درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 9-7-1442 هـ
0:00الف لام راء تلك الايات الكتاب المبين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء. تلك فايات الكتاب المبين انا انزلناه قرآنا عربيا لكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن
0:44اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيد لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين
1:24وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث واي واي ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل. كما اتمها كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم
2:04ايه رأيك؟ جزاك الله خير لا اله الا الله هذه سورة يوسف سورة مكية قصة نبي الله يوسف عليه السلام وهي اطول قصة في القرآن لكن مضمونها مختص به بحياته
2:42وما جرى عليه مع اخوته اما قصص الانبياء الاخرين كلها في ذكر ما جرى بين النبيين واقوامهم المكذبين الف لام راء هذه من الحروف المقطة التي تفتتح بها كثير من السور
3:18خصوصا السور المكية ومن ومن الصور المدنية التي بهذه الحروف سورة البقرة وال عمران الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين اشارة الى ايات القرآن تلك ايات الكتاب المبين البين المبين
3:53بالخير والحق من الباطل انا انزلناه هذا امتنان من الله على على العباد لانزال هذا القرآن نعمة عظيمة نعمة عظيمة ينعم بها وينتفع بها من امن به واتبعه وعمل به وحكمه
4:22اما من اعرض عنه فانه يكون عليه حسرة انا انزلناه قرآنا عربيا اي باللسان العربي عربيا الذين ظلموا وبشرى للمحسنين قرآنا عربيا لعلكم تعقلون اي من اجل ان نكون تعقلون
4:53يراد ما يراد منكم لعلكم تعقبون. ثم قال تعالى نحن نقص عليك يا احسن القصص نحن الله يذكر نفسه ضمير الجمع نحن وهو واحد لكنه يذكر نفسه بالصيغة الجمع الدالة على العظمة
5:32وهذا كثير في القرآن يذكر نفسه تارة بصيغة الافراد الدالة على التوحيد. ويذكر نفسه تارة من صيغة الجمع الدالة على العظمة نحن نقص عليك احسن القصص وهو يقص تعالى هذا القصص
6:00بواسطة الملك الذي ينزل بهذا القرآن فيقرأ على النبي القرآن كما قال تعالى فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون الذي يتلو القرآن على النبي هو جبريل
6:36اقرأوا عليه مبلغا له الموبايل لهذا القرآن من ربي من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم نحن نقص عليك احسن القصص اوحينا اليك هذا القرآن القرآن فيه اي اخبار
7:12الامم واخبار هذا العالم وهذا الخلق مبدأ وقصص عن اليوم الاخر كله قصصه ان هذا القرآن يخص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون نحن نقص عليك احسن القصد بما اوحينا اليك هذا القرآن
7:44وان كنت من قبله لمن الغافلين. الرسول قبل ان ينزل عليه القرآن لم يكن عنده علم باخبار الماضين ولا علم بالشرائع والاحكام حتى جاءه الوعي علمه الله ما لم يكن يعلم
8:19وان كنت من قبله لمن الغافلين ثم قال تعالى اذ قال يوسف يعني اذكر اذ قال يوسف لابيه اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين هذه الرؤيا هي بداية امر يوسف
8:47وخبر يوسف هذه الرؤية ثم تتابع في السورة ذكر اخبار يوسف عليه السلام الى ان ختمت السورة بتأويل الرؤيا في تفسير الرؤية احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم في ساجدين
9:14ثم تبين في اخر السورة ان تأويل هذه الرؤيا ان الشمس والقمر ابوه وامه والاحد عشر هم اخوته بكواكب الكواكب احدى عشرة في احدى عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
9:43ومن هذه الرؤيا يفهم آآ ان ليوسف شأن وانه سيكون له شأن ولهذا فهم يعقوب مرمى هذه الرؤيا ومدلولها وقال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك ويكيدون ككيدا يحسدوك على هذه الرؤية
10:14وما تدل عليه ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتنبك ربك يختارك يعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك نعمة الله عليك بالعلم النافع والعمل الصالح كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق
10:54يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف يعقوب ابن اسحاق ابني ابراهيم فهو نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله
11:20ابراهيم عليهم الصلاة والسلام عظيمة سلسلة شريفة كلهم انبياء. ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم عليم بعباده يصطفي من يشاء ويختار من يشاء. وربك يخلق ما يشاء ويغتاب
11:59حكيم يضع الاشياء مواضعها يضع النبوة في مواضعها الله اعلم حيث يجعل رسالته نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
12:41قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى سورة يوسف سورة يوسف عليه السلام مكية. نعم الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين. الايات الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين
13:12حلاله وحرامه وحدوده واحكامه قال هو مبين والله مبين تأتي بمعنى مبين وتأتي بمعنى بين. والقرآن بين المعاني واضح الدلالات وهو مبين للحق من الباطل والخير من الشر والنافع من الظاهر
13:53لاحكام الله مبين والله وهداه ورشده هذا من بني ظهر وقال الزجاج مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام هذا من ابانا بمعنى اظهر انا انزلناه يعني الكتاب قرآننا عربيا لعلكم
14:26عاقلون انزلناه بلغتكم لكي تعلموا معانيه وتفهموا ما فيه. نحن نقص عليك اي نقرأ عليك احسن القصص والقاص هو الذي يتبع ويأتي بالخبر على وجهه معناه نبين لك السالفة والقرون الماضية احسن البيان
15:00قيل المراد منه قصة يوسف عليه السلام خاصة نحن نقص عليك اي نقرأ عليك احسن القصص والقاص هو الذي يتبع الاثار ويأتي بالخبر على وجهه معناه نبين لك اخبار الامم السالفة والقرون الماضية احسن
15:36البيان وقيل المراد منه قصة يوسف عليه السلام خاصة سماها احسن القصص لما فيها من العبر والحكم والنكت والفوائد التي تصلح للدين والدنيا من سير الملوك والمماليك والعلماء ومكر النساء. والصبر على اذى الاعداء. وحسن التجاوز عنهم بعد
16:13قال خالد بن معدن سورة يوسف وسورة مريم يتفكه بهما اهل الجنة في الجنة. وقال قال خالد بن معدن سورة يوسف يتفكه بهما اهل الجنة في الجنة الله اعلم هذا غيب لا
16:56لا يثبت الا بخبره عن المعصوم صلى الله عليه وسلم نعم وقال ابن عطاء لا يسمع سورة يوسف محزون الا استراح اليها قوله عز وجل بما اوحينا اليك المصدر اي بايحاءنا اليك
17:22هذا القرآن وان كنت وقد كنت من قبله اي قبل وحين لمن الغافلين لا من الساعين عن هذه القصة لا تعلمها. قال السعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انزل القرآن
17:47على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتلاه عليهم زمانا. وقالوا يا رسول الله لو حدث كان فانزل الله عز وجل. الله نزل احسن الحديث. وقالوا يا رسول الله لو
18:14قصصت علينا فانزل الله عز وجل. نحن نقص عليك احسن القصص وقالوا يا رسول الله لو ذكرتنا فانزل الله عز وجل الم يأن للذي الذين امنوا ان تخشى قلوبهم لذكر الله. قوله عز وجل اذ قال
18:43اي واذكر اذ قال يوسف لابيه ويوسف اسم عبري عرب ولذلك لا يجري عليه الاعراب. وقيل عربي سأل ابو الحسن الا يوسف وقال الاسف في اللغة الحزن. ولا سيف العبد. واجتمعا في شغل
19:14فقال الاسف في اللغة الحزن. نعم ولا سيف العبد نعم نعم واجتمع يوسف عليه السلام سمي به عبد الواحد بن احمد المليحي. قال انبانا احمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف
19:50قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال قال عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الصمد عن عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار. عن ابيه عن ابن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:17قال ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف ابن يعقوب جعفر وابن عامر يا اباء يا اباء تاء بفتح التاء يا ابتاه يا ابتاه جميع القرآن على تقديري يا ابتاه
20:56يا ابت بكسر التاء لان اصله يا ابت والجزم يحرك الى الكسر يا ابت نعم. يا ناصح يا ابت يا ابت. اه نعم. نعم اني رأيت احد عشر كوكبا. اي نجما من نجوم السماء
21:36ونصب الكواكب على التفسير. والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ولم يقل رأيتها الي ساجدة. والهاء والميم والياء والنون منك كناياتي والهاء والميم والياء والنون منكنايات من يعقل لم يقل رأيتها
22:24قال رأيتهم رأيتهم لي ساجدين هذا ضمير جمع للمذكر ضمير جمع للمذكر المذكر العاقل اما غير العاقل فيقال رأيتها رأيت احد عشر كوكبا رأيتها اذا شفناه قال رأيتهم هذا مقصود المؤلف
23:07الله اليك. يقول والميم والهاء نعم. والهاء والميم والياء والنون من كنايات من يعقل. لانه لما اخبر عنها في فعل من يعقل اعبر عنها بكناية من يعقل كقوله تعالى يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم وكان النجوم في
23:40وكانت النجوم في التأويل اخوته. نعم وكانوا احدى عشر رجلا يستضاء بهم كما يستضاء بالنجوم. والشمس وقال السدي القمر خالته يا امه كانت قد ماتت وقال ابن جريج القمر ابوه والشمس امه لان الشمس مؤنثة. والقمر مذكر
24:26وكان يوسف عليه السلام ابن اثنتي عشرة سنة. حين رأى هذه الرؤيا وقيل رآها ليلة الجمعة ليلة القدر. فلما قصها على ابيه قال يا بني لا تقصص رؤياك لا اخوتك. وذلك ان رؤيا الانبياء عليهم السلام
24:56فعلم يعقوب ان الاخوة اذا سمعوها حسدوه فامره بالكتاب فيكيدوا لك كيدا فيحتالوا في اهلاكك لانهم يعلمون التأويلها فيحسدونك. واللام في قوله لك صلة. كقوله تعالى ربهم يرهبون وقيل هو مثل قولهم نصحتك
25:33ونصحت لك وشكرتك وشكرت لك ان الشيطان للانسان عدو مبين. ان يزين لهم الشيطان ويحملهم عليه الكيد لعداوته القديمة. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال عبد الرحمن بن ابي شريح
26:00ابو القاسم البغوي قال حدثنا علي ابن الجعد قال شعبة عن عبد عن عبدي ربه ابن سعيد. قال سمعت ابا سلمة قال كنت ارى الرؤيا تهمني حتى سمعت ابا قتادة. يقول كنت ارى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت رسول الله
26:29صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله تعالى والحلم من الشيطان. فاذا رأى احد ما يحب فلا يحدث به الا من يحب. واذا رأى ما يكره ليتعوذ ومن شر الشيطان واليتف ولا يحدث به احدا
26:59فانها ان لن تظر اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال من عبد الرحمن ابن ابي شريح قال بنى ابو القاسم البغوي قال حدثنا علي ابن الجعد قال يعلى ابن عطاء عن وكيع
27:21ابني عادس عن ابي ارازين العقيلي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا جزء من اربعين او ستة واربعين جزءا من النبوة. وهو على رجل طائر فاذا حدث
27:41بها وقعت واحسبه قال لا تحدث بها الا حبيبا او لبيبا. قوله عز وجل وكذلك يجتبك ربك يصطفيك ربك. يقوله يعقوب ليوسف اي كما رفع منزلتك بهذه الرؤيا كذلك يصطفيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث يريد تعبير الرؤيا. سمي تأويلا
28:11لانه يؤول امره الى ما رأى في منامه. والتأويل ما يؤول الى عاقبة الامر نعمته عليك يعني بالنبوة. وعلى ال يعقوب اي على اولاده. فان اولاد قل لهم كانوا انبياء. كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق. فاجعلهما نبي
28:41ان ربك عليم حكيم. وقيل المراد من اتمام النعمة على ابراهيم الخلاء وقيل ان جاءه من النار وعلى اسحاق ان جاءه من الذبح وقيل ان جاءه من النار وعلى اسحاق ان جاءه من الذبح. نعم
29:15الصلاة والسلام عليهم السلام. نعم المحقق احسن الله اليك في حاشية. ايه. يقول هذا على القول بان الذبيح هو اسحاق عليه السلام والصحيح الثابت خلافه ولذلك نضع هنا كلمة لابن القيم وشيخه ابن تيمية رحمهم الله
29:40فيها ابطال القول بان الذبيح هو اسحاق نعم ذكروا الصحيح والراجح هو ان الذبيحة هو اسماعيل من وجوه كثيرة. من عشرة اوجه من القرآن ومن معاني عامة. نعم يقول ابن القيم ان هذا من تحريف اليهود
30:13اذبح ابن اسحاق يقول اسحاق هذه من تحريفها نعم باقي سطرين صغير وينتهي المقطع. نعم طبعا في هذي المحقق نقل كلام ابن القيم في زاد المعاد كاملا واستفتاحه يقول واما القول بانه اسحاق
31:05باطل باكثر من عشرين وجها ابن القيم ايه من زاد المعاد قال بعد وقيل باخراج يعقوب والاصباط من صلبه قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين رؤيا يوسف هذه
31:27وبين تحقيقها بمصير ابويه واخوته اليه اربعون سنة. وهو قول اكثر اهل التفسير. وقال الحسن البصري كان بينهما ثمانون هنا سنة فلما بلغت هذه الرؤيا اخوة ايوسف حسدوه وقالوا ما رضي
31:54يسجد له اخوته حتى يسجد له لقد كان في الله المستعان اوصوا بما اوصى به الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقع تأويل الرؤية الكريهة اذا فعل ما ما ندب اليه النبي عليه الصلاة والسلام فهو كما قال لا تضره
33:07ولو قصة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في
33:34الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب لا زكاة في الرقيق والخيل والحمر عن ابي هريرة قال ليس فمن سيأتي لا زكاة على المرء فيها يعني في عقيدة
34:02لو كان عنده عشرون اربعون عبدا فلا زكاة فيهم الا ان يكونوا عروض تجارة يبيع ويشتري بالعبيد. فعليه زكاة العروض لكن ليس عليه زكاة في اعيادهم تجب الزكاة في الغنم والابل
34:25البقر ولا في الخير كذلك نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه. رواه الجماعة ولابي داوود ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر
35:02ولاحمد ومسلم. ليس للعبد صدقة الا صدقة الفطر وعن عمر وجاءه ناس من اهل الشام قالوا انا قد اصبنا اموالا خيلا ورقيقا. نحب ان يكون فيها زكاة وطهور قال ما فعله صاحبا ياء قبلي فافعله واستشار اصحاب
35:42محمد صلى الله عليه وسلم وفيهم علي فقال علي هو حسن ان لم تكن جزية راتبة يؤخذ يؤخذون بها من بعدك. رواه احمد صلى الله عليه وسلم عن حميري فيها زكاة. فقال ما جاءني فيها شيء الا هذه
36:24اية الفذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة سرة شرا يره رواه احمد. وفي الصحيحين معنى انتهى. نعم لا اله كل هذه الاحاديث واضحة الدلالة على المطلوب
36:54وهو انه لا زكاة في هذه الانواع من الاموال لكن ما لم تكن عروض التجارة كما تقدم ليس في اعيان هذا الخاتم زكاة الفطر تجب على حرر او عبد صغير او كبير ذكر او انثى
37:21وفي هذا الحديث استازنا زكاة الا زكاة الفطر وما جاء في في قصة اهل الشام مع عمر وكان علي رضي الله عنهم جميعا انه يشير الى انهم اذا بذلوها صدقة
37:49من باب الاحسان العام والصدقة العامة فلا بأس اما ان تؤخذ منهم حتما وراتبة كل سنة يطلبها الامام فلا حينئذ تشبه الجزية عليهم او الزكاة فمن لم تجب عليه الزكاة
38:20وتبرع من ماله وقد احسن تصبح من باب التطوع من باب التطوع لا اله الا الله قال رحمه الله تعالى الاثر الازهر المروي عن عمر قال في مجمع الزوائد رجاله ثقات
39:07قوله ليس على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه قال ابن رشد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد. اراد بذلك الجنس الجنس نعم. نعم. في الفرس يلعب. لا الفرد الواحد. اذا لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف
39:32والفرس المعد للركوب. ولا خلاف ايضا انها لا تؤخذ من الرقاب. وانما قال بعض حين تؤخذ منها بالقيمة. وقال ابو حنيفة انها تجب في الخيل اذا كانت واناثا. نظرا للنسل وله في المنفردة روايتان. ولا يرد عليه
40:02انه يلزم مثل هذا في سائر السوائم. اذا انفردت لعدم التناسل. لانه يقول انه اذا عدم التناسل حصل فيها النمو للاكل. والخيل لا تؤكل عنده. قال ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا. او يقوم
40:32اخرج ربع العشر. وهذا الحديث يرد عليه. واجيب من جهته بحمل النفي فيه على رقبة لا على الغيبة وهو خلاف الظاهر. ومن جملة ما ما يرد به عليه عند ابي داوود باسناد حسنا مرفوعا. قد عفوت عن الخيل والرقيق
41:02هاتوا صدقة الرقة. وسيأتي واستدل على الوجوب بما وقع في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه واله وسلم قال في الخيل ثم لم ينسى حق الله
41:22في ظهورها وقد تقدم الجواب عن ذلك في شرح حديث ابي هريرة. ومن جملة ما استدل به ما اخرجه الدار قطني. والبيهقي والخطيب من حديث جابر عنه. صلى الله عليه واله وسلم. في كل
41:42فرس سائمة دينارا او عشرة دراهم. وهذا الحديث مما لا تقوم به حجة. لانه قد ضعفه الدار قطني والبيهقي. فلا يقوى على معارضة حديث الباب الصحيح. وتمسك ايضا بما روي
42:02عن عمران انه اه اه بما روي عن عمر انه امر عامله باخذ الصدقة من الخير. وقد تقرر ان افعال هذا واقوى نهم. لا حجة فيها لا سيما بعد اقرار عمر. بان النبي صلى الله عليه واله
42:28سلموا ابا بكر لم يأخذ الصدقة من الخيل. كما في الرواية المذكورة في الباب. وقد احتج وقد احتج بظاهر حديث الباب الظاهرية. فقالوا لا تجد وقد اهتز بظاهر حديث الباب. نعم
42:48الظاهرية. نعم. فقالوا لا تجب الزكاة في الخيل والرقيق لا لتجارة ولا لغيرها. واجيب الظاهرين ليس عندهم في العروض كلها نعم التجارة ثابتة بالاجماع. نقله ابن المنذر وغيره فيرخص به
43:26في عموم هذا الحديث ولا يخفى ان الاجماع على وجوب زكاة التجارة في الجملة لا يستلزم في كل نوع من انواع المال. لان مخالفة الظاهرية في وجوبها في الخير والرقيق الذي هو محل النزاع. مما
43:46يبطل الاحتجاج عليهم بالاجماع على وجوبها فيهما. فالظاهر ما ذهب اليه اهله قوله ان لم تكن جزية الى اخر فالظاهر ماذا هدى اليه اهله قوله اهل الظاهر قوله ان لم تكن جزية الى اخره. ظاهر هذا ان عاليا لا يقول بجواز اخذ الزكاة من هذين النوايا
44:35وانما لكونهم قد طلبوا من عمر ذلك. وحديث ابي هريرة المذكور في الباب هو طرف من حديثه المتقدم في اول الكتاب وقد شرحناه هنالك وقد استدل به. على عدم وجوب زكاة في الحمر
45:08لان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل عن زكاتها فلم يذكر ان فيها الزكاة. والبراءة الاصلية مستصحبة التكليفية لا تثبت بدون دليل. ولا اعرف قائلا من اهل العلم يقول بوجوب الزكاة في الحمر لغير تجارة واستغلال
45:43انت. نعم نعم الشيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام
46:06في اخر باب اداب قضاء الحاجة وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر. رواه ابو داوود هذا طرف من حديث طويل مشتمل على اربعة احكام. والحديث عند ابي داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
46:28وكذلك هو بالتلخيص الحبيب فنسبته الى رواية عائشة رضي الله عنها وهم والحديث مختلف في صحته ومعناه صحيح بادلة غير هذا الحديث وفي الحديث فوائد منها اولا امر من اتى الغائط بالاستتار ويحتمل ان يراد به التواري عن الابصار بالبعد او دخول المكان المعدي لذلك وهو الخلاء
46:59ويحتمل ان يراد به ستر العورة. وذلك اذا لم يكن هناك من يراه شتر العورة مستحب في هذه الحالة ففي اصل رواية الحديث من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج
47:17اما اذا كان بحضرته من يراه فستر العورة واجب ويؤيد الاحتمال الثاني وهو ان المراد ستر العورة قوله في الحديث فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره
47:32ثانيا ان فعل المستحب حبيبي عايز ايه تروح على خير الا ان يجمعك ويؤيد الاحتمال الثاني وهو ان المراد آآ ستر العورة قوله في الحديث ستر العورة ولو لم يكن بحضرة احد
47:52نعم فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره ثانيا ان فعل المستحب احسان ثالثا ان ترك المستحب لا اثم فيه وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك
48:15اخرجه الخمسة وصححه ابو حاتم والحاكم هذا الحديث اصح ما ورد في الذكر عقب الخروج من الغائط اسناد حسن وقوله غفرانك اي اسألك غفرانك وفيه من الفوائد اولا استحباب الاستغفار بعد الخروج من الغائب
48:35احباب الاستغفار غفرانك طلب المغفرة هو الاستغفار. نعم احباب الاستغفار بعد الخروج من الغاية وان يكون بهذه الصيغة ثانيا من الحسي وسؤال الخلاص من الخبث المعنوي وهو الذنوب. وبهذا تظهر مناسبة هذا الدعاء. وقيل وقيل غير ذلك
49:07ثالثا ان من مواطن الاستغفار الخروج من الغائط ان من مواطن الاستغفار الخروج من الغائط رابعا استغفار النبي صلى الله عليه وسلم ان من مواطن الامام صحيح ان مؤخرا ان من مواطن الاستغفار الخروج من الغائط. رابعا استغفار النبي صلى الله عليه وسلم مع انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
49:42بل كان يكثر من الاستغفار عليه الصلاة والسلام وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين ولم اجد ثالثا
49:59فاتيته بروثة فاخذهما والقى الروثة وقال هذا رجس او رجس اخرجه البخاري وزاد احمد والدارقطني ائتني بغيرها ائتني وفي الحديث فوائد منها اولا فضيلة ابن مسعود رضي الله عنه لخدمته النبي صلى الله عليه وسلم
50:26ثانيا الاستنجاء بالاحجار ونحوها. ثالثا انه لا يجزئ اقل من ثلاثة احجار كما تقدم في حديث سلمان رضي الله عنه رابعا انه لا يجزئ الاستنجاء بالنجاسة وجاء في رواية ان الروثة كانت روثة
50:44خامسا نجاسة روث الحمار وهكذا روث كل ما لا يؤكل لحمه سادسا جواز استخدام الاحراري برظاهم ان طلب الحاجة من الخادم ونحوه كالزوجة والولد ليس من السؤال المذموم الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة
51:17وقال لا تسألوا الناس شيئا اوصى جمعا من اصحابه الا يسأل الناس شيئا حتى كان احدهم يسقط صوته فلا يطلب من احد ان يرفعه له الخادم والزوجة هؤلاء هذي وظيفة لهم
51:41وهو خدمة خدمة السيد وخدمة الزوج ولا يقال احسن اليكم وكذلك الولد ولا يقال افضل يسأل اليس ولده؟ اي نعم الذي يظهر لي ان انني لابي على ولدي حق من نوع سيادته
52:07الزوج عليه حق عظيم لا يقول له ائتني بفأس ماء عشاء اه ثامنا ان الاجتهاد اذا خالف النص فهو باطل لان ابن مسعود رضي الله عنه اجتهد فاتى بدل الحجر بروثة
52:40ردها النبي صلى الله عليه وسلم تاسعا عذر المستهجد اذا اخطأ فلا فلا يؤاخذ على خطاياه عاشرا حسن خلقه عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم الحادي عشر تعديل الاحكام لقوله صلى الله عليه وسلم هذا لبس او رجس
53:05الثاني عشر ان تعليل الحكم بعلة يثبت به الحكم في كل ما وجدت فيه علته فتفيد عموم الحكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وصححه
53:27معنى هذا الحديث وما يتعلق به من الفوائد تقدم في حديث سلمان رضي الله عنه فيه او ان يستنجي برجيع او عظم وفي هذا الحديث زيادة وهي قوله انهما لا يطهران. وفي هذه الزيادة الزيادة فوائد منها. اولا
53:46بيان ان الاستنجاب الرجعي او العظم لا يرفع حكم النجاسة فلا يحصل بهما المقصود وهو الطهارة مع الاثم بارتكاب النهي ثانيا ان الاستنجاء بالاحجار ونحوها يطهر المحل وعن ابي هريرة رضي الله عنه
54:05قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من البول فان عامة فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني وللحاكم اكثر عذاب القبر من البول وهو صحيح الاسناد هذا وهو صحيح الاسناد هذا الحديث يشهد له حديث صاحبي القبرين المتفق عليه
54:30وفي الحديث فوائد منها اولا نجاسة بول الادمي ثانيا وجوب الاستنزاه من البول وذلك باتقائه حتى لا يصيب الثوب او البدن شيء منه وبغسله ان اصابه ثالثا انه لا يعفى عن يسير البول
54:51رابعا اثبات عذاب القبر خامسا ان من اعظم اسباب عذاب القبر عدم التنزه من البول فهي تقتضي ذلك انه من الكبائر سادسا اثبات جزاء الاعمال سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:11ان نقعد على اليسرى وننصب اليمنى رواه البيهقي بسند وضعيف وعن عيسى ابن يزداد عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات. رواه ابن ماجة
55:31سند ضعيف هذان الحديثان ضعيفان فلا يصلحان للاستدلال بهما على حكم وقد وقد استدل بهما بعض الفقهاء على استحباب ما ذكر فيهما. وهو امران اولا الاعتماد على اليسرى حال قضاء الحاجة ونصب اليمنى
55:54وايد بعضهم ذلك بامر طبيعي وذلك انه ايسر لخروج الخارج ثانيا النثر الذكر ثلاثا بعد البول وهو استخراج بقية البول بالضغط على المثانة من داخل من داخل الله يهديك نعم
56:30والصواب انه لا يستحب لكنه امر طيب احسن الله اليكم البسام قال النتر للذكر هو جذبه جذبه باليد معنى السلك يعني قال ليقذف بقية البول ونقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية قوله نقل ايه نقل هو
57:00من هو؟ بسام ونقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية قوله سلت الذكر ونتره بدعة وانتم قلتم احسن الله اليكم. الصعب انه لا يستحب لكنه امر عادي يعني يعني هو العادي
57:35مثل ما في الغائط الغائط ان الانسان يضغط نفسه حتى يخرج الغائط بقي للحديث الاخير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهل قباء
58:05وقال ان الله يثني عليكم قالوا انا نتبع الحجارة الماء رواه البزار بسند ضعيف واصله في ابي داوود. وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة رضي الله بدون ذكر الحجارة
58:19اذان الحديثان فيهما فوائد منها اولا جواز الاستنجاء بالماء خلافا لمن كرهه وقد تقدم القول فيه وانه ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم. ثانيا استحباب الاستنجاء بالماء بعد الاستنجاء بالحجارة ونحوها
58:34كما يفيده حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولكن ضعيف والى الاستحباب ذهب اكثر اهل العلم وذلك لوجهين. احدهما عدم مباشرة النجاسة باليد الثاني انه اكمل في نظافة المحل ثالثا فضيلة
58:54فضيلة اهل اهل قباء من الصحابة رضي الله عنهم وهذا مبني على ان المراد الذي اسس وهو مسجد قباء والصواب انه مسجد النبي صلى الله ويدل حديث ابي سعيد رضي الله عنه عند مسلم قال قلت يا رسول الله اي اي المسجدين الذي اسس على التقوى
59:19قال فاخذ ضرب به الارض قال هو مسجدكم هذا اللهم صلي على لمسجد النبي لمسجد المدينة وعلى هذا فلا يختص ثناء الله في الاية باهل قباء بل يعم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
59:38الذين كانوا يصلون معه من اهل هو حديث ابن عباس ابن عباس لا يصلح لا يصلح للاعتماد عليه في تفسير الاية كثير كثيرة صححوه المسجد قال وذكر حديث الاخرة قال
1:00:12يعني لا يمتنع حمل الحديث عن المسجدين لا يمتنع المراد بمسجد النبي ومسجد قباء كلها لا مانع من حمله الرسول صلى الله عليه وسلم من سأل ابو سعيد هذا وابو دلالة
1:00:44الدلالة على الحكم بجواب على سؤال اقوى دلالة الرسول ما قال في مسجد قباء الا لما ما انت انت احسن محمد اللهم صلي وسلم لا ما هو بسنة اذا دعت الحاجة
1:01:46يعني بعدم يكون من فعل وسيلة بس لا يفعله تسننا او دائما. لأ يستحبوا ايش لا هذا في الحقيقة سلت. هذا ما هو نتل هذا هذا السبت بالضغط على الذكاء من اصله الى رأسه
1:02:35هو ما وقال في زاد المعاد قال ولم يكن يصنع شيئا مما يصنعه المبتلون بالوسواس من النت اللي الذكر والنحنحة والقفز ومسك الحبل وطلوع الدرج والحشوة هذا كله احسن الله اليكم مما
1:03:18وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا بال نثر ذكره ثلاثا وروي انه امر به ولكن لا يصح من فعله ولا امره قاله ابو جعفر العقيلي النثر الذي ذكرته انا اقول انه عاد
1:04:13بالتفسير المذكور بالضغط داخليا هذا هذا النثرة والضغط يحتاجه الانسان في لخروج البول وخروج الغائط ايضا الله المستعان الجديد في هذا انه لا يبالغ هذا عادي ولا بد منه احيانا
1:06:02نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ورد في حديث اوس الثقفي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غسل واغتسل يوم الجمعة فما معنى غسل واغتسل
1:06:54بعضهم يقول تأكيد على انه تسبب في في غسل غيره جامع تسبب في غسل زوجته هذا هو الازهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ينتهي عندي المسح على الجوربين بعد صلاة العشاء
1:07:59ولكنني نسيت وان نمت واستيقظت لصلاة الفجر وتوضأت ومسحت على الجوربين وصليت الفجر وكنت ناسيا فلما انتهت الصلاة صلاة الجماعة تذكرت ان اخر وقت للمسح هو بعد صلاة العشاء هل اعيد الصلاة؟ نعم. اعيد صلاتك
1:08:34مسحك في اخر الليل باطل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف يختار الشاب المقبل على الزواج الصالحة هل الصلاح ينظر فيه الى الكمال او ان تكون الزوجة مبتعدة عن الكبائر محافظة على الفرائض والواجبات
1:09:09هذا القدر كافي اذا كانت تؤدي الفرائض وتجتنب المحرمات فهذا القدر كافي في الصلاة ان شاء الله وما كان افضل فهو افضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل صلاة المسافر
1:09:34فيها خلاف كثير فلو اخذنا اه من الخلاف مثل الجمع والقصر لاكثر من اربعة ايام او ترك صلاة الجماعة وهو يسمع الاذان بحجة انه مسافر اه هل اذا اخذ بذلك
1:09:58اه لا تقبل الصلاة لاخذ بفترة من به من يرى انه اعلم واوثق فلا بأس يصلح القلب اذا اردت تقلد تقلد من نقلد بعض طلبة العلم تقلد العلماء الذين يوثق بفتواهم
1:10:32لا نفوز على سبيل التخزر والله تختار الشيء اللي يوافق مزاجك هواك او رغبتك لأ اعمل بفتوى من من ترضاه اساتذة بعلمه ودينه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السؤال المذموم
1:10:58سؤال الاخ الكبير لاخوانه الصغار وخدمتهم له هل من السؤال المذموم سؤال الاخ الكبير لاخوانه الصغار وخدمتهم له ان شاء الله احسن الله اليكم. يقول السائل طالب العلم اذا قرأ ودرس زاد المستقنع والروض المربع على المشايخ
1:11:45فماذا يقرأ بعده يقرأ في المول الكتب في كتب الخلاف المذهب نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكيف كانت دراسة طلبة العلم للفقه قبل التعليم الجامعي عند المشايخ كانوا يقرأون بعض المتون يقرأون الزاد والشيخ يشرحه
1:12:23المختصرة في العقيدة الوسطية الاصول الثلاثة ويقرأون بلوغ المرام وهكذا الحديث والعقيدة والفقه احسن الله اليكم. يقول السائل في ايتين من اول سورة ال عمران ذكر الكتاب والفرقان في قوله تعالى نزل عليك الكتاب بالحق
1:13:06مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان فهل معناهما مختلف انزل الفرقان الفرقان المراد به الفرق بين الحق والباطل. وهذا المعنى انزله الله في القرآن وفي التوراة والانجيل
1:13:30انزل الفرقان بين الحق والباطل في هذه الكتب كلها كلها فيها فرقان قال الله في شأن موسى واذا اتينا موسى الكتاب والفرقان واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان فالفرقان تطلق على الفرق بين الحب
1:13:57ومن اسماء القرآن الفرقان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الادخال الاقارب من الاحياء والاموات في اجر الصدقة من صلة الرحم هل ادخال الاقارب من الاحياء والاموات في اجر الصدقة
1:14:31من صلة الرحم بالدعاء اما الصدقة فخصها نعم ان يتصدق عنك باذنهم حتى تقوم منهم الندية احسن الله اليكم يقول السائل هل تحديد مسافة القصر ثمانين كيلو يبدأ من البيت او اه من خروجه
1:15:25من خروج من خروج من الخروج نعم من مفارقة البنيان نعم ويقول احسن الله اليك وهل التحديد ثمانين كيلو حرفيا اي لو كانت سبعين كيلو لا يترخص برخص السفر الجمهور جمهور اهل العلم يقولون ثمانين
1:15:56اربعة فواسخ البريد او البريد الجمعة ثمانية واربعون ميلادي قدرها العلماء المتأخرون لكن لا تذهب يعني تروح تزيد الامتار من اجل وانت يعني ما معناها زدت هذه المسافة الا من اجل القصر لا
1:16:47اذا كان سواء هذه غايته تبلغ ثمانين كيلو الشيء الثاني لابد من مراعاة حقيقة السفر الان الانسان ياخذ اليها بحاجة جزئية ثم يرجع بساعة ساعة واحدة احسن الله اليكم تقول السائلة
1:17:48عبر الشبكة من بلجيكيا اريد ان اشارك اخي بمحل للحلاقة الرجالية سيكون حلاقة ايش ؟ الرجالية. الرجالية. الرجالية نعم. فيكون مني المال منه الخبرة فهل يحق لي اخذ ربع الارباح
1:18:20اذا اتفقت مع اخيكم بهذا نعم اذا اتفقت معه على الربع ربع الناتج نعم وتقول احسن الله اليك وهل يحق لي استرداد ما لي الذي وضعته بالمحل بعد ذلك ويبقاء المحل لاخي وحده
1:18:59حسب الاتفاق نعم ينبغي الا تستأنف في هذا العمل بان اخاك وامثاله يحلقون لحى الرجال وحلق الحرام فما دمت تسألني عن الحلال والحرام فلا تسأل فيه. دعه يتولى عمله واما انت
1:19:53بوجوه اخرى نظيفة اصلح الله احوال الجميع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدي ولد وبنت قد تجاوز العشرين من طليقتي وهما يسكنان عند والدتهما منذ الطفولة عند اهلها وقد من الله علي بالهداية وكان تواصلي مع ولدي
1:20:38وابنتي ضعيف بحكم المشاكل التي كانت بيني وبين والدتهم واهلها وسعيت لاقوي علاقتي بابنائي اه فلاحظت انهم لا يتصلون بي الا اذا احتاجوا النقود وسألت عن احوالهم مع الصلاة فاتضح لي انهم لا يصلون
1:21:03فهل هجري لهم وقطع المصروف فيه تأديب لهم اذا كان سينفع والا تأليفا لهم وانصحيهم وامريهم بالصلاة لكن اذا كان هجرك لهم سينفع ويؤثر عليه فافعل اما اذا كان مجرد
1:21:32قطيعة نتيجة فلا تفعل ما دام انهم يلجأون اليك عند الحاجة فاستثمر فاستغلوا هذه الحاجة بما ينفعه من النصيحة والتوجيه والارشاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول في هذا الزمن
1:22:06ومع الجائحة والتباعد بين المصلين في صلاة الجماعة قد يصلي احد المصلين خلف الصف لوحده فهل يعفى عن ذلك ليش صف قائم لكن في بعض التباعد لا هذا لا يكون عذرا في الانفراد
1:22:38نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة يقول ما حكم نزع هبة الزوج لزوجته دون رضاها ما حكم نزع هبة الزوج لزوجته دون رضاها وتحت ضغط من الزوج
1:23:20يعني يسترد الزوج ما وهبه لزوجته لا لا يجوز العائد في هبة وهذا عام استثناء الاب مما يهبه لولده لان مال الوالد لابيه الزوج اذا وهب زوجته شيئا فليس له ان يستردها
1:23:58نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المكث الطويل كنهار كامل على بعد ثمانين كيلو فازيد خاصة في وقت التنزه في البرية يبيح جمع وقصر الصلاة نعم اذا اذا كان ينفس
1:24:25يعني مدة بعض العيال هذا يحقق معنى السفر فيه الذي يتنزه ويخرج للبرية مثل هذه المسافة مئة كيلو او اكثر ويضبط ليالي له ان يقصر وله ان يجمع والسنة القصد فقط
1:24:55السنة ان يقصر لانه مستقر في في محطة في منزله والمسافر اذا كان مستقرا فان السنة ان يقصر ولا يجمع كل صلاة في وقتها. نعم. اه انتهى الله المستعان لا حول ولا