي انه مسحه بجناحه. فخرجت شهوته من انام وقال محمد بن كعب القرضي رفع يوسف رأسه الى سقف البيت حين هم بها فرأى كتابا
37:40كان في حائط البيت لا تقربوا الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا. وروى عطية عن ابن عباس في انه رأى مثال الملك وقال جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما البرهان النبوة التي اودعها الله في صدره
38:05هذا التي اودعها الله في صدره حالت بينه وبين ما يسخط الله عز وجل وعن علي بن الحسين قال كان في البيت صنم فقامت المرأة سترته بثوب فقال لها يوسف لم فعلت هذا؟ فقالت استحييت منه ان يراني على المعصية
38:35فقال يوسف اتستحين مما لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه. فانا احق ان استحي من ربي وهرب قوله عز وجل لولا ان رأى برهان ربه جواب لولا محذوف تقدير لولا ان رأى برهان ربه لواقع المعصية
39:04كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء السوء الاثم وقيل السوء القبيح والفحشاء الزنا انه من عبادنا المخلصين قرأ اهل المدينة والكوفة المخلصين بفتح اللام حيث كان اذا لم يكن بعده ذكر الدين
39:36زاد الكوفيون مخلصا في سورة مريم ففتحوا ومعنى المخلصين المختارين للنبوة دليله انا اخلصناهم بخالصة وقرأ الاخرون بكسر اللام. اي المخلصين المخلصين. نعم. اي المخلصين والعبادة انتهى المقطع بارك الله فيك
40:16في تعليق عند والله التعليقات كثيرة فقر كثير عن الشنقيطي شيخ الاسلام يعني نقل هنا قال مثلا ويوسف عليه السلام لم يذكر الله تعالى عنه انه ارتكب ذنبا وهو سبحانه لا يذكر لنبي من الانبياء ذنبا
40:50الا ذكر استغفاره منه ولم يذكر عن يوسف استغفارا من تلك الكلمة كما لم يذكر عنه استغفارا من مقدمات الفاحشة فعلم انه لم يفعل ذنبا في هذا ولا هذا بل ان ما فعله كان من الحسنات المغرورة والمسائل مشكورة
41:13هذا احد النقول عند الشيخ وفي تعليقا عن الشيخ الاسلام كذلك قول فقال يوسف عند ذلك وما ابرئ نفسي هذا فيه ترجيح ان القائل المرأة لا يوجد نعم هذا كلام الشيخ نعم
41:48ها في السياق يقتضي قالت امرأة العزيز الى اخره يوسف لم يكن حاضرا نعم احسن الله اليك. تفضل. بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا
42:28ادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن وفسق عن امر ربه افتتخذون وذريته واولياء من دوني وهم لكم عدو للظالمين بدلا واذكر حين امرنا الملائكة بالسجود لادم تحية له لا عبادة
42:51وامرنا ابليس امرنا الملائكة نعم. واذكر حين امرنا الملائكة بالسجود لادم تحية له لا عبادة وامرنا ابليس بما امروا به فسجد الملائكة جميعا. لكن ابليس الذي كان من الجن خرج عن طاعة ربه
43:10لم يسجد كبرا وحسدا افتجعلونه ايها الناس وذريته فهذا ظاهر استكبر اما حسدا الا اذكر ما يدل عليه لكل الافاضل القرآنية فيها ما يدل على الفخر والكبر نعم كله كبر
43:53كل فخر افتجعلونه ايها الناس وذريته اعوانا لكم تطيعونهم وتتركون طاعتي وهم الد اعدائكم طاعة الظالمين للشيطان بدلا عن طاعة الرحمن ما اشهدتم ما اشهدتم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا مضلين عضودا
44:28ما احضرت ابليس وذريته الذين اطعتموهم خلق السماوات والارض فاستعينوا بهم على خلقها. ولا اشهدت بعضهم على خلق بعض. بل تفرطت بخلق جميع ذلك بغير معين ولا وما كنت متخذا المضلين من وما كنت متخذا مضلين من الشياطين وغيرهم اعوانا
44:53فكيف تصرفون اليهم حقي وتتخذونه اولياء من دوني وانا خالق كل شيء ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا واذكر لهم اذ يقول الله للمشركين يوم القيامة. نادوا شركائي الذين كنتم تزعمون انهم شركاء لي في العبادة
45:21ينصروكم اليوم مني فاستغاثوا بهم فلم يغيثوهم وجعلنا بين العابدين والمعبودين مهلكا في جهنم فيه جميعا ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا وشاهد المجرمون النار. فايقنوا انهم واقعون فيها لا محالة. ولم يجدوا عنها معدنا للانصراف عنها الى غيره
45:50ولقد ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل سم شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
46:26قال في موطأ الامام ما لك كتاب الاقضية باب القضاء فيمن هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد حدثني يحيى قال سمعت مالكا يقول في الرجل يهلك وله دين وعليه وله دين عليه شاهد واحد
46:47وعليه دين للناس وعليه دين للناس لهم فيه شاهد واحد فيابى ورثته ان يحلفوا على حقوقهم مع شاهدهم. فان الغرماء يحلفون ويأخذون حقوقهم. فان فان فضل فضل لم يكن للورثة منه شيء. وذلك ان الايمان عرضت عليهم قبل
47:10فتركوها الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك فاني ارى ان يحلف ويأخذ ما بقي بعد دينه باب القضاء في الدعوة حدثني مالك عن جميل ابن عبد الرحمن المؤذن انه كان يحضر عمر ابن عبدالعزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاءه الرجل
47:38على الرجل حق نظر. فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف الذي ادعي عليه. وان لم يكن شيء من ذلك لم يحلف قال ما لك وعلى ذلك الامر عندنا انه من ادعى على رجل دعوى نظر. فان كان بينهما مخالطة او ملابسة احلف المدعى عليه
48:00فان حلف بطل ذلك الحق عنه. وان ابى ان يحلف ورد اليمين على المدعي فحلف طالب الحق اخذ حقه باب القضاء في شهادة الصبيان حدثني مالك عن هشام ابن عروة ان عبد الله ابن الزبير
48:19كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال يحيى سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز على غير وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراح وحدها. لا تجوز في غير ذلك اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا او
48:44او يعلم فان افترقوا فلا شهادة لهم. ما لم يتفرقوا له. احسن الله اليك اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا. ايه. او يخببوا يعني هنا القانون السلام عليكم. وعدم الاعتراف
49:11نعم او يخببوا او يعلموا. نعم. فان افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكونوا قد اشهدوا العدول على شهادتهم قبل ان يتفرقوا باب ما جاء في الحنس على منبر النبي صلى الله عليه وسلم
49:28حدثني مالك عن هشام ابن هشام ابن عتبة ابن ابي وقاص عن عبدالله ابن مسطاس عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على منبري اثما تبوأ مقعده من النار
49:46وحدثني مالك عن عن العلاء ابن عبد الرحمن عن معبد ابن كعب السلمي عن اخيه السلمي. احسن الله اليك عن معبد ابن كعب السلمي عن اخيه عبد الله ابن كعب ابن
50:02مالك الانصاري عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه حرم الله الجنة واوجب له النار. قالوا وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله. قال وان كان قضيبا من اراك. وان كان قضيبا من اراك
50:22وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات باب جامع ما جاء في اليمين على المنبر على المنبر. نعم حدثني يحيى الحديث المنبري في تعليق عليه يقول اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة
50:49انت باب جامع ما جاء في اليمين على المنبر حدثني مالك عن داوود ابن آآ الحصين انه سمع سمع ابا غطفان ابن طريف المر يقول اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع في دار كانت بينهما الى مروان بن الحكم وهو امير على المدينة
51:13فقضى مروان فقضى مروان على زيد بن ثابت بن يمين على المنبر. فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني قال فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد ابن ثابت يحلف ان حق ان حقه الحق ويأبى ان يحلف على المنبر. قال فجعل مروان ابن الحكم يعجب من ذلك
51:39قال ما لك لا ارى ان يخلف احد على المنبر على اقل من ربع دينار وذلك ثلاثة دراهم باب ما لا يجوز من غلق الرهن قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن
52:02قال مالك وتفسير ذلك فيما نرى والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشيء. وفي الرهن فضل عما رهن به يقول الراهن للمرتهن ان جئتك بحقك الى اجل يسميه له. والا فالرهن لك بما فيه
52:20قال فهذا لا يصلح ولا يحل. وهذا الذي نهي عنه. وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له وارى هذا الشرط وارى هذا الشرط منفسخا باب القضاء فيما في رهن الثمر والحيوان
52:38قال يحيى سمعت مالكا يقول فيمن رهن حائطا له الى اجل مسمى فيكون ثمر ذلك الحائض قبل ذلك الاجل. ان الثمر ليس مع الاصل الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه. وان الرجل اذا ارتهن جاريا جارية وهي حامل او حامل
52:58بعد ارتهانه اياها ان ولدها معها. قال مالك وفرق بين السمر وبين ولد جارية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرها للبائع الا ان يشترط المبتاع. قال والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا
53:18ان من باع وليدة او شيئا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النقل مثل مثل الحيوان. وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه
53:33قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل. وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من ولا من الدواب
53:48باب القضاء في الرهن من الحيوان قال يحيى سمعت مالكا يقول الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن ان ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان
54:00فهلك في يد مرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن. وان ذلك لا لا ينقص من حق المرتهن شيئا. وما كان من يهلك اه في يد مرتهن فلا يعلم هلاكه الا بقوله فهو من المرتهن. وهو لقيمته ظامن. يقال له
54:20فاذا وصفه احلف على وصفه وتسمية ما له فيه ثم يقومه اهل البصر بذلك. فان كان فيه فظل عما سمى فيه المرتهن اخذه الراهن. وان كان اقل مما سمى احلف الراهن على ما سمى مرتهن وبطل عنه الفضل الذي
54:40المرتهن فوق قيمة الرهن. فان ابى الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن. فان قال المرتهن لا علم بقيمة الرهن حلف الراهن على صفة الرهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر
54:58قال مالك وذلك اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه على يدي على يدي على يدي غيره. باب القضاء في الرهن بين الرجلين. احسن الله اليك الله المستعان لا اله الا الله
55:21نعم تفظل يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى
55:38في روضة الناظر باب العموم اعلم ان العموم من عوارض الالفاظ حقيقة وقد يطلق في غيرها كقولهم عمهم القحط او المطر او العطاء لكنه مجاز فان عطاء زيد متميز عن عطاء عمرو
56:04وليس في الوجود فعل هو عطاء نسبته الى زيد وعمر واحدة وليس في الوجود معنى واحد مشترك بين اثنين وعلوم الناس وعلوم الناس وقدرهم وان اشتركت في انها علم وعلوم الناس وقدرهم
56:30واذ اشتركت في انها علم وقدرة لا توصف بانها عموم والرجل له وجود في الاعيان والاذهان واللسان. وايش والرجل له وجود في الاعيان والاذهان واللسان. فوجوده في الاعيان لا عموم له
56:50اذ ليس في الوجود رجل مطلق بل اما زيد واما عمرو واما وجوده في اللسان آآ فلفظة الرجل قد وضعت للدلالة عليهما الرجل قد وضعت نعم. واما وجوده في اللسان وجوده. نعم. واما وجوده في اللسان. ايه
57:17لفظة الرجل قد وضعت للدلالة عليهما في الاعيان واللسان الرجل قد وضعت عليهما عليه فقط للدلالة عليه يقول فلفظة الرجل ايه قد وضعت للدلالة عليهما ونسبتها في الدلالة عليهما واحدة زيد وعمرو
58:14هل تؤكد عليها. نعم فسمي عاما لذلك واما الذي في الاذهان من معنى الرجل يسمى كليا فان كان عليه مزيد عونا. نعم نريد كلمة رجل تصدق على زين وتصدق على
58:35واما الذي في الاذهان من معنى الرجل يسمى نعم. واما الذي في الاذهان من معنى الرجل يسمى كليا فان العقل يأخذ من مشاهدة زيد حقيقة الانسان وحقيقة الرجل فاذا رأى
58:55فاذا رأى عمرا لم يأخذ منه صورة اخرى. وكان ما اخذه من قبل نسبته الى عمرو الحادث كنسبتي الى زيد الذي عهده اولا فان سمي عاما بهذا المعنى فلا بأس
59:13وحد العام هو اللفظ الواحد الدال على شيئين فصاعدا مطلقا واحترزنا بالواحد عن قولهم فانه يدل على شيئين لكن بلفظين وبقولنا مطلقة عن قولهم عشرة رجال انه يدل على شيئين فصعدا
59:37لكن ليس بمطلق بل هو الى تمام العشرة وقيل العام كلام مستغرق لجميع ما يصلح له ثم العام ينقسم الى عام لا اعم منه يسمى عاما مطلقا المعلومي يتناول الموجود والمعدوم
59:58وقيل الشيء وقيل ليس لنا عام مطلق لان الشيء لا يتناول المعدوم والمعلوم لا يتناول المجهول والخاص ينقسم الى خاص لا اخص منه يسمى خاصا مطلقا زيد وعمرو وهذا الرجل
1:00:19وما بينهما عام وخاص بالنسبة وكل ما ليس بعام ولا خاص مطلقة فهو عام بالنسبة الى ما تحته بالنسبة الى ما فوقه الموجود خاص بالنسبة الى المعلوم. عام بالنسبة الى الجوهر
1:00:38والجوهر خاص بالنسبة الى الموجود عام بالنسبة الى الجسم والجسم خاص بالنسبة للجوهرة عام بالنسبة الى النام والنام خاص بالنسبة للجسم عام بالنسبة للحيوان الشيخ دخل المنطق هذه من بحوث المنطقة
1:01:03الكلام في الجنس والنوع والخاصة والفصل وكذا وكذا المنطق وقد صدر هذا الكتاب ببعض قواعد المنطقة ولا واصل الكتاب هو المستصفى الغزالي وهي امور يعني معقولة كله الجسم كل حيوان فهو جسم
1:01:48وليس كل جسم حيوان ايهما اعم كل حيوان جسم وليس كل جسم حيوان فيكون الجسم اعم من الحيوان وهكذا يقول كل انسان حيوان على كل انسان حيوان وليس كل حيوان انسان
1:02:24ايهما اعم الحيوان والنسب بين بين الالفاظ اما ان تكون بين الشيئين العمومي والخصوص المطلق او العبوة للوجه قد تكون النسبة المماتلة يقولون كالانسان والبشر ومثلي يعني شيئا معناهما واحد
1:03:06نعم الله اليكم خاص بالنسبة للجسم عام بالنسبة للحيوان واشباه ذلك يسمى عاما لشموله ما يشمله خاصا من حيث قصوره عما شمله غيره فصل والفاظ العموم خمسة اقسام الاول كل
1:03:28كل اسم عرف بالالف واللام لغير المعهود وهو ثلاثة انواع الاول الفاظ الجموع كالمسلمين والمشركين والذين النوع الثاني اسماء الاجناس وهو ما لا واحدة له من لفظه كالناس والحيوان والماء والتراب
1:03:46النوع الثالث لفظ الواحد كالسارق والسارقة والزاني والزانية وان الانسان لفي خسر القسم الثاني من الفاظ العموم ما اضيف من هذه الانواع الثلاثة الى معرفة كعبيد جيد ومال عمرو القسم الثالث ادوات الشرط كمن فيمن يعقل وما في ما لا يعقل
1:04:09واي الجميع واينا وايانا في المكان ومتى في الزمان ونحوه كقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وما عندكم ينفد وما عند الله باق واينما تكونوا يدرككم الموت وقوله عليه الصلاة والسلام ايما امرأة انكحت نفسها بغير اذن وليها
1:04:31الحديث القسم الرابع كل وجميع قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت ولكل امة اجل والله والله خالق كل شيء القسم الخامس النكرة في سياق النفي قوله تعالى ولم تكن له صاحبة
1:04:52ولا يحيطون بشيء من علمه قال البشتي الكامل في العموم هو الجمع لوجود صورته ومعناه وما عداه قاصر في العموم لانه بصيغته انما يتناول واحدا لكنه ينتظم جمعا من المسميات معنى
1:05:13العموم قائم بمعناه لا بصيغته. واختلف الناس في هذه الاقسام الخمسة الله المستعان وهذا من بحوث الاسماء الموصولة من الفاظ العموم الذي والتي الذين بعض الفاظ العموم ادل العموم كل
1:06:08قل وجميع هذه اظهر الالفاظ في الدلالة على العموم الله تعالى لما ذكر الملائكة فسجد الملائكة كلهم كلهم اجمعون ولما ذكر ما قضاه على النفس قال كل نفس ذائقة الموت
1:06:45كل له راجعون لا اله الا نعم يا محمد تأتي احسن الله اليكم بمعنى بمعنى التوكيد اجي واجمع العموم تأتي للتوكيد تأتي توكيد العموم جاء القوم كلمة القول توفيق العموم جاء القول
1:07:24اذا قلت كلهم اكدت ولما اكدت العموم لدلالتها على العموم احسن الله اليكم شبكة هل صحيح ما ورد من ان البرهان هو رؤية يوسف مقعده ومنزلته في الجنة كلها اسرائيليات
1:08:21احسن الله اليكم يقول السائل التشهد الاخير اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ال محمد هل هم اهل بيته فقط جميع من امن به واتبع ما جاء به هذا وهذا فسر بهذا وهذا
1:09:13نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المرأة السابة للنبي صلى الله عليه وسلم لها نفس الحكم مع الرجل الساب حكم المرأة في هذا حكم الرجل تحتم قتلها نعم احسن الله اليكم
1:10:14يقول السائل ابرى الشبكة رجل يعاني من السكري والضغط والقلب ومنعه الطبيب من الصيام هل يكفر عن فطره رمظان ينتظر فلربما استطاع الصيام لا ينتظر الاصل انه ينتظر الا اذا قرأ دائما قال الاطباء ان هذا
1:10:57امر الميؤوس منه ولا ينتظر لك الشفاء هذا يطعم هذا اما مجرد يكون مريظ بهذا المرظ او هذه الامراض ينتظر الشفاء فالله تعالى على كل شيء قدير قضى ما عليه
1:11:20نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قال الشيخ الاسلام ومن سنة ومن سنة الله ان من لم يمكن المؤمنون ان ان من لم يمكن المؤمنون ايه عذبوه من الذين يؤذون الله ورسوله
1:12:03فان الله سبحانه ينتقم منه لرسوله فهل يكون الانتقام بعباد يرسلهم بعد او يعذبهم بالكوارث الطبيعية والاوبئة ونحوها. كما يسعى الله فعال لما يريد احسن الله اليكم. يقول السائل هل الخلاف
1:12:47في حكم الاسبال معتبر ما خايف الدليل الصريح فليس بمعتبر الرجاء الوعيدي الشديد نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال بعض الناس ان نصرة الرسول في حادثة الرسوم المسيئة تكون باتباعه
1:13:51فرد عليه الاخر ان هذا غير صحيح لانه لو سب لو سب والدك انتقمت ورددت على الساب ولا تقول بان نصرة الوالد ببره وطاعته فهل هذا صحيح نعم الرسول في عقاب السب
1:14:24في عقابه بما يقدر عليه والتمثيل الذي قاله هذا صحيح من اعتدى على ابيه الحمد لله لا احتاج الى نصرته ولا الدفاع عنه. لاني بار به اذا لم اذا لم تنصره على عدوه الذي اذاه
1:14:54واعتدى عليه لم تكن بارا به ويكون برك به خير ومن سب امامه الرسول عليه الصلاة والسلام ثم لم ينتصر له وهو قادر وهو قادر لا يكفيه انه يقول انا
1:15:19متبع للرسول هذا يكفي لا الحق مع من قال ان هذا لا يكفي هذا هذا هو الصواب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل جلست في مجلس فاذا برجل يستهزئ ببعض الصحابة كابي هريرة وغيره رضوان الله عليهم
1:15:54ويلقبهم بالقاب قبيحة ويكذب الاحاديث التي ذكروها عن النبي صلى الله عليه وسلم فما فما العمل مع مثل هذا يا خبيث هذا حرام هذا هؤلاء اصحاب الرسول الذين نقلوا هذا الدين وبلغوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
1:16:25اتق الله هذا هو الانكار باللسان ومن الانكار بالفعل ان تخرج وتترك المجلس واذا كان هناك يعني الجهة يمكن ان تقوم بالواجب فارفع به. ارفع به وبلغ عنه وارفع به الى من
1:16:52من يقيم حكم الله فيه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل تقدم في اه قراءة كتاب الصارم المسنون مسألة سب الصحابة ما علاقة هذه المسألة بسب الرسول تم استطراد يعني بالمناسبة بمناسبة القيام في شأن الرسول
1:17:43تعرض الشيخ لسب اصحاب الرسل الرسول لهم قدر من المنزلة بسبب صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اطلعت على بطاقة فيها تعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:18:23اه بتطبيق مصطلحات الاحوال المدنية المعاصرة اسمه وميكاء ومكان ميلاده وعمله وانه ولون العينين ونحو ذلك هذا وصل وصل الينا من مدة من مؤسسة في الشام الفول يعني كتيب فيه هذا المعنى
1:19:06في هذا المعنى وهذا لمقام النبي صلى الله عليه وسلم الواجب اتلاف هذه هذه البطاقة والانكار على من ياه يقتنيها ان يبقى عليه الجنسية الجنسية كذا سعودي او ونحوه نعم
1:20:02احسن الله اليكم يقول السائل ما مقدار كفارة اتيان الحائط ما مقدار كفارة اتيان الحائض جاء في الحديث دينار او نصفه دينار او نصفه والدينار ونقدم من الذهب ووزنه مثقال
1:20:41لا يؤخذ اما دينار بنفسه او او ما يعادله من النقد الورقة او ما يعادله من النقد الورقي ونصف الدينار يعادل غرامين وشوي من الذهب والزيادة لان المثقال اربعة جرامات ونصف
1:21:30احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. الاية هل هذا الحكم يعني لا تسب من يعظمهم المشركون ذلك على سب الله
1:22:20مراغمة لك اذا كان جماعة وطايفة لهم شخص يعظمونه ويغلون فيه وهو كافر او نحوه انهم يجتمعون ويسبون الله يسبون الدين الذي انت الذي انت عليه. نعم احسن الله اليكم
1:23:11يقول السائل قال العلماء اذا بلغ الماء فاكثر فما مقدار القلتين قدره قدامى في اربع قرب او خمس قرب اما تقديرها بالوحدات الوحدات المعروفة بالكيلو او باللتر ان اقف على تقديره
1:24:00بهذه الوحدات المكاييل او الهيارات الصحيح ان ان الماء الاصل انه طهور ما لم يتغير بالنجاسة ان تغير بالنجاسة طعما او ريحا او لونا فهو نجس وما لم يتغير فهو طاهر
1:24:28هذا هو الاصل هذا القول المرجح نعم انت