درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 8-7-1442 هـ
0:00فلولا كان من القرون من قبلكم ولو بقية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا وبقية ينهون عن الفساد في الارض ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم
0:30تبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين. وما كان كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. ولو ولا يزال وكلا نقص عليك من دل به فؤادك. وجاءك في هذه الحق وموعظة
1:40او ذكرى للمؤمنين وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على ما ولله غيب السماوات والارض واليه يرجعون فاعبده وتوكل عليه. وما ربك بغافل عن لا اله الا الله فلولا كان من القرون من قبلكم
2:40قولوا بقية الا قليلا ممن انجينا منه القرون هي الامم الهالكة فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية من من عقب ودين ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم
3:18غالب الامم لا تنهى عن الفساد في الارض بل اكثرهم هم المفسدون ولهذا قال تعالى الا قليلا ممن انجينا منهم المؤمنون الذين نجاهم الله هم الذين ينهون عن الفساد في الارض
3:46القليل الذين نجاهم الله من العذاب النازل بالامم الهالكة الكافرة هم الذين ينهون قالوا لهذا قال تعالى الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه الكفار الظالمون اتبعوا
4:10شهواتهم واهوائهم اتبعوا ما اترفوا فيه وما ابتلوا به من من اللذات مخالفة من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين ثم قال تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
4:50الله تعالى لا يظلم فلا فلا يهلك احدا بغير ذنب لا يهلك من اهلكهم من الامم كانوا مفسدين ولم يكونوا مصلحين وما كان ربك ليهلك القرى بظلم يعني ما كان الله ولا يليق به ولا
5:20ولا يمكن ان ان يهلك الكرة واهلها مصلحون وما كان ربك ليهلك القرى اي ظالما لهم واهلها مصلحون وعلمنا بهذا ان الامم الماضية فريقان مصلحون ومفسدون مؤمنون وكافرون ولهذا قال تعالى
6:00ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة لو شاء الله لجعلهم امة واحدة وعلى طريق واحد فجعلهم مؤمنين كلهم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. لا يزال الناس مختلفين
6:24بالايمان والكفر والصلاح والاصلاح والفساد والافساد ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم الله خلقهم ويختلف خلقهم ليكونوا مختلفين حتى يبتلي بعضهم ببعض وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله بعالم الشاكرين
7:03فيبتلي المؤمنين بالكفار والكفار بالمؤمنين ويجري قدر الله من هذا الاختلاف وما ينشأ عنه من امور واحداث في هذه الحياة الا من رحم ربك من رحمه الله فقام على هداه
7:38ثم قال تعالى وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين سبق علمه وقدره وحكمته بان يملأ جهنم من الجنة والناس من الجنة يعني من الجن والناس الجن العصاة والكفار منهم يدخلون النار
8:08الجن منهم المؤمن والكافر والصالح والفاسد الكفار مع الكفار من الكفار مع الكفار والصالحون مع الصالحين وتمز كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين ثم قال تعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل
8:38كلما تقدم في هذه السورة وقصه الله على على النبي صلى الله عليه وسلم ليكون برهانا على نبوته كما تقدم في في اثناء السورة تلك من انباء الغيب نوحيها اليك
8:57ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤاده القصص في تثبيت لقلب النبي صلى الله عليه وسلم فيعلم ان
9:16ان من قبله من الرسل قد كذبوا كما كذب هو وقولوا كما اوذي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واولوا وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك
9:41وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين جاءك الحق والخبر الصدق والحكم العدل وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم. اعملوا
10:19على ما انتم عليه وعلى ما مكن لكم انا عامرون وانتظروا انا منتظرون انتظروا بأس الله الذي وعدكم به سبحانه وتعالى ونحن منتظرون نصر الله ومنتظرون نقمة الله باعدائه المكذبين
10:49ثم قال تعالى ولله غيب السماوات والارض هو عالم الغيب قل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ولله غيب السماوات والارض هو عالم الغيب في السماوات والارض لا يعلم الغيب الا الله
11:10لا يعلم متى متى وقت الساعة الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله الامر كله مرجعه الى الله الا الى الله تصير الامور
11:54والى الله ترجع الامور اليه مرجع ابتداؤها وانتهاؤها مبدأها من الله خلقا وتدبيرا ومنتهاه الى الله جزائها وهو الذي يظل من يشاء ويهدي من يشاء ويجزي الفريقين بحكمه العدل وحكمته البالغة
12:37فاعبده وتوكل عليه فانه المستحق للعبادة وهذا كقوله اياك نعبد واياك نستعين العبادة مقتضى الهيته والتوكل مقتضى ربوبيته وفي هذه الجملة التوحيدان توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وما ربك بغافل عما تعملون
13:12فان علمه محيط ولا يغفل سبحانه وتعالى بكمال علمه لا يضل ولا ينسى ولا يغفل ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
13:42الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل فلولا فهلا كان من القرون التي اهلكناهم والاية للتوبيخ وقيل اولو طاعة
14:26وقيل اولو خير يقال فلان ذو بقية اذا كان فيه خير معناه فهلا كان من القرون من قبلكم من فيه خير ينهى عن الفساد في الارض وقيل معناه اولوا بقية من خير
14:52يقال فلان لا بقية من الخير اذا كان على خصلة محمودة ينهون عن الفساد في الارض. ان يقومون بالنهي عن الفساد. ومعناه جهد ومعناه جحد. نعم اي لم يكن فيهما
15:26قولوا بقية فيهما نعم ان لم يكن في فيها لو كان من القرون المناسب اي لم يكن فيها في تلك القرون او فيهم او فيها الا قليلا هذا استثناء منقطع. معناه لكن قليلا. ممن انجينا
16:10منهم وهم اتباع الانبياء كانوا ينهون عن الفساد في الارض. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا النعيم فيه والمترف المنعم. وقال ما اترف فيه نعم والتابع الذين ظلموا ما اترفوا اي نعموا نعموا نعموا
16:44مضبوطة عندك؟ ايه نعموا فنعموا نعم في الاية اترف مبني للمفعول نعم المنعم وقال هو عودوا من النعيم واللذات وايثار الدنيا اي واتبع الذين ظلموا ما عودوا من النعيم واللذات
17:22ويسر الدنيا على الاخرة. وكانوا مجرمين كافرين. وما كان ربك ليهلك القرى بظلم. اي لا يهلكهم بشركهم. واهلها مصلحون فيما بينهم. يتعاطون الانصاف ولا وانما يهلكهم اذا تظالموا. وقيل لا يهلكهم بظلم منه
17:52ولكن يهلك يهلك هذا هو الاظهر الصحيح ان المال لا يدركهم تعالى ظالما لهم وهم مصلحون والمشركون ليسوا بمصلحين بل هم مفسدون فليس المراد من الاصلاح الاصلاح فيما بين الناس
18:19نأمل المراد الاصلاح في الارض التوحيد والتقوى والعمل الصالح نعم وقيل لا يهلكهم بظلم منه. وهم مصلحون في اعمالهم ولكن يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيئات قوله عز وجل ولو شاء ربك لجعل الناس كلهم امة واحدة على دين واحد
18:55ولا يزالون مختلفين على اديان شتى. من بين يهودي ونصراني ومجيد ومشرك الا من رحم ربك. معناه لكن من رحم ربك فهداهم الى الحق لا يختلفون. قال الحسن وعطاء وللاختلاف خلقهم
19:25وقال اشهب سألت ام مالكا عن هذه الاية؟ فقال خلقهم ليكون في الجنة وفريق في السعير. وقال ابو عبيدة الذي يختاره قول من قال خلق فريقا لرحمته وفريقا لعذابه. وقال ابن عباس ومجاهد وقتى
19:55وللرحمة خلقهم. يعني الذين رحمهم. وقال الفرا خلق اهل للرحمة واهل الاختلاف للاختلاف. وحاصل الايات ان اهل الباطل واهل الحق متفوق. فخلق احسن الله اليك متفق فخلق الله اهل الحق للاتفاق واهل الباطل للاختلاف
20:31وتمت كلمة ربك وتم حكم ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين كلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك تحتاج اليه من انباء الرسل. اي من اخبارهم واخبار اممهم
21:00نقص وعليك لنثبت به فؤادك لنزيدك يقينا ونقوي قلبك كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعها كان في ذلك التقوى لقلبه على الصبر على اذى قومه. وجاءك في هذه الحق قال
21:32الحسن وقتادة في هذه الدنيا. وقال غيرهما في هذه السورة. وهذا قول الاكثرين هذه صورة تشريفا وان كان قد في جميع السور وموعظة ايها الجهاد كموعظة وذكرى للمؤمنين وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم. امر تهديد
22:13وانتظروا ما يحل بنا من رحمة الله انا منتظرون ما يحل بكم من نقمة الله. ولله غيب السماوات والعرب اي العلم ما غاب عن العباد فيهما. واليه يرجع الامر كله في المعاد
22:46نافع يرجع بضم رياء وفتح الجيم اي رد. وقرأ الاخرون قرأ بضم الياء وفتح الجيم يرجع فتح يرجعون يرجع نعم بفتح الياء وكسر الجيم يرجعون نعم اي يعود الامر كله اليه
23:52لا يكون للخلق امر فاعبده وتوكل عليه واثق به وما ربك بغافل عما تعملون صار اهل المدينة والشام وحفص ويعقوب تعبدون ها هنا وفي اخر سورة النمل قال كعب خاتمة التوراة
24:38خاتمة سورة هود اخبرنا ابو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوز الجوزجاني قال انبعنا ابو القاسم علي ابن احمد الخزاعي قال ابانا ابو سعيد الهيثم بن كليب قال حدثنا ابو عيسى الترمذي
25:11قال حدثنا ابو كريب محمد بن الاعلى قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيباننا عن ابي اسحاق ربنا يكرمك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد
25:40قد شبت فقال صلى الله عليه وسلم والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون فاذا الشمس كورت ويروى شيبتني هود واخواتها الله اكبر انتهى يوسف الحمد لله بركة يعني لما فيها من ذكر الاخرة وذكر الوعد والوعيد
26:32هذه السور مشتملة على والاخرة سورة سورة التكبير والمرسلات وعن ما والواقعة كلها فيها ذكر القيامة واصناف الناس يوم القيامة الفريقين وفي هذه السورة ذكرها انباء الغيب وكلها تحدث الخوف
27:00والوجل العظيم الشديد وهذا يعني في العادة ان الخوف الشديد يورث الشيب في الانسان ولهذا قال فكيف تتقون صورتم يوما نعم حقيبة التقويم يوما يجعل الولدان شيبا يسيبون من من هول ذلك اليوم
27:44ولهذا قال لما قيل للنبي يا رسول الله ظهر فيك الشيب قال شيبتني هود واخوات وفي الرواية الاخرى السور. نعم تفضل يا ابو الزبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
28:22اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. باب ما جاء في معنى ولله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون لا اله الا الله
28:49المعنى لم يخلقوا من غير شيء ولم يخلقوا انفسهم بل لهم خالق خلقهم وهو الله تعالى وهذا من الادلة العقلية الدالة على ان لهذا العالم خالق نعم قال ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في الجامع الصحيح. حدثنا الحميدي
29:23قال حدثنا سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية
29:43ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض قبل لا يوقنون كاد قلبي ان يطير المطعم المدينة قبل ان يفسد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
30:19هذه السورة لما بلغ هذه الايات يقول انه تأثر تأثر بهذا في هذا البيان العظيم خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والمعنى كله متضمن للاستفهام الانكار الدال على النفس
30:45لم يخلقوا من غير شيء ولم يخلقوا انفسهم ولم يخلقوا السماوات والارض لله خالق كل شيء سبحانه وتعالى نعم اخبارنا هو ابو عبدالله الحافظ قال زادا يا ابو صالح عن ابراهيم ابن معقل عن محمد ابن اسماعيل
31:06بخاري فذكره. قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله انما كان انزعاجه سماع هذه الاية لحسن تلقيه معنى الاية ومعرفته لما تضمنته من بليغ الحجة فاستدركها بلطيف طبعه واستشف معناها بذكي فهمه
31:36وهذه الاية مشكلة جدا لا حول بعد هذا التعريف والشرح يقول مشكلة جدا نعم قال ابو اسحاق الزجاج في معنى هذه الاية. قال وهي اصعب ما في هذه السورة قال بعض اهل اللغة ليس هم باشد خلقا من خلق السماوات والارض. لان السماوات
32:14والارض خلقتا من غير شيء. وهم خلقوا من ادم وادم خلق من تراب قال وقيل قول اخر ام خلقوا من غير شيء ام خلقوا لغير شيء. اي خلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يؤمرون ولا ينهون. يعني لا لحكمة هل قول الثاني ام خلق
32:44من غير شيء آآ يعني ام خلقوا لا لشيء نعم قال الشيخ ابو سليمان وها هنا قول ثالث هو اجود من القولين الذين ذكرهما ابو اسحاق وهو الذي يليق بنظم الكلام وهو ان يكون المعنى ام خلقوا من غير شيء خلقهم فاوجب
33:15بلا خالق. وذلك ما لا يجوز ان يكون. لان تعلق الخلق بالخالق من الاسم فلا بد له من خالق. فاذا قد انكروا الاله الخالق ولم يجز ان يوجدوا كخالق خلقهم. افهم الخالقون لانفسهم؟ وذلك في الفساد اكثر وفي البطلان
33:45لان ما لا وجود له كيف يجوز ان يكون موصوفا بالقدرة؟ كيف يخلق كيف يتأتى منه الفعل؟ واذا بطل الوجهان معا قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا فليؤمنوا ثم قال ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. اي ان جاز لهم
34:15ان يدعوا خلق انفسهم في تلك الحال. فليدعوا خلق السماوات والارض. وذلك شيء لا يمكنهم ان يدعوه بوجه فهم منقطعون. والحجة لازمة لهم من الوجهين معا ثم قال بل لا يوقنون. فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان. وهي عدم اليقين
34:45الذي الذي هو موهبة من الله عز وجل. فلا ينال الا بتوفيقه. ولهذا كان انزعاج جبير بن مطعم رضي الله عنه حتى قال كاد قلبي ان يطير والله اعلم وهذا باب لا يفهمه الا ارباب القلوب. قال الشيخ رضي الله عنه
35:15روى محمد بن السائب عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسير هذه السورة وقال في هذه الاية ام خلقوا من غير شيء من غير رب. ام هم الخالقون يعني اهل مكة
35:36باب ما جاء في خلق العرش والكرسي قال الله عز وجل وكان عرشه على الماء وقال تعالى وهو رب العرش العظيم وقال جل وعلا ذو العرش المجيد. وقال جلت عظمته وترى الملائكة
36:01آآ في نم حول العرش. وقال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم الاية وقال تبارك وتعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ واقاويل اهل التفسير على ان العرش هو السرير. وانه جسم مجسم خلقه الله عز وجل
36:33امر ملائكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به. كما خلق في الارض بيتا وامر بني ادم بالطواف واستقباله في الصلاة. وفي اكثر هذه الايات دلالة على صحة ما ذهبوا اليه وفي الاخبار والاثار الواردة في معناه دليل على صحة ذلك. وقال تبارك وتعالى
37:03الا وسع كرسي السماوات والارض. ورويناه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال علمه وسائل الروايات عن ابن عباس وغيره تدل على ان المراد به الكرسي المشهور. المذكور مع
37:23العرش اخبرنا ابو زكريا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى. قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سلمان كان ابن الحسن الفقيه قال حدث نادى جعفر بن ابي عثمان قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال
37:43قال حدثنا هشام بن ابي عبدالله وحدثنا جعفر بن ابي عثمان قال حدثنا عفان قال حدثنا سنابان. قال حدثنا قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما. ان نبي الله صلى الله
38:03الله عليه وسلم كان يدعو عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش الكريم. لا اله الا الله رب السماوات ورب العرش العظيم. ورواه البخاري في الصحيح عن مسلم ابن ابراهيم واخرجه مسلم من وجه اخر عن هشام. قال حدث
38:33ابو محمد عبدالله ابن يوسف الاصبهاني املاء. قال اخبرنا ابو بكر احمد ابن اسحاق الفقيه قال اخبرني بن موسى حاوه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو محمد عبد الله ابن يوسف وابو زكريا ابن ابي
38:53عاق وابو محمد الحسن ابن احمد ابن ابراهيم ابن فراس المكي قالوا اخبرنا ابو حفص عمر ابن محمد ابن احمد الجمحي قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش
39:13عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس. فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس؟ قال
39:33فقلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش عند ربها فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها. ويوشك ان تستأذن فلا يؤذن لها. حتى تستشفع وتطلب فاذا طال عليها قيل لا اطلعي. قيل لاطلعي من مكانك فذلك قوله تعالى
40:03قال والشمس تجري لمستقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم رواه البخاري في الصحيح عن ابي لعيب واخرجه مسلم من وجه اخر. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني عبد الله ابن المقصود دل القرآن والسنة على اثبات العرش
40:30والكرسي فهما مخلوقان عظيمان اما الكرسي فهو الذي استوى الله عليه كما اخبر بذلك في ايات من القرآن واما الكرسي فذكر في اية واحدة عرفت به اية الكرسي اعظم اية
40:50وقال في وصف العرش انه عظيم وكريم ومجيد ودلت السنة على ان هذا العرش له قوائم ودل القرآن على ان العرش تحمله الملائكة في هذا الوقت ويوم القيامة يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
41:16وجاء عن ابن عباس ان العرش ان للكرسي موضع القدمين هذا هو هذا هو الذي عليه اهل السنة فالعرش والكرسي مما يجب الايمان به لخبر الله ورسوله عنهما مجلة الادلة على ان العرش
41:57هو سقف المخلوقات فوق السماوات فوق السماوات والله فوقه الله تعالى العلي على كل شيء وفوق كل شيء وليس فوقه شيء قال عليه الصلاة والسلام وانت الظاهر فليس فوقك شيء
42:16فهو تعالى فوق كل شيء وليس فوقه شيء. نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني عبد الله بن محمد الكعبي قال اخبرنا محمد بن ايوب قال قال اخبرنا عياش الرقام قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي نبيا
42:41نبي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل والشمس تجري لمستقر الله. قال مستقرها تحت العرش. رواه البخاري في الصحيح عن
43:01وغيره. ورواه مسلم عن اسحاق بن ابراهيم وغيره عن وكيع. وذكر ابو سليمان الخطابي رحمه الله في قوله والشمس تجري لمستقر لها انا للتفسير واصحاب وذكر ابو سليمان الخطابي رحمه الله في قوله والشمس تجري لمستقر لها. نعم. ان اهل التفسير
43:31اصحاب المعاني قالوا فيه قولين قال بعضهم معناه ان الشمس تجري لمستقر لها اي لاجل اجل لها. وقدر قدر لها. يعني انقطاع مدة بقاء العالم. كقوله كل يجري الى اجل مسمى. نعم
43:56وقال بعض مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها. لاطول يوم في في ايام الصيف ثم تأخذ في النزول حتى تنتهي الى اقصى مشارق الشتاء لاقصر يوم في واما قول مستقرا تحت العرش فلا ينكر ان يكون لا استقرار ما تحت العرش من حيث لا ندرك
44:27ولا نشاهده وانما اخبر عن غيب فلا نكذب به ولا نكيفه. لانما وانما اخبر عن غيب. نعم. فلا نكذب به ولا نكيفه. لان علمنا لا يحيط به هذا هو القول فصل
44:53الامور الغيبية ان انه يجب الايمان بها ولا تكيف القول في صفات الله وفي كل الغيوب يعني نؤمن بها الصدق المخبر والله تعالى اصدق الصادقين والنبي صلى الله عليه وسلم اصدق الناس اجمعين
45:18ونؤمن بما اخبر الله به ورسوله ولا نكيفه ويحتمل ان يكون المعنى ان علم ما سألت ما سألت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه مبادئ امور العالم ونهاياتها. والوقت الذي تنتهي اليه مدتها فينقطع
45:46الشمس وتستقر عند ذلك فيبطل فعلها وهو اللوح المحفوظ الذي الذي في احوال الخلق والخليقة واجالهم ومآل امورهم. والله اعلم بذلك الله اعلم لا اله الا الله لا اله الا الله
46:26يقول فينقطع دورانها دوران الشمس هذا هو الذي من دلالة النصوص ان الشمس تدور تجري وتدور في فلكها واصحاب الهيئة اصحاب الهيئة والعلوم الفلكية يقولون ان الشمس واقفة وهذا لا شك انه مناقض لصريح القرآن
47:00وانما تدور الارض كما يزعمون وهذا من الاقوال الباطل المحدثة التي التي تكلم بها الكفرة الذي لا لا يوثق بما يقولون ولا يجوز ان ان تستقبل اقوالهم وتصدق مع مع ما فيها من المعارضة لظاهر القرآن وظاهر الحس
47:34الارض ثابتة والارض والشمس تجري ويحصل الليل والنهار بدوران الشمس وهم يزعمون ان الليل والنهار يحصلان بسبب دوران الارض انتهى الباب لا اله نعم يا محمد الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
48:26النصارى الذين حرفوا وبدلوا دين الله الذي جاء به المسيح عليه السلام لا يخفى ان هذا كتاب عظيم ورد به الشيخ على شبهات النصارى الملاحدة الكفرة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
49:05وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله بعد ان ذكر الوجه الخامس ذلك يظهر بالوجه السادس هو ان الناس لهم في اثبات الصفات القائمة بذات
49:35الله تعالى قولان فسلف المسلمين وائمتهم وجمهور اولو الخلق من اهل ملل وغير اهل الملل فسلف المسلمين وائمتهم وجمهور الخلق من اهل الملل وغير اهل الملل. يثبتون قيام الصفات بالله
49:56تبارك وتعالى. وهل تسمى اعراضا على قولين والقول الثاني قول من ينفي الصفات مثل الملاحدة الجاهمية. مثل الملاحدة الجهمية ونحوهم من مبتدعة المسلمين. ومن وافقهم الملاحدة الجهمية مثل الملاحدة الجهمية ونحوهم من مبتدعة المسلمين
50:26ومن وافقهم من الفلاسفة وبعض اليهود والنصارى فهؤلاء لا تقوم بهم معاني والصفات عندهم لا تقوم به لا تقوم به المعاني والصفات عندهم. نعم فلا يقولون تقوم به الاعراض فلا يقولون تقوم به الاعراض
51:06في تحقيق الجملة دي ما عندي شي ان العبارة يقولون لا تقوم به الاعراض ان الصفات يسمونها اعراض فيقولون لا تقوم به الاعراض يقول لا تقوم به الاعراض ولا الابعاظ ولا كذا
52:19ولا تقوموا به الحوادث نعم فهؤلاء لا تقوم به المعاني والصفات عندهم. فلا يقولون تقوم به الاعراض. نعم ثم من هؤلاء من يسميه جوهرا كارسطون واتباعه ومن وهؤلاء ثم من هؤلاء من يسميه جوهر
52:45سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم رزقه واتباعه. ومنه ارسطو. نعم احسن الله اليكم من طواغيت الفلاسفة الفلاسفة يحفظون ويتكلمون في الالهيات ويقولون اقوالا ليس لهم عليها من سلطان
53:23ولهذا كما يذكر الشيخ انه يقول ان الله جوهر الجوهر مصطلح عند الفلاسفة عند المتكلمين الشيء غير المركب يقول الجسم هو ما تركب من جوهرين فاكثر هذا جزء والجوهر الفرد
54:19هذا ليس بجسم وهو جزء لا يتجزأ الطاغوت الكافر يقول ان الله جوهر يعني انه تعالى في غاية من الصغر نعم الله عما يقول الظالمون والجاهرون والمفترون علوا كبيرا. نعم
54:50يقول ويقولون اه جوهر ومنهم من لا يسميه جوهرا كمتأخر الفلاسفة ابن سينا وامثاله اللي يقول ثم هؤلاء من يسميه جوهرا كارسطو واتباعه. نعم. ومنهم من لا يسميه جوهرا كمتأخر فلاسفة
55:15ابن سينا وامثاله مع جمهورنا الظالم المسلمين وغيرهم سواء سموه جوهرا او لم يسموه اما الجمهور واما الجمهور القائلون بقيام المعاني به. فبعضهم يسميهم يسميها اعراضا لم يسمه جوهرا. وقد سماه بعضهم جوهرا وبعضهم ينفي ان يكون اعراضا. وبعضهم يسكت عن النفي والاثم
55:48فلا يسميها اعراضا ولا ينفي تسميتها بذلك. او يستفصل القائل عن كونها اعراضا والحق ان الله تعالى موصوف بالصفات التي وصى بها نفسه ووصفه بها رسوله ولا نسميها اعراضا لان
56:12العرب هو الذي يعرض ويزول نعم السلام عليكم واما هؤلاء النصارى فقالوا جوهر ثلاثة اقاليم. ووصفوه بالصفات الثبوتية وهي الحياة والنطق وقالوا الموجود اما جوهر واما عرظ. فلزمهما واما عرظ
56:40نعم يا صديق وقالوا الموجود اما جوهر واما عرظ نعم. فلزمهم ان تكون صفات الله اعراضا عندهم. ثم قالوا الجوهر اللطيف لا يقوم به الاعراض الجوهر اللطيف لا تقوموا لا يقوم به الاعراض
57:08ونزهوا الرب ان ان تقوم به الاعراض مع قولهم انه جوهر تناقضوا تناقضا بين حيث جمعوا بين كلام الرسل واتباعهم وبين ايش؟ تعقيب نعم مع قولهم انه جوهر تناقضوا تناقضا بينا حيث جمعوا بين كلام الرسل واتباعهم وبين كلام
57:44ما من المشركين المعطلين الفلاسفة فما تلقوه عن المسيح فهو حق. وما ابتدعوه من قول من خالف الرسل فهو باطل. فجمعوا في قولهم بين الحق باطل وسلكوا مسلكا لا يعرف عن غيرهم
58:07وايضاح هذا ان يقال في الوجه السابع ان هذا الذي ذكروه تناقض بين. فانهم قالوا الموجود واما جوهر واما عرب. القائم بذاته هو الجوهر. والقاء يقول لانهم قالوا فانهم قالوا الموجود اما جوهر واما عرب. القائم بذاته هو الجوهر
58:36القائم بغيره هو العرب. ثم قالوا انه موجود حي ناطق له حياة ونطق فيقال لهم حياته ونطقه اما جوهر واما عرض. وليس جوهرا اما جوهر واما عرض وليس جوهرا لان الجوهر ما قام بنفسه. والحياة لا يقومان بانفسهما
59:06بل بغيرهما فهما من الاعراض. فتعين انه عندهم جوهر يقوم به الاعراض. ما فتعين انه عندهم جوهر يقوم به الاعراض مع قولهم انه جوهر لا يقبل عرضا فان قيل ارادوا بقولهم لا يقبل عرضا ما كان حادثا. قيل فهذا ينقض
59:39الموجودة الى جوهر وعرض فان المعنى القديم الذي يقوم به ليس جوهرا وليس حادثا فان كان عرضا فقد قام به العرض وقبله. وان لم يكن عرضا وقبل فان كان عرضا فقد قام به فقد قام به العرض وقبله
1:00:05وان لم يكن عرضا بطن التقسيم يبين يبين هذا انه يقال انتم قلتم انه شيء حق انه شيء حي ناطق قلتم هو ثلاثة اقانيم. وقلتم المتحد بالمسيح اقنوم الكلمة. وقلتم في الامانة. نؤمن
1:00:32وباله واحد اب ضابط الكل. وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد. المولود من الاب قبل كل الدهور. اله حق من اله حق. من جوهر ابيه مولود غير غير مخلوق. مساوس
1:00:52قل للاب في الجوهر ثم قلتم ان الرب جوهر. وقلتم ان الذي يشغل حيزا او يقبل معرضا هو الجوهر الكثيف. فاما الجوهر اللطيف فلا يقبل عرضا. ولا يشغل حيزا مثل جوهر النفس
1:01:12هل العاقل وما يجري هذا المجرى من الجواهر اللطيفة؟ فاذا كانت الجواهر لطيفة مخلوقة الجوهر اللطيف ولا ولا يشغل حيز الجملة دي. نعم اما الجمهور اللطيف فلا يقبل عرضا ولا يشغل حيزا مثل جوهر النفس وجوهر العقل. وما يجري هذا
1:01:44من الجواهر اللطيفة. فاذا كانت الجواهر لطيفة مخلوقة لا تقبل عرضا ولا تشغل حيزا. فيكون خالق الجواهر اللطائف والكثائف ومركب اللطائف بالكثائف يقبل عرضا ويشغل حيزا وصرحتم بانه جوهر ولا يقبل جوهر لا يقبل عرضا. وقلتم ليس في الموجود شيء الا وهو اما جوهر
1:02:19المهم عرض فان كان قائما بنفسه غير محتاج في وجوده الى غيره فهو الجوهر. وان كان مفتقرا في وجوده لا غيره لا وامنه بنفسه فهو العرض. فيقال لكم الابن القديم الازلي المولود من جوهر ابيه. الذي هو
1:02:39مولود غير مخلوق. الذي تجسد ونزل. جوهر قائم بنفسه ام هو عرض قائم بغيره؟ والموج عندكم اما جوهر واما عرض. فان قلتم وجوهر فقد صرحتم باثبات جوهرين. الاب جوهر والابن جوهر ويكون حينئذ نقنوم الحياة جوهرا ثالثا
1:03:05فهذا تصريح باثبات ثلاثة جواهر قائمة بنفسها. وحينئذ فيبطن قولهم انه اله واحد وانه حدي الذات ثلاثي الصفات وانه واحد بالجوهر ثلاثة بالاغنوم. اذ كنتم قد صرحتم على هذا التقدير باثبات ثلاثة جواهر
1:03:28وان قلتم بل الابن القديم الازلي الذي هو هو الكلمة التي هي العلم والحكمة عرض قائل بجوهر الاب ليس هو جوهرا ثانيا. فقد صرحتم بان الرب جوهر تقوم به الاعراض. وقد انكرتم هذا
1:03:48في كلامكم وقلتم هو جوهر لا تقوم به الاعراض. وقلتم ان من المخلوقات جواهر لا تقوم بها الاعراض فالخالق اولى وهذا تناقض بين. لا حيلة فيه لمن تدبر كلامهم اوله واخره. فان كلام فان كلامهم
1:04:13هذا يوجب انه جوهر واحد لا يقوم به شيء من الاعراض. هم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقاليم سواء سموا صفات او خواص او خواص او اعراض او قالوا المغنوم هو الذات والصفة
1:04:34فيقال لهم الرب مع الاغاني ثلاثة مع الاقانيم. ثلاثة جواهر او جوهر واحد له ثلاث صفات او جوهر لا صفة له. فان قالوا ثلاثة جواهر اثبتوا ثلاثة بطل قولهم ان الرب جوهر واحد واله واحد. وصرحوا باثبات ثلاثة الهة
1:05:00وان قالوا بل جوهر واحد له ثلاث صفات فقد صرحوا ان هذا الجوهر تقوم به صفات واذا قامت به صفات وقد سموه جوهرا وقالوا كل موجود اما جوهر واما عرض لزمهم قطعا ان تكون صفاته
1:05:20فبطن قولهم انه جوهر لا يقوم به الاعراض. وان قالوا جوهر واحد لا تقوم به الصفات. بطل قولهم حياة ونطق واذا نفوا الصفات ابطلوا التثنيث والاتحاد وبطلت الامانة مع مخالفتهم لكتب الانبياء
1:05:43ان فان مصرحة باثبات الصفات. ومع مخالفتهم لصريح العقل. والمقصود انهم يتناقضون تناقضا بينا لانهم اثبتوا جوهرا لا تقوم به الاعراض. مع قولهم الموجود اما جوهر واما عرب مع قولهم انه جوهر انه جوهر ثلاثة اقاليم. فاذا لم تقم به الاعراض لم يكن له صفات. فان الصفة
1:06:13قائمة بغيرها ليست جوهرا بل هي اذا كان الموجود واما جوهر واما عرض من قسم من قسم الاعراض لا من قسم الجواهر فكان هذا الكلام نافيا لقيام الصفات به مطلقا
1:06:30ثم قالوا بالاقاليم التي توجب اما اثبات صفات اما اثبات صفات واما اثبات جواهر ثلاثة اما اثبات جواهر ثلاثة جواهر ثلاثة واما اثبات جواهر ثلاثة قائمة بنفسها مع انها اذا قامت بنفسها لزم اتصافها بالصفات ولا ريب ان القوم يجمعون في قول بين النقيض
1:07:00بين اثبات الصفات ونفيها. وبين اثبات ثلاثة جواهر. بين اثبات ثلاث ثلاثة جواهر الهة وبين قولهم الاله الواحد وسبب ذلك انهم ركبوا لهم اعتقادا بعضه من نصوص الانبياء كقولهم سبب ذلك. وسبب ذلك انهم ركبوا لهم اعتقادا. بعضهم من صفات من نصوص الانبياء المحكمة
1:07:33كقولهم اله واحد وبعضهم من متشابه كلامهم كلفظ الابن وروح القدس وبعضه من كلام الفلاسفة المعطلين كقولهم جوهر لا تقوم به الصفات. ومما يوضح ذلك انك تجد عامة علماء النصارى
1:07:53فضلا عن عامتهم لا يعرفون ما نسخه ما نسخه المسيح من شريعة التوراة التوراة مما قره مع اتفاقهم على ان المسيح لم ينسخها كلها. ولم يقرها كلها بل اخبرهم انه انما جاء ليتمها. لا
1:08:14ليبطنها وقد احل بعض ما حرم فيها كالعمل في السبت. ومعلوم ان المقصود بالرسل تصديقه ومعلوم ان المقصود بالرسل تصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا فاذا كان عامة النصارى لا يميزون ما امرهم به مما لم يأمرهم به. ولا ما نهاهم
1:08:44عنه مما لا مما لم ينهاهم عنه. مع اعتراف من بانه اقر كثيرا من شريعة التوراة. بل اكثرها ان بعضها فنسخه ورفعه. وهم لا يعرفون هذا من هذا. لم يكونوا عارفين بما جاء به المسيح. ولا يعرفون ما امرهم
1:09:04الله تعالى على لسان موسى وسائر الانبياء. فانهم لا يجوز لهم العمل بكل ما في التوراة. بل قد نسخ المسيح بعض ذلك باتفاقهم واتفاق المسلمين على ذلك. ولا يجوز لهم تعطيل جميع شريعة التوراة. بل يجب عليهم العمل بما
1:09:24لم ينسخه المسيح. وعامتهم لا يعرفون ما نسخه مما لم ينسخ. فلا يمكنهم العمل بالتوراة والانتفاع بها في الشرع حتى يعرفوا المنسوخ منها من غير المنسوخ. وعامتهم لا يعرفون ذلك. فلم يكونوا حينئذ على شريعة منزلة من الله
1:09:44الله تعالى لا من جهة المسيح عليه السلام ولا من جهة موسى عليه السلام فلم يعلموها بل كان ذلك مجهولا لعامتهم وجمهورهم او جميعهم فكانوا محتاجين الى ان يعرفوا ما شرعه الله تعالى مما لم يشرعه. فارسل الله تعالى
1:10:04محمدا صلى الله عليه وسلم بشرع امر فيه بمحاسن ما في الكتابين. وعوض عما نسخه بما هو وعوض بعما نسخه بما هو خير منه. هو كان يعوض. احسن الله اليكم
1:10:23وعوض عما نسخه بما هو خير منه قال رحمه الله تعالى فصل حسبك يا اخي ان النصارى كغيره من الضالين بل هم اسوأ متخبطون متناقضون في فيما يدعون من امر دينهم ومعبودهم وفي امر المسوح المسيح
1:11:11عندهم اختلاف عظيم حتى حتى قيل عنهم انهم لو اجتمع منهم عشرة لتفرقوا عن احد عشر قولا يعني يصدرون عن عددهم وزيادة من المذاهب والاقاويل يا عم محمد لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:11:43له الملك وله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم احسن الله اليكم يقول السائل شبكة اهتمام بجمع الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان اخبرتمونا
1:12:25بما تعرفون عنه هذا له مقام اخر ما يطرح هذا السؤال في هذا والشيخ رحمه الله يعني سيرته معروفة ومشهورة تراجع في مؤلفاته فاتبع خواصه وتلاميذه في الشيخ عطية محمد سالم رحمهم الله جميعا
1:12:56نعم احسن الله اليكم يقول السائل رأيت احد المصلين سجد قبل الامام واستقر ساجدا ثم كبر الامام وسجد فهل تبطل صلاته بذلك سبق الامام ومسابقة الامام عمدان تبطل الصلاة اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار
1:13:43هذا في تحذير بالغ ووعيد وتقبيح فاذا سجد قبل الامام واستقر فانه فان سجدته لا تصح احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخلت يوم الجمعة والمؤذن يؤذن الاذان الثاني فهل انتظر المؤذن ام اصلي السنة
1:14:19لاتفرغ لسماع الخطبة لا اجب المؤذن لان الرسول قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول والمؤذن ينتهي ويفرغ من اذانه فان استطعت ان تجمع بين الامرين تصلي وتجيب المؤذن
1:14:42وقد قال بعض اهل العلم انه يجوز للمصلي ان يجيب المؤذن احسن الله اليكم يقول السائل في الحديث اذا اتيت مضجعك فتوظأ وضوءك للصلاة والسؤال لو نقض الواحد وضوءه بعد ان اضطجع
1:15:22وقرأ اذكار النوم فهل يشرع له اعادة الوضوء؟ لا ما دام اضطجع على طهارة يكفيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا حلف علي شخص ان يدفع عني قيمة اكل
1:15:59وحلفت عليه الا يدفع ثم الدفع وانا لم اخذ الاكل تركته للغير فهل في ذلك كفارة؟ اي نعم لانك انت حلفت على الا تأكل انت حلفت على الا يدفع وقد دفع
1:16:29الاكل الذي انت تركته قد دفع ثمنه الكفارة عليك انت لانه هو لم يضر بقسمه نعم احسن الله اليكم. وينبغي عدم يعني تسرع في الايمان الله يقول واحفظوا ايمانكم ومن حفظ اليمين الا تحلف
1:16:56والشعر لا تستحق مثل هذا لا تستحق الحلف يقصد تأكيد الامر الاهم وكل منكما يحلف وكان الذي ينبغي ان انه اذا حلف احد الطرفين ان يتوقف الثاني ولا يحلف والحمد لله
1:17:31من حقي يا مسلم المسلم ابرار المسلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل البحث في ان الارض كروية ام مسطحة ينبني عليه عمل ينفع المسلم لانه قد انتشر مؤخرا ان الغرب يكذب
1:18:02في مسألة كروية الارض وانها مسطحة لا لا هي الثابت انها كروية السكن يعني ليست مسطحة كالصحن الدائري بل هو بل هي الكروية الكروية ونقل وذكر عن بعض اهل العلم ان
1:18:30ان العلماء مجمعون على كروية الارض واما قولك ان الغرب اكذب بكم رؤية الارض فهذا غير صحيح يمثلون بكرة هم يمثلون ويتخذون اشكال يزعمون يجعلونها مثالا للارض هم يقولون انها
1:18:57كروية وانها تدور كما تقدم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو علمنا ان احدا آآ لديه بدعة مكفرة ومات على ذلك فيما يظهر لنا فهل يترحم عليه عند ذكره
1:19:22لا نترحم عليه ما دام ان الظاهر لنا انه كافر نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة ما هو حق الزوج ما هو حق الزوجة على الزوج
1:19:48وحق الزوج على زوجته يحتاج الى بارك الله فيك الى محاضرة يسألني عن اشياء معينة هل هي من حق الزوج وهل هذا من حق الزوجة حتى يتأتى الجواب احسن الله اليكم
1:20:25قولوا السائل آآ لقد سكنت في ضيافة لقد يقول لقد سكنت في ضيافة وعند المغادرة اخذت دون قصد اه سجادة صلاة وحاليا اريد اعادتها ولكن اه صعب اعيدها للبعد وقد مر على ذلك سنوات عديدة
1:21:13واريد ابراء الذمة فماذا اعمل تصدق بقيمة لاهلها ولماذا تؤخر السؤال عن هذا الامر حتى مضى عليها سنين الموضوع في وقت ما حصل من الخطأ والسجادات تختلف قيامها وقد تكون
1:21:54زهيدة لا لا ولا يهم ولا تتبعها همة صاحبها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والدي توفي قبل اربع سنوات وترك مبلغا مالي اوصى بشراء آآ واوصى ان يشترى به وقف
1:22:22عمارة ويوزع ارباحها ثلث في ابواب الخير والباقي على الورثة كلنا كل يأخذ نصيبه حسب ما شرع الله. والان وجدنا مبنى عزمنا على شرائه والسؤال هل في هذا المبلغ من زكاة في السنوات الماضية من وفاة والدنا
1:22:53واذا كان فيه زكاة فكيف نحسبها هذا المبلغ لا زكاة فيه ثلثه لا زكاة فيه والباقي فيه الزكاة ولكن ما دام انه لم تمكن كل وارث من اخذ نصيبه لانه معلق
1:23:29مربوط بايجاد هذا الوقف الذي يظهر انه لا زكاة عليهم فيه وان زكوا هذا نصيبهم وهو ثلث المبلغ الرسالة فكان حسنا اما ثلث فهذا وقف نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:23:59معنى قول ان الصفات الالهية تتفاضل فيما بينها هل يقصدون كون بعضها افضل واكمل من بعض كل صفات الله كمال وكل منها في غاية الكمال لكن بحسب بحسب تعلقاتها في مثل القرآن من بعض
1:24:58اه السور افضل من بعض والتحقيق ان ذلك راجع الى ما تتضمنه كل سورة من المعاني مثلا سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن فهي افضل من من تبت التي بجوارها
1:25:17تثبت الخبر عن احد اشقياء الخلط وقولوا والله تضمنت صفة الرب ولهذا كانت هذه السورة افضل من غيرها وكذلك الرحمة الرحمة افضل من الغضب في الحديث الصحيح ان رحمتي سبقت غضبي او تغلب غضبي
1:25:55والرحمة تتعلق باولياء الله وعباده الصالحين والغضب يتعلق باعداء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من هولندا انا اعيش في هولندا واعمل في توزيع الجرائد هذا العمل يستغرق مني ساعة
1:26:28من السادسة حتى الساعة السابعة صباحا وفي اوقات من السنة كالخريف يؤذن الساعة خمس وخمسين دقيقة صباحا وانا في هذا الوقت اخرج لتوزيع الجريدة الصباحية فموعد انتهائي عند شروق الشمس
1:26:55السؤال هو هل اقضيها ولا حرج في ذلك؟ ام ماذا افعل؟ لا لا بد ان تصلي قبل طلوع الشمس لابد لابد ان تصلي قبل ولابد ان ترتب لك بعض الدقائق التي تصلي فيها
1:27:17افرض انك احتجت الى حاجة الانسان الى دخول دورة المياه التي قد تستغرق منك كذا من الدقائق الا تستطيع توزيع الجرائد يعني لا تستطيع التخلص منه ولا خمس دقائق ولا عشر دقائق في تلك الساعة
1:27:40اذا كنت توزع الجراد العادة ان الذي يوزع الجرايد يتحرك باختياره ليس وراؤه من يسوقه يعني سؤالك عجيب يعني لا تستطيع ان تفرغ من هذه الساعة خمس او عشر دقائق لتصلي فيها
1:28:05لابد ان تصلي في وقت الصلاة قبل طلوع الشمس لماذا تؤخر يؤخر الصلاة حتى تفرغ من توزيع الجرائد يا طلعت الشمس خرج وقت الفجر وقت صلاة الصبح لا يجوز التأخير ورتب امورك ورتب وقتك واقتطع من هذه الساعة وقتا لصلاتك
1:28:50كما تقتضي كما تقتطعها لحاجتك الضرورية نعم