درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 10-7-1442 هـ
0:00لقد كان في يوسف واخوته ايات السعي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين
0:34اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم. وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل من لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب. يلتقطه بعض السيارات قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون
1:20وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان تأكله الذئب. وانتم عنه غافلون. قالوا لان اكلهن الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون. فلم نعم لا اله الا
2:07لا حول ولا تعالى لقد كان في يوسف واخوتي ايات النسائي في قصة يوسف مع اخوته ايات يا عبر انه لعجب تآمر تآمر اخوة يوسف عليه هذا مصداق قول ابيهم لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدونك كيدا
3:02فقد كادوا له ومكروا ومن ايات الله يعقوب يوسف تألق قلبه به وهو احد صغيريه فان فان اولاده اثنا عشر احدهما يوسف واخوه الشقيق ثم ايات الله اليوسف اولئك السيارة
4:25المسافرون وباعوه ثم لم يزل يوسف يتنقل من حال الى حال ابتلي باخوته اولا ثم ببرأة العزيز ثم ثم حتى بلغ عظيما بالعزة والقوة حتى انتهى الامر رده الله الى ابيه وجمع بينه وبين ابيه واخوته
5:12كما جاء كما في اخر السورة فقد كان في يوسف واخوتي ايات للسائلين قالوا يا يوسف واخوه يا يوسف واخوه حب الى ابي منا اذا الذي حمله على ما حملهم
5:40هو الحسد الى ابينا منا ونحن عصبة يعني جماعة ان ابانا لفي ضلال مبين يعني يعبرون عن ان اباهم بهذا في هذا الحب والتفظيل خطأ والحب الذي في القلب لا لا يحكمه الانسان ولا ولا يملكه
6:45بتفضيل يعقوب ليوسف واخيه في المحبة هذا امر ليس تحت قدرته يعني محبة القلب لا يتحكم فيها الانسان ثم صاروا يدبرون التدابير ويتشاورون فيما يصنعونه بيوتا اقتلوا يوسف او اطرحوها ارضا
7:33يعني بعيدة ترحبوا بعيدا يخلو لكم وجه ابيكم وتكون من بعده قوما صالحين وهذا من من عادة الشيطان يزين للانسان المعصية ويعده بانه يتوب ويستقيم بعدها حتى يتجرأ الانسان على المعصية
7:59بناء على الوعد بالتوبة اقتلوا يوسف او اطرحوها ارضا يخلدكم وجاء بكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وهذا من توفيق الله ان قيض لهم احدهم يشير اليهم يشير عليهم بالمشورة التي هي افضل مما
8:33هموا بي لا تقتلوا يوسف والقوا في غيابة الجب في بئر يلتقطه بعض السيارات وفعلا حصل هذا في الايات التالية ثم بدأت المراودة مراودة اخوة يوسف لابيهم قالوا يا ابانا
9:17ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون وقد كذبوا في ذلك ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لا ناصحون والله ما هو له بناصحين ارسله معنا غدا يرتع ويلعب
9:51من عاداتهم ان يخرجوا الى الى البرية للنزهة ولمصالح اخرى ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون هذه وعود وعود كاذبة وقال يعقوب عليه السلام ان اني ليحزنني ان تذهبوا به
10:32واخاف ان يأكله الديب وهذا اسمه خوف طبيعي والخوف الطبيعي يجوز على الانبياء واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون الانسان لا يعاب انه يخاف من من الاشرار والاضرار هذا امر طبيعي
11:00فطرة في الانسان ان يأكله الذئب وانتم عنه غافرون قالوا لانك له الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون الى ما يأتي في الايات التالية نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
11:39الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى يقول الله تعالى لقد كان في يوسف واخوته اي في خبره
12:01واسماؤهم الجملة البعدة واسماؤه وكذا وناوي ويا هدى وز وقيل الزبلون واشار وامهم لي اذنت ليالي وهي ابنة خال يعقوب عليه السلام. وولد له من سريتين له اسمه احداهما الزلفاء
12:58يلهما والاخرى يلهمه اربعة اولاد كان وقيل ثم توفيت لي. فتزوج يعقوب عليه السلام اختها اراحيل. فولدت له يوسف وقيل ابن ايام فكان بنو يعقوب عليه السلام اثنان عشر رجلا
13:43ايات قرأ ابن كثير اية عن التوحيد. مثل هذه ذكر الاسماء هذا من اخبار بني اسرائيل الله اعلم لا نعلم يعني من اسماء اولاد يوسف الا يوسف فقط هذا هو الاسم
14:05العلم الظاهر المعروف الذي اخبر الله عنه ومن المشهور ان اخاه الصغير نعم اي عظة وعبرة وقيل عجب وقرأ الاخرون ايات على الجمع. ليش؟ وقرأ الاخرون ايات عن الجمع. لقد كان في اخوتي ايات
14:42للسائلين وذلك ان اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف عليه السلام. وقيل سالوه عن سبب انتقال ولد يعقوب منك لعن الا من فذكر لهم قصة يوسف فوجدوها موافقة لما في التوراة. فتعجبوا
15:13منها فهذا ما معنى قوله ايات للسائلين. اي دلالة على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ايات للسائلين ولمن لم اسأل كقوله سواء للسائلين. وقيل معناه عبرة للمعتبرين
15:43فانها تشتمل على حسد اخوة يوسف. وما ال اليه امرهم في الحسد تشتمل على رؤياه وما حقق الله منها وتشتمل على صبر يوسف عليه السلام القضاء الشهوة وعلى الرق وفي السجن وما ال اليه امره من الملك
16:13وتشتمل على حزن يعقوب وصبره. وما ال اليه امره من الوصول المراد وغير ذلك من الايات. اذ قالوا لي اللام فيه جواب قسم تقديره والله ليوسف واخوه من يمين. احب الى ابي
16:43كان يوسف واخوه ابن امين من ام واحدة. وكان يقوم عليه السلام. شديد الحب ليوسف عليه السلام وكان اخوته يرون منه من الميل اليه. ما لا يرونهما انفسهم فقالوا هذه المقالة ونحن عصبة جماعة. وكانوا عشرة. قال
17:20فما زاد. وقيل العصبة ما بين الواحد الى العشر وقيل ما بين الثلاثة الى العشرة. وقال مجاهد ما بين العشرة الى خمسة عشر وقيل ما بين العشرة الى الاربعين وقيل جماعة يتعصرون
17:50لا واحد لها من لفظها كنفرط. ان ابانا وفي ضلال مبين اي خطأ بين في ايثاره يوسف واخاه علينا وليس المراد منه عن الدين ولو ارى لكفروا به. بل المراد منه الخطأ في تدبير
18:25الدنيا يقولون نحن انفع له في امر الدنيا واصلاح امر معاشه. ورهن كيف نحن اولى بالمحبة منه فهو مخطئ في صرف محبته اليه. اقتلوا يوسف اختلفوا في قائلي هذا قول فقال وهب قاله شمع وقال كوب قاله دال او يطرد
18:55اي الى ارض يبعد عن ابيه. وقيل في ارض تأكله السباع يخلو لكم يخلص لكم ويصفو لكم. وجه ابيكم عن شغله ابو يوسف وتكون من بعده من بعد قتل يوسف قوما صالحين
19:25تائبين. اي توبوا بعدما فعلتم هذا يعفو الله عنكم. وقال مقاتل يصلح امركم فيما بينكم وبين ابيكم قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وهو يهودا وقال قد تداروا وكان ابن خالد
19:51يوسف وكان اكبرهم سنا واحسنهم رأيا فيه. والاول اصح انه يهوذا. نهاهما وقال القتل كبيرة عظيمة. والقوه في غيابة الجب. قرأ ابو جعفر ونافع غيابات الجب عن الجمع في الحرفين. وقرأ الباقون غيابة الجب على الواحد
20:21اي في اسفل الجب وظلمته. والغيابة كل موضع ستر عنك الشيء وغيبه وجب البئر غير المطوية. لانه جب اي قط اي قطع ولم يطع يلتقطه يأخذه والالتقاط اخذ شيء من حيث لا يحتسبه. بعض السيارة اي بعض
20:51فيذهب به الى ناحية اخرى فتستريحوا منه. ان كنتم فاعلين اي ان عزمتما وهم كانوا يومئذ بالغين. ولم يكونوا انبياء بعد. وقيل لم يكونوا بالغين وليس بصحيح بدليل انهم قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين. وقالوا
21:21يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا والصغير لا ذنب له. وقال محمد بن اسحاق اشتمل فعله على جرائم من قطع الرحم الرحم وعقوق الوالدين. وقلة الرأفة بالصغير الذي زمبلة والغدر بالامانة وترك العهد والكذب مع ابيهم. وعفا الله عنهم ذلك
21:51كله حتى لا ييأس احد من رحمة الله. وقال بعض اهل العلم انه ما عزموا على قتله وعصمهم الله رحمة بهم. ولو فعلوا لهلكوا جميعا. وكل ذلك كان كان قبل ان انبأهم الله تعالى وسئل ابو عمرو ابن العلا كيف
22:21قالوا نرتع ونلعب وهم انبياء. قال كان ذلك. قبل ان انباهم الله تعالى فلما اجمعوا على التفريق بينه وبين والده بضرب من الحيل قالوا ليعقوب يا ابانا ما لك لا تمن على يوسف
22:50ما لك لا تأمن على يوسف قرأ ابو جعفر بلا اشمام. وهو روايتنا نافع وقرأ الباقون ضمته في النون الاولى المدغمة وهو اشارة الى الضمة من غير ليعلم ان اصله لا لا
23:20بنونين لا تأمننا لا تأمننا فلا تأمنون نعم عظمت النون الاولى في الثانية بدأ بالانكار عليه في ترك ارساله معهم كأنه قالوا انك لا ترسل معنا اتى عليه وانا له لناصحون. قال مقاتل في الكلام تقديم وتأخير. وذلك انهم قالوا
24:02ارسله معنا فقال ابوه اني ليحزنني ان تذهبوا به. فحين اذ قالوا ما لك لا تتمنى يوسف وانا له لناصحون. النصح ها هنا هو القيام بالمصلحة وقيل البر والعطف. معناه
24:22عاطف عليه قائمون بمصلحته. نحفظه حتى نرده اليك. ارسلوا معنا غدا الى الصحراء يرتع ويلعب عمرو وابن عامر بالنون فيهما. وجزم العين من مرتع واهل الكوفة بالياء فيهما وجذب العين من يرتع يعني يوسف وقرا يعقوب نرتع بن نون
24:52ويلعب بالياء والرتع هو الاتساع في الملاذ يقال فلان في ماله. اذا انفقه في شهواته يريد ونتنعم ونأكل ونشرب ونلهو وننشط. وقرأ اهل بكسر العين. وهو يفتعل من الرعي ثم ابن كثير. قرأ بنون فيهما
25:22اين تحارس ويحفظ بعضنا بعضا؟ وقرأ ابو جعفر ونافع بالياء اخبارا عن يوسف ان يرعى الماشية كما ان نرعى نحن وانا له لحافظون. قال لهم يعقوب اني ليحزن تذهب به ان يحزنني ذهابكم به والحزن ها هنا. الم القلب وفراق المحبوب
25:52واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. وذلك ان يعقوب كان رأى في المنام النذر من شد على يوسف فكان يخاف من ذلك. فمن ثم قال هذه المقاصد قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة. عشرة انا اذا لخاسرون عجزة
26:22فلما ذهبوا به واجمعوا لا اله الا الله يستدل بمثل قوله تعالى واوحينا نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط يقول انه لا اله الا الله
27:18لا اله من بعده بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
27:47باب زكاة الذهب والفضة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق هاتوا صدقة الرقة الرقة احسن اليك من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين
28:20مئات شيء فاذا بلغت مئتين ففيها. خمسة دراهم. رواه وفي لفظ قد عفوت لكم عن الخيل والرقيق. وليس في ما دون مئتين زكاة. رواه احمد والنسائي. وعن جابر قال قال رسول الله
28:50صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة عواقم من الورق صدقة ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. وليس فيما دون خمسة او رواه احمد والبخاري. من حديث
29:20عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانت لك مئة درهم. وحال عليها الحول. ففيها خمسة دراهم ليس عليك شيء يعني في الذهب. حتى يكون لك عشرون دينارا. فاذا
29:50كانت لك عشرون دينارا. وحال عليها الحول ففيها. نصف دينار رواه ابو داوود انتهى. نعم هذه احاديث يستدل بها على زكاة الزهراء والفطرة والفضة قد دل القرآن على والذين الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
30:23مفسرة بالزكاة وفي الحديث الصحيح ما من صاحب ذهب الفضة لا يؤدي زكاة الا صفحت له يوم القيامة صفائح ويحمى عليها في كل ما وردت اعيدت الحديث والاموال الزكوية عند اهل العلم
30:57عند جمهور العلماء اربعة الذهب الاثمان وهما الذهب والفضة. وما قام مقامهما كالنقد البركي الان الورقة حكم حكم الذهب والفقه في وجوب الزكاة جريان الربا ماشية ويا الابل والبقر والغنم
31:30الخارج من الارض الحبوب والثمار خلاف وهو عروض التجارة هذه اربعة انواع بالزكوية اي التي تجب فيها الزكاة ولوجوب الزكاة فيها شروط معروفة عند الفقهاء منها بلوغ النصاب في كل نوع
31:59حولان الحول كما في هذه الاحاديث من التمرد كان صعبا من الذهب والفضة او الابل او الغنم او البقر وحال عليه الحول فيه الزكاة حديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة افق ليس بما دون خمس عواقب من الورق
32:36والورق هي الفضة ويقال لها الرقة والوريد ليس من الادوية الخمسة او الخمس الاواقف هي مئة درهم ان الاوقية اربعون درهما في اربعين درهم ففي اربعين درهما درهم واحد ربع العشر
33:05ولهذا القاعدة لاخراج الزكاة ان تقسم المبلغ على اربعين خرج فهو مقدار الزكاة وليس فيما دون امس من الابل صدقة نصاب الابل خمس فان نقصت فلا زكاة فيها ففيها شاة
33:46وفيها حديث كتاب ابي بكر التي فيه تفصيل منصب الزكاة الابل والغنم يعني اقرأ سوف نعم قال رحمه الله الحديث روي من طريق عاصم ابن ضمر عن علي ومن طريق الحارث الاعور عن علي ايضا
34:33قال الترمذي روي هذا روى هذا الحديث الاعمش وابو عوانة وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم ابن وروى سفيان الثوري وابن عيينة غير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي وسألت محمدا يعني البخاري
34:53عن هذا الحديث وقال كلاهما عندي صحيح انتهى. وقد صحنا وقد حسن هذا الحديث الحافظ وقال الدارقطني الصواب وقفه على علي. الحديث يدل عنوت بالزكاة في الفضة وهو مجمع على ذلك. ويدل ايضا على ان زكاتها
35:22ولا اعلم في ذلك خلافا. ويدل ايضا على اعتبار النصاب في زكاة الفضة وعلى نعم. ويدل ايضا على اعتبار النصاب في زكاة الفضة. على ايش؟ على عتيب داري كبار اعتبار. اعتبار
35:49صحيح في زكاة الفضة وهو اجماع ايضا. وعلى انه مائة قال الحافظ ولم يخالف انني حبيب الاندلسي. فانه قال ان اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم. وذكر ابن عبدالبر خلافا في الوزن بالنسبة الى دراهم الاندلس. وغيرها من دراهم
36:35قيل وبعضهم اعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن. وهو خارق بالاجماع وهذا البعض الذي اشار اليه هو المريسي قال المغربي من الظاهرية كما في البحر. وقد قوى كلام هذا هذا المغربي الظاهري المغربي الصنعاني في شرح بلوغ المرام وقال وقال
37:15ما هو بظاهر ان لم يمنع منه اجماع. وحكي في البحر عن ما لك انه كانه حشى وحكى في البحر عن ما لك انه يغتفر نقص الحبة والحبتين. ولابد ان يكون النصاب
37:34خالصا على الغش كما ذهب اليه الجمهور. خالصا خالصا عن الغش ايه يعني الفضة وخمس اعوام من الفضة الخالصة اذا كان فيها نسبة من نحاس ونحوه انه يطرح نعم كما ذهب اليه الجمهور وقال المعيد بالله والامام يحيى. انه يغتفر اليسير. وقدر
38:36الامام يحيى بالعشر فمد وحكى في البحر عن ابي حنيفة انه يغتفر ما دون النصف وسيأتي تحقيق مقدار الدرهم. وفي الحديث ايضا دليل على انه لا زكاة في الخيل الرقيق
38:57وقد تقدم الكلام على ذلك. الحديث الثاني والثالث حديث ابي سعيد المشعري اليه ومتفق عليه ولفظه في البخاري ليس فيما دون خمسة او سقم من التمر صدقة وليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة. وليس فيما دون خمس ذود من الابل
39:27صدقة وحديث علي هو من حديث ابي اسحاق عن الحارث الاعور وعاصم ابن عنه وقد تقدم ان البخاري قال كلاهما عندي صحيح. وقد حسنه الحافظ والحارث وروى عن ابن وروي عن ابن معين توفيقا
39:57وعاصم واتقى ابن المدين وقال النسائي ليس به بأس قوله خمس اوراق بالتنوين وباثبات التحتية مشددا ومخففا جمع اوقي بالضم همزة وتشتيت التحتانية. وحكى الا حني وقي بحذف الالف وفتح الواو قال في فتح ومقدار الاوقية في هذا
40:27اربعون درهما بالاتفاق. والمراد بالدرهم الخالص من الفضة. سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر. التاء جاء عبدالملك مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل. قال وهذا
40:57يلزم منه ان يكون صلى الله عليه واله وسلم احال نصاب الزكاة على امر مجهول وهو مشكل والصواب ان ما نام نقل من ذلك انه لم يكن شيء منها من ضرب
41:17تسلم. وكانت مختلفة في الوزن. فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وعشرة وزن ثمانية فتفطر على ان تنقش بالكتابة العربية. ويصير وزنها وزنا واحد. وقال غيره لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام. واما
41:47الدراهم فاجمعوا على ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم انتهى. وقال قوله من الورع تقدم الكلام عليه هكذا تقدم الكلام على قوله خمس دود قوله خمسة او جمع وسق بفتح الواو. ويجوز كسرها كما حكى صاحب المحكم. وجمعه حينئذ
42:17اوسق كحمد واحمل وهو ستون صاعا بالاتفاق. وقد وقع في رواية ابن ماجة من طريق ابي عن ابي سعيد نحو هذا الحديث. وفيه والوسق ستون صاع. واخرج ابو داوود ايضا لكن قال ستون مختوما وللدار قطني من طريق عائشة
42:47ست نصاعا وفيه دليل على ان الزكاة لا تجب فيما دونه. خمسة اوسق يأتي البحث عن ذلك. قوله عشرون دينارا. الدينار مثقال والمثقال درهم وثلاثة اصباع درهم والدرهم ستة دوانق والدانق قيراطان والقيراط
43:17والحبة سدس ثمن الدرهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم. كذا في القاموس في فصل الميم من حرف وفيه دليل على ان نصاب الذهب عشرون دينارا. والى ذلك ذهب الاكثر. وروي عن الحسن البصري
43:44انني صابه اربع وروي عنه مثل قول الاكثر. اربعون. الفظة يعني وروي عنهم مثل قول الاكثر ونصابهم في نفسه. وقال طاووس انه يعتبر في نصابه التقويم بالفضة فما بلغ منه ما يقوم بمئتي درهم
44:15معروف ان الدينار من الفطر عشرة ففي تناسب بين مصابين الذهب والفضة ضرب عشرة في عشرين مئتان عشرون دينارا يصاب الرضا مائة درهم وبالوزن خمس اوامر ليس فيما دون خمس عواقب من الورق صدقة
44:48نعم وجبت فيه الزكاة ويرده الحديث قوله وحال عليه الحول فيه دليل على اعادة الفقر. نعم. وقال الطاوس انه يعتبر في نصابه. التقويم بالفضة فما بلغ منه ما يقوم بمئتي درهم. وجبت فيه الزكاة. ويرده
45:19حديث قوله وحال عليه الحول فيه دليل على اعتبار الحول في زكاة الذهب ومثله الفضة والى ذلك ذهب الاكثر. وذهب ابن عباس وابن مسعود الصادق والباقر والناصر وداؤود. الى انه يجب على المالك اذا استفاد نصابا ان يزكيهم
45:49تمسكا بقوله آآ ربع العشر وهو مطلق مقيد بهذا الحديث. فاتي كبار الحول لابد منه والضعف الذي في حديث الباب منجبر. بما عند ابن ماجة والدار قطني والبيهقي عقيل من حديث عائشة من اعتبار الحول وفي اسناده حارثة بن ابي الرجال وهو ضعيف
46:19وبما عند الدار بطني والبياقي من حديث ابن عمر مثله. وفيه اسماعيل ابن عياش وحديثه عن غير اهله الشام ضعيف وبما عند الدار قطني. من حديث انس وفيه حسان ابن
46:37وهو ضعيف. قوله ففيها نصف دينار. فيه دليل. الا ان زكاة الذهب ولا اعلم فيه خلافا فيه دليل على ان زكاة الذهب ربع العشر نعتذر عن سد الدراهم وفي الذهب في مثقال نصف مثقال
47:14ان والفضة مقدار الواجب ربع العشر الف ومئتين كم خمسة عشرا ديناران رب العذر هو نصف دينار خلي الزبالة عند اهلها. نعم فيه دليل على ان زكاة الذهب ربع العشر
48:04ولا اعلم فيه خلافا انتهى نعم محمد لا اله الا الله يفعل ما يشاء اعوذ بالله من بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا حفظه الله في
48:29لفوائد بلوغ المرام باب الغسل وحكم الجنب باب الغسل نعم وحكم الجنب الغسل اسم مصدر للاغتسال وهو الفعل والمراد بالغسل هنا الغسل المشروع والجنب من اصابته جنابة وهو يطلق على الواحد والمثنى والجمع
49:00والمذكر والمؤنث تقول رجل جنب وامرأة جنب والمراد بحكم الجنب احكام الجنب. كوجوب الغسل وما له وما يكره له رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء رواه مسلم واصله في البخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
49:27عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربعة ثم جاهدها وقد وجب الغصن متفق عليه مسلم وان لم ينزل الحديث ان من ادلة الغسل من الجنابة وقد دل على وجوبه الكتاب والسنة والاجماع
49:46قال الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا والمراد بالتطهر الغسل كما قال تعالى ولا جنبا الا عابرين سبيلا حتى تغتسلوا وقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء معناه الغسل من الانزال
50:05ومن سببية والماء الاول ماء الاغتسال والماء الثاني المني. وهذا جناس تام وعبر بالماء الاول عن الاغتسال لانه الته فهو مجاز مرسل اه اعد اعد وعبر بالماء الاول عن الاغتسال
50:26نعم لانه الته وهو مجاز مرسل علاقته الالية وهذا اللفظ الماء من الماء يفيد الحصر معناه ما الغسل الا من الانزال. وقد جاء في بعض روايات الحديث انما الماء من الماء
50:47وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه فوائد منها اولا وجوب الغسل من الانزال باي سبب حصل ثانيا انه لا يجب الغسل بالجماع من غير انزال. وقد ذهب الى هذا
51:01بعض الصحابة رضي الله عنهم وبعض التابعين لحديث ابي سعيد رضي الله عنه ولم يبلغهم نسخ هذا الحكم وقد نقل غير واحد اجماع العلماء على وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل
51:19ومن خالف في ذلك فقوله شاذ مخالف لحديث ابي هريرة رضي الله عنه واذا جلس بين شعبها الاربع ولفظ مسلم وان لم وكذلك حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مس الختان اذا مس الختان الختان وجب الغسل
51:40وهذا كناية عن الايلاج فلو مس الختان الختان من غير علاج لم يجب غسل وكذا قوله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثم جاهدها هو كناية عن الجماع وشعب وشعبها الاربع
51:57فخذاها وساقاها وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه فوائد منها اه ثالثا وجوب الغسل من الجماع. وان لم يكن معه انزال رابعا الادب بالكناية عما يستحي من التصريح به
52:18الادب بالكناية نعم. الادب بالكناية عما يستحيا من التصريح به. نعم ومن ومن فوائد الحديثين خامسا شمول هذا الدين وشمول هذا الدين وكماله بتشريع هذه الاحكام المتعلقة بهذه الاحوال وعن ام سلمة رضي الله عنها
52:46ان ام سليم وهي امرأة ابي طلحة قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة الغسل اذا اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت المع الحديث
52:59وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى في من امها ما يرى الرجل قال تغتسل متفق عليه زاد مسلم فقالت ام سلمة وهل يكون هذا؟ قال نعم
53:12فمن اين يكون الشبه الحديث ان من ادلة وجوب الغسل من الجنابة بخروج المني وفيهما فوائد منها. اولا فضيلة ام سليم رضي الله عنها اولا فضيلة ام سليم. نعم رضي الله عنها لسؤالها عن امر دينها وحسن سؤالها
53:35ثانيا ان من حسن السؤال التقديم له بما يكون عذرا للسائل ثالثا اثبات صفة الحياء لله تعالى رابعا ان الله لا يستحي من بيان الحق ولو كان بما يستحي من ذكره وقد اخبر الله بذلك عن نفسه في ايتين من كتابه
53:56خامسا ان المرأة تحتلم والمراد بالاحتلام رؤية الجماع في المنام احسن الله اليكم نعم الاحتلام المراد برؤية الجماع او او الانزال اصله رؤية الجماع في منه. هذا اصله لكن يعني
54:21الادلة على انه الرؤية رأى الانسان المني في بعد النوم فهو اذا رأت الماء هذا هو اللي عليه ان المرأة تحترم والمراد بالاحترام في الجماع في المنام. ففيه شاهد لما يروى من قوله صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال
54:56سادسا ان احتلام المرأة قليل بخلاف اه في تعليق على الحديث شقائق نعم اه رواه احمد وابو داوود والترمذي عن عائشة رضي عنها. نعم سادسا ان احتلام المرأة قليل بخلاف آآ الرجال
55:14لقول لقول ام سلمة رضي الله عنها كما في اصل الحديث وتحترم المرأة قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها سابعا وجوب الغسل من خروج المني بالاحتلال ولو لم يذكر احتلاما
55:36ثامنا ان مناط وجوب الغسل رؤية المني ما يدل عليه حديث ابي سعيد رضي الله عنه المتقدم انه لا يجب الغسل بمجرد الاحتلام من غير خروج الماء عاشرا انه لا يجب الغسل بمجرد انتقال المني من غير ان يخرج
56:00وهذا احسن الله اليكم متصور ان يكون يعني انتقال انه لا يجب الغسل بمجرد انتقال المني من غير ان يخرج. ينتقل من اين؟ الى اين؟ ينتقل من من مصادره المثانة او الى
56:24الانثيين او الشهداء وهذا يشعر به الناس تشعر بهذا اقول هذا يعني موجود يذكره الفقهاء ويقول ان اصل الجنابة وبعض الفقهاء يوجبون انفسهم الانتقال ولهذا جاء يعني ورد النص على انه على ان الموجب هو الخروج
56:57اذا رأت الماء مجرد الانتقال فلا وجوب الغسل نعم ولهذا ولهذا بعضهم اذا احس قد والعياذ بالله ينتقل الماء فيمسكه حتى لا يخرج الله يهديك الحادي عشر انه لا يجب الغسل مع الشك في خروج المني او الشك في كونه منيا
57:43مع الشق انه لا يجب الغسل مع الشك في خروج المني. ايه. او الشك في كونه منيا الثاني عشر جواز الدعاء على المخطئ على المخطئ بالانكار عليه من غير قصد الحقيقة لقوله صلى الله عليه وسلم تربت يمينك
58:03لصقت بالتراب والاصل انه دعاء بالفقر بصيغة الكناية. هذا الاصل اما في الحديث ليس الا للزجر نعم الثالثة عشر الانكار على من انكر على المحط المحب. نعم. ايه الرابع عشر ان الولد يخلق من ماء الرجل ومن ماء المرأة
58:36الخامسة عشر ان بل ان خلقه من مائهما سبب شبهه بهما من اين يكون السبع السادسة عشر اعتبار الشبهي في لحوق النسب ما لم يعارضه ما هو اقوى منه وهو الفراش
58:57ان الحياء من طبع النساء. ومن لا تستحي فقد خرجت عن طبع الانوثة الثامن عشر ان ذكر احوال النساء والعلاقات الزوجية مما يستحيا منه ومما لا ينبغي الجهر به الا لامر يقتضيه
59:17التاسع عشر السؤال لمزيد التحقق سؤال لمزيد التحقق. نعم العشرون حلم النبي صلى الله عليه وسلم وتقبله للمسائل اليكم احيانا تسأل بعض النساء يعني يكون فيه اه سوء ادب يعني جراءة تقول انا مثلا احترم كثيرا وفيني شهوة شديدة وفي كذا فهل تزجر مثل هذه
59:51اذا كان السؤال يتعدل اقتصاد في الكلام خاصة في الوسائل الان يرسلون اسئلة فظيعة فظيعة وسنيعة والله اثرب عليهم احيانا هذي قلة ادب يغظبنا نعم احسن الله اليكم الحادي والعشرون ذكر المفتي للدليل لتحصل الطمأنينة للسائل
1:00:42ايضا الشاهد لهذه الفائدة هذا من من تعليل النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ فمن اين يقول؟ الولد نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة
1:01:07ومن الحجامة ومن غسل الميت رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة الحديث مختلف في صحته والراجح انه لا بأس به كما قال شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وقولها كان يغتسل من اربع يقتضي انه
1:01:23انتشروا من هذه الاسباب الاربعة ومنها غسل الميت ولم يثبت انه صلى الله عليه وسلم وليس ميتا ولهذا قال بعض الشراح الحديث كان يغتسل من اربع اي يأمر بالغسل من اربع احترازا من تأصيله الميت كما نقله صاحب
1:01:45بذل المجهود السندهي وهو توجيه حسن ولم يتنبه الى ذلك احد من شراح البلوغ ولفظ الحديث عند احمد يغتسل من اربع وهو خبر بمعنى الامر وهذا اللفظ لا يرد عليه ما ورد على لفظ حديث الباب والله ما هو اللفظ؟ اقول نعم وهذا اللفظ اللفظ نفسه
1:02:10ونعم ولفظ الحديث عند احمد يغتسل من اربع يغتسل. نعم يغتسل. يغتسل تمام ما ادري كيف اه يعني فرقوا بينها وهي الظبط حركات كان يغتسل من اربع ويغتسل هل ضبط في عند احمد كتابة ولا
1:02:42الله يهديكم وهو خبر بمعنى الامر وهذا اللفظ لا يرد عليه ما ورد على لفظ حديث الباب والله اعلم وهو يدل على اربعة احكام مشروعية الغسل من الجنابة وقد تقدم القول فيه ثانيا مشروعية الغسل ليوم الجمعة وسيأتي البحث فيه
1:03:06ثالثا مشروعية الغسل من الحجامة. رابعا مشروعية الغسل من غسل الميت. اما الغسل من الجنابة فمجمع على وجوبه واما غسل الجمعة فمختلف فيه واما الغسل من الحجامة فمستحب لهذا الحديث
1:03:22ولا قائل بوجوبه واما الغسل من تغسيل الميت فمستحب لهذا الحديث ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه المتقدم من غسل ميتا فليغتسل وجمهور العلماء على ان لا يجب وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ثمامة ابن اثال. لا يلتفت هذا. احسن الله اليكم غسل الجمعة متى يبدأ وقته؟ متى ينتهي
1:03:50في كلام هنا للصنعاني في السبل يا ساتر يا ساتر نبدأ طلوع الفجر والمستحب ان يكون عقوبا للذهاب للصلاة لانه اليوم اليوم الشرع يبدأ من متى طلوع الفجر. من طلوع الفجر هكذا الى غروب الشمس
1:04:19يعني من لم يغتسل في اول النهار يغتسل في العصر؟ لا بعد الصلاة لان المراد الغسل لحضور الصلاة من اتى الجمعة فليعترف من اتى الجمعة. نعم طيب احسن الله اليكم بعض الناس يعني خاصة المتزوجين
1:04:40قبل الفجر للجنابة. اي نعم هل نقول وينام بعدها يصلي الفجر وينام ويقوم الجمعة نقول له اغتسل. لا اغتسل الحمد لله عهد قريب يعني اذا نظرنا الى مقاصد الشريعة والتنظف وحضور الجمعة
1:05:07قد حصل هذا ما حصل جمعة غسل جنابة في الغالب انه خفيف ساعة الماء الجمعة النظافة تنظيف وازالة الرائحة اذا توضأت اذا توضأ الانسان ثم احدث هل سيجب عليه الوضوء
1:05:45الحكم منوط بسببه ولو ولو كنت ما كنت نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة لدينا عادة وهي صنع الطعام في يوم الثالث للعزاء. وكذلك السابع الى الاربعون
1:06:29ويجتمع الناس ويوزع عليهم الطعام صدقة عن الميت فما حكم الاكل من هذا الطعام شاهدت عن بدعة بعد الحضور اهل الميت يصنع لهم الطعام كما في الحديث اصنعوا من ال جعفر طعاما فانت
1:07:04ثم تخصيص الثالث والسابع والاربعتاش وكذا هذا هذا التقنين هذا التقنين والتهديدات نعم فينبغي التناصح وارشاد الجاهل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:07:53سينتقم منه الله في الدنيا قبل الاخرة لا محالة الله اعلم بالشرع وقتله وان لم يقتل الله ينتصر لنبيه في الدنيا او فيها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة
1:08:32الحديث ان الحمى اتت النبي صلى الله عليه وسلم استأذنته على اهل المدينة ما صحة الحديث ان الحمى اتت النبي صلى الله عليه وسلم استأذنته على اهل المدينة لا اعرفه
1:09:07ولا اظنه يصح والثابت ان الرسول دعا بنعطي الحمى المدينة بنقل حمى المدينة الى الجحفة هذا هو المعروف الثابت في الصحيح طهر الله المدينة من الحب نعم احسن الله اليكم
1:09:39يقول السائل هل حكم الاغتسال يوم الجمعة للرجال والنساء سواء للرجال من اتى الجمعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع التسبيح بصوت مرتفع اذا مر الامام في صلاة الفريضة
1:10:10اية تسبيح لأ لانه لن ننقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الا في في النافع في قيام الليل اما الفريضة فما عن فترة صلى الله عليه وسلم وصلاة الناس معه. لم يقال انه كان يفعل ذلك في الفريضة
1:10:33نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله قول الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات كيف نعرف المحكم من المتشابه هذا يسأل عنه اهل العلم
1:11:04يقول اهل العلم المحكم هو الواضح البذل الذي ليس فيه والمتسابق هو الذي يحتمل ويخفى معناه على بعض الناس ومن هنا حصل الاختلاف صوف الاحكام حصل الاحتلال نظرا لما في النصوص من الاحتمال
1:11:42واختلاف الفهوم وهم اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف ننمي محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في نفوس الاطفال في اظهار فضل الرسول وعظمته الرسول صلي عليه
1:12:36من اولادك عليهم يعني حضر الرسول انه كذا وكذا وانه اخلاق كريمة وانه دلنا على الخير نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم استقدام الخادمة الغير مسلمة. وذلك لعدم وجود القدرة المادية على استقدام الخادمة المسلمة
1:13:27مع محرمها الاصل انه لا يجوز سفر المرأة بلا محرم ولا الاعانة على ذلك هو من يستقدم عاملة بلا محرم فهو معين لها على على الاثم دبر حالك من قريب الان
1:14:05نساء يأملن من الداخل ان تستأجر امرأة التداول عندك تأتي وتعمل بعض الوقت الساعة هذا اصلح نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يقول لان الرسوم المسيئة صلى الله عليه وسلم
1:14:50هي ام من حرية تعبير يقوله الكفار واذناب الكفار واتباعهم ليس للانسان ليس فيه حرية في الباطن ليس من الحرية الجائزة الكلام لا افعل لا الاقوال الباطلة ولا الافعال الباطن المحرم
1:15:22الانسان ليس حرا مخالفة لشرع الله من يستحل زلك يكون كافر لانه مستحل للحرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاطعام عن الميت في السنة مرة لا هذي بدعة ايظا
1:16:03ليس له تهديدات تصدق عن والدك او والديك في اي وقت يتيسر لك او في بعض الاوقات الفاضلة تحديد فرة في السنة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
1:16:31مع جائحة كورونا لا تقام صلاة الجمعة عندنا بل نصلي ظهرا في البيوت فهل يجب علينا غسل غسل الجمعة اذا اغتسلت نوف الافضل احسن الله اليكم يقول السائل هل العمل المختلط
1:17:07محرم على الرجل كما هو على المرأة؟ اي نعم على كل منهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من الادب مع العالم طرح رأي اخر عليه اثناء مدارسة بعظ المسائل ام يكون
1:17:43هذا عقب انتهاء الدرس لعله انتهاء الدرس اولى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخذ شيء من اللحية الرسول امر باعفائها وارخائها وتوفيرها وهذا يقتضي انه لا يأخذ شيئا منها
1:18:33الله اعلم. نعم