درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 27-6-1442 هـ
0:00ولما جاء امرنا نجينا هودا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولما جاء امرنا نجيناه ونجيناهم وتلك عدو جحدوا بآيات ربهم عليم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة. الا على بعدا لعاد قومه
1:05احسنت. جزاك الله خير لما هود قومه وبلغ رسالات ربه وكفر به عاد كفر به قومه كذبوه وعاندوه وهددوه وفوض امره الى ربه وتوكل عليه وتبرأ من قومه وشركه عذاب الله
2:01وهو الريح العاتية التي تركتهم صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية وهي امر الله لانها مرسلة بامره قال الله لما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه. وهذه سنة الله كل الامم
2:33انه تعالى ينجي اولياءه انبيائه واولياءه وينصرهم على اعدائهم ويهلك الظالمين المشركين المكذبين كما قص الله علينا في شأن قوم نوح ارسل الله الطوفان الغامر الذي على على رؤوس الجبال
3:08وقد آآ هيأ الله الاسباب لنجاة نوح فعلمه صناعة الفلك وامره بان يركب فيها ومماه من المؤمنين ويحمل معه من كل زوجين اثنين شجرة السفينة واستووا عليها وامره ان يقول الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين
3:35وهكذا هود عليه السلام. نجاه الله ومن معه فلما جاء هنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا نجاه الله برحمة منه الله يرحم اولياءه وانبياءه ويغضب على اعدائهم ويغضب على الكافرين
4:03فغضب الله على الكافرين فانزل بهم العذاب ورحم نبيه والمؤمنين فنجاهم من الهلكة ولما جاء هنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ نجاه الله من هذا العذاب الشديد الغليظ
4:30تدل على عظمه وعلى شدته ونجيناهم من عذاب غليظ الله وترك عادوا جحدوا بايات ربهم هذه عاد هذه عاد التي سمعنا خبرها تعهدوا بايات ربهم وعصوا رسله عصى ونوح عصى وفود
5:04والقاعدة ان كل ان من كذب رسولا فهو مكذب لجميع الرسل لان رسالة الرسل واحدة ودعوتهم واحدة فمن كذب رسولا فهو مكذب لجميعهم. كما قال تعالى كذبت قوم نوح المرسلين. كذبت عادل المرسلين. كذب
5:24تمود للمرسلين. وقال هنا وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله. واتبعوا كل جبار اليد عصوا الرسل واتبعوا امر طواغيت الجبابرة المتجبرين المتكبرين المفسدين في ارض الله المستكبرين واتبعوا امر كل جبار عنيد
6:00واتبع في هذه الدنيا لا لا. بعد هذا العذاب اتبع بلعنة من الله وهو الطرد والابعاد عن رحمته واتبع في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة. فاللعنة تلاحقهم في الدنيا والاخرة
6:24يوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم. يعني جحدوا ربهم فلم يؤمنوا بالله ولم يخلصوا العبادة له وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا واتبعوا امرهم. الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود
6:56وهذا نوع دعاء عليهم بالابعاد بالابعاد كما قال في قوم نوح وقيل بعدا للقوم الظالمين وكيل بعدا من القوم الظالمين وكالة وكالة هنا في قوم عود على بعدا لمديا على
7:23هذا الا ان عادا كفروا ربهم على بعدا لعاد قوم هود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
8:00في تفسير قول الله تعالى فان تولوا اي تتولوا تتولى. نعم يعني تعرض ما دعوتكم اليه قد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم اي ان اعرضتم تهلككم الله عز وجل
8:37ويستبدل بكم قوما غيركم اقوى منكم يوحدونه ويعبدونه ولا تضرونه شيئا بتوليك واعراضكم انما تضرون انفسكم وقيل لا تنقصونه شيئا. وقيل؟ وقيل ان لا لا تنقصون شيئا اذا اهلككم لان وجودكم وعدمكم عنده سواء
9:28ان ربي على كل شيء حفيظ الحمد لله ان ربي على كل شيء حفيظ لكل شيء حافظ من ان تنالوني بسوء قوله تعالى ولما جاء امرنا عذابنا نجينا هود والذين امنوا ما العذاب امر الله لانه بامره
10:13يعني جاء العذاب الوقف والمرسل بامره تعالى فسمي المكون والمرسل بامر الله امر نعم قوله تعالى ولما جاء امرنا عذابنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف في رحمة بنعمة
10:54منا ونجيناهم من عذاب غليظ يعني يقول انه كان اربعة الاف يعني الذين معه هود مؤمنون اربعة الاف وهذا من الاخبار التي لا يعتمد عليه. الله اعلم برحمة بنعمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ
11:35وهو الريح وهو الريح نعم. نعم وهو الريح التي اهلك الله بها عادا وقيل العذاب الغليظ عذاب يوم القيامة كما نجيناهم في الدنيا من العذاب كذلك نجيناه في الاخرة وتلك عاد رده الى القبيلة
12:11بايات ربهم واصوا رسله يعني هودا وحده ذكره بلفظ الجمع لان من كذب رسولا كان كمن كذب جميع الرسل واتبعوا امر كل جبار عنيد ايوة ايوة تبع السفلة والسقاط اه اه اهل التكبر والعناد
12:51والجبار المتكبر والعنيد الذي لا يقبل الحق يقال عند الرجل عنودا اذا حياكم قال عنيد. نعم ماشي والعنيد الذي لا يقبل الحق يقال عدد الرجل هنودا اذا ابى وان عرفه
13:49قال ابو عبيدة العديد والعاند والعنود والمعاند المعارض لك بالخلاف واتبع في هذه الدنيا لعنة يردف لعنة تلحقهم وتنصرف معهم. والعنة هي اللي بعد والطرد الرحمة ويوم القيامة اي وفي يوم القيامة ايضا. لعنوا كما لعنوا في
14:27الدنيا والاخرة انا ان عادا كفروا ربهم اي بربهم. يقال كفرته وكفرت كما يقال شكرته وشكرت له. ونصحته ونصحت له لابد لعاد قوم هود. قيل بعدا من رحمة الله. وقيل هلاكا وللبعد
15:00احدهما ضد القرب يقال منه بعد يبعد بعدا. والاخر بمعنى هناك يقال منه بعيد يبعد بعدا وبعدا انتهى قوله تعالى واذا افهموا دا اخاهم صادق. الله المستعان قوله وتلك عهد جحدوا بايات ربهم. الله اكبر
15:48لا اله الا الله لا اله الا الله قال رحمه الله تعالى وتلك اعاد جحدوا بايات ربهم اي كفروا به اي كفروا بها وعصوا رسول الله وذلك ان من كفر بنبي فقد كفر بجميع الانبياء
17:53لانه لا فرق بين احد منهم في وجوب الايمان به فعاد كفروا بهود فنزل كفرهم به منزلة من كفر الرسل تنزل كفرهم به منزلة من كفر بجميع الرسل. نعم نعم
18:25تركوا اتباع رسولهم الرشيد واتبعوا امر كل عنيد. فلهذا اتبع في هذه الدنيا لعنة من الله. ومن عباده المؤمنين. كل لما وينادى عليهم يوم القيامة على رؤوس الاشهاد. الا ان عادا كفر
18:55ما بعث نبي بعد عاد الا لعن على لسانه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
19:26قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. فصل فاما الذمي فيجب التفريق بين مجرد كفره وبين سبه فان كفره به لا ينقض العهد
19:45ولا يبيح دم المعاهد بالاتفاق. فان كفره. احسن الله اليك فان كفره به نعم. لا ينقض العهد كفره بالرسول هو كان في اصلي نعم فان كفره به لا ينقض العهد ولا يبيح دما معاهد بالاتفاق. لانه صالحناهم على هذا
20:14واما سبه له فانه ينقض العهد ويوزن. صالحناهم على بقائهم على كفرهم وبقائهم على دينه هو الذي يديرون به صالحناهم على هذا نعم. احسن الله اليك لانا صالحناهم على هذا واما سبه له فانه ينقض العهد ويوجب القتل كما تقدم
20:45قال القاضي ابو يعلى عقد الاماني يوجب اقرارهم على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم لا على شتمهم وسبهم له وقد تقدم ان هذا الفرق ايضا معتبر في المسلم حيث قتلناه بخصوص السب
21:04وكونه وكونه موجبا موجبا للقتل حدا من الحدود. بحيث لا يسقط بالتوبة وان صحت. واما حيث قتلناه لدلالته على الزندقة او لمجرد كونه مرتدا فلا فرق حينئذ بين مجرد الكفر وبين ما تضمنه من انواع السب نقول
21:24الاثار عن الصحابة والتابعين والفقهاء مثل مالك واحمد وسائر الفقهاء القائلين بذلك. كلها مطلقة فيمن شتم النبي النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم او معاهد فانه يقتل ولم يفصل بين شتم وشتم ولا بين ان يكرر الشتم او لا يكرر
21:45يبه او يظهره او لا يظهره. واعني بقوله لا يظهره اي الا يتكلم به في ملأ من المسلمين. والا لا يقام عليه حتى يشهد مسلمان انهما سمعاه يشتمه. او حتى يقر بالشتم. وكونه يشتمه بحيث
22:05بحيث يسمعه المسلمون اظهار له اظهار له. اللهم الا ان يفرض انه شتمه في بيته خاليا فسمعه جيرانه المسلمون او من استرق السمع منهم. قال مالك واحمد كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم او تنقصه مسلما
22:25من كان او كافرا فانه يقتل ولا يستتاب فنص على ان الكافر يجب قتله بتنقصه بتنقصه له. كما يقتل بشتمه وكما يقتل المسلم بذلك. وكذلك سائر اصحابنا ان سب النبي صلى الله عليه وسلم من الذمي يوجب القتل. وذكر القاضي وابن عقيل وغيرهما انما
22:50ابطل الايمان فانه يبطل الامان اذا اظهروه. فان الاسلام اكد من عقد الذمة. فاذا كان من الكلام ما يبطل حقن الاسلام فان يبطل حقن الذمة او لا. مع الفرق بينهما من وجه اخر فان المسلم اذا سب الرسول
23:10دل على سوء اعتقاده في رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك كفر. والذمي قد علم ان اعتقاده ذلك. واقررناه على اعتقاده وانما اخذ عليه كتمه والا يظهره. فبقي تفاوت ما بين الاظهار والاظمار. قال ابن عقيل فكما اخذ المسلم
23:30فكما اخذ على المسلم الا يعتقد ذلك اخذ على الذمي الا يظهره. فاظهار هذا كاظمار ذاك. واظماره لا ضرر على الاسلام لا ازراء فيه وفي اظهاره ظرر وازراع على الاسلام. ولهذا ما بطن من الجرائم لا لا نتبعها في حق المسلم
23:50ولو اظهروها اطمنا عليهم اطمنا عليهم حد الله. ولهذا ولهذا احسن الله اليك ولهذا ما بطن من الجرائم نعم لا نتبعها في حق المسلم. نعم ولو اظهروها اقمنا عليهم حد الله. نعم
24:13وطرد القاضي وابن عقيل هذا القياس في كل ما ينقض الايمان من الكلام. مثل التثنية والتثليث كقول النصارى ان الله ثالث ثلاثة ونحو ونحو ذلك ان الذمي متى اظهر ما تعلمه من من دينه من الشرك
24:31ما قضى العهد كما انه ان اظهر ما تعجب. يقول وكذلك الذمي. احسن الله اليك. ان الذمي. نعم. متى اظهر ما تعلم من دينه من الشرك نقض العهد لانه معاذ على الا يغفر يمكن
24:52المقصود نقض ما عهد عليه والا هو التثليث قد اقرناه على على على دينه والتدريس من دينه لكنه اذا اظهره يكون قد نقض الشرط الا يظهر دينه هذه الفائدة. احسن الله اليك
25:18ان الزمي متى اظهر ما تعلمه من دينه من الشرك نقض العهد كما انه ان اظهر ما نعلمه بقوله في نبينا صلى الله عليه وسلم نقض العهد قال القاضي وقد نص احمد على ذلك فقال في رواية حنبل كل من ذكر شيئا يعرض به الرب فعليه
25:44قتل مسلما كان او كافرا هذا مذهب اهل المدينة وقال جعفر بن محمد سمعت ابا عبدالله يسأل عن يهودي مر بمؤذن وهو يؤذن فقال له كذبت. فقال يقتل لانه شتم
25:59نعم فقد نص على قتل من كذب المؤذن وهو يقول الله اكبر. او اشهد ان لا اله الا الله. او اشهد ان محمدا رسول الله. وقد ذكرها الخلال والقاضي في سب الله بناء على انه كذبه فيما يتعلق بذكر الرب سبحانه. والاشبه انه عام في تكذيبه فيما فيما
26:21يتعلق بذكر الرب وذكر الرسول. بل هو في هذا او لا. لان اليهودي لا لا يكذب من قال لا اله الا الله ولا من قال الله اكبر وانما يكذب من قال ان محمدا رسول الله. وهذا قول جمهور المالكيين. قالوا انه يقتل بكل
26:41سواء كان يستحلون سواء كانوا يستحلونه او لا يستحلونه. لانهم وان استحلوا وان استحلوه فانا لم العهد على اظهاره. وكما لا لا يحصن الاسلام من سبه كذلك لا لا تحصن منه الذمة
27:01وهو قول ابي مصعب وطائفة من المدنيين. قال ابو مصعب في نصراني قال والذي اصطفى عيسى على محمد اختلف علي فيه فضربته حتى قتلته او عاش يوما وليلة وامرت من جر وامرت من جر برجله وطرح على على
27:21فاكلته الكلاب وقال ابو مصعب في نصراني قال عيسى خلق محمد. وقال ابو مصعب في نصراني قال عيسى خلق محمد نعم اعوذ بالله قال يقتل وافتى سلف الاندلس الاندلسيين بقتل نصرانية استهلت بنفي الربوبية وبنوة عيسى لله
27:55وقال ابن القاسم فيمن سبه فقال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قرآن وانما هو شيء تقوله. ونحو هذا فيقتل وان قال ان محمدا وان قال ان محمدا لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم وانما نبينا
28:15موسى او عيسى ونحو هذا لا شيء عليهم. لان الله اقرهم على مثله قال ابن القاسم واذا قال النصراني ديننا خير من دينكم. انما دينكم دين الحمير. ونحو هذا من ونحو هذا من
28:32او سمع المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله. فقال كذلك يعظكم الله. ففي هذا الادب ففي هذا الادب موجع والسجن الطويل. وهذا قول محمد بن سحنون. وذكره عن ابيه ولهم قول اخر فيما اذا سبه بالوجه الذي
28:52كفروا بالوجه الذي به كفروا انه لا يقتل قال سحنون عن ابن القاسم من شتم الانبياء من اليهود والنصارى بغير الوجه الذي به كفروا ضربت عنقه الا ان يسلم وقال سحنون في اليهود يقول للمؤذن اذا تشهد كذبت. يعاقب العقوبة الموجعة مع السجن الطويل. وقد تقدم نص
29:18الامام احمد في مثل هذه الصورة على القتل لانه شتم. وكذلك اختلف لانه احسن الله اليك. لانه شتم. نعم وكذلك اختلف اصحاب الشافعي في السب الذي ينتقض به عهد الذمي ويقتل به اذا قلنا بذلك على الوجهين. احدهما ينتقض
29:39وبمطلق السب لنبينا والقدح في ديننا اذا اظهروا. وان كانوا يعتقدون ذلك دينا وهذا قول اكثرهم. والثاني انهم اذا اظهروه وان كانوا يعتقدون فيه دينا من انه ليس برسول والقرآن ليس بكلام الله فهو كاظهارهم فهو كاظهار
29:59قولهم في المسيح ومعتقدهم في التثريث. قالوا وهذا لا لا ينقض العهد وهذا لا ينقض لا ينقض العهد بلا تردد بل يعزرون على اظهاره. واما ان ذكروه بما لا يعتقدونه دينا كالطعن في نسبه فهو الذي قيل فيه ينقض العهد. وهذا اختيار
30:19الصيدلاني وابي المعالي وغيرهما. وحجة من فرق بين ما يعتقدونه فيه دينا وما لا يعتقدونه كما اختاره بعض المال وبعض الشافعية انهم قد اقروا على دينهم الذي يعتقدونه. لكن منعوا من اظهاره. فاذا اظهروه كان كما لو اظهروا
30:39المناكير التي هي من دينهم كالخمر والخنزير والصليب ورفع الصوت بكتابهم ونحو ذلك. وهذا انما يستحقون عليه العقوبة والنكالة بما دون القتل يؤيد ذلك ان اظهار معتقدهم في الرسول ليس باعظم
30:58من اظهار معتقدهم في الله. وقد يسلم هؤلاء ان اظهار معتقدهم لا يجب القتل واستبعدوا ان ينتقض عهدهم باظهار معتقدهم اذا لم يكن مذكورا في الشرط. وهذا بخلاف ما اذا سبوه بما لا يعتقدونه دينا
31:15فانا لم نقرهم فانا لم نقرهم على ذلك ظاهرا ولا باطنا وليس هو من دينهم فصار بمنزلة الزنا والسرقة الطريق وهذا القول مقارب لقول الكوفيين. وقد ظن من سلكه انه خلص بذلك من سؤالهم. وليس الامر كما اعتقد
31:35فان الادلة التي ذكرناها من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كل كل من الكتاب والسنة والاجماع كلها تدل على السب في بما يعتقده فيه دينا وما لا يعتقده فيه دينا. وان مطلق السب موجب للقتل. ومن تأمل
31:55كل دليل بانفراده لم يخفى عليه انها جميعا تدل على السب المعتقد دينا كما تدل على السب الذي لا يعتقده دينا. ومنها ما هو نص في السب الذي يعتقد دينا؟ بل اكثرهم كذلك. فان الذين كانوا يهجونه من الكفار الذين اهدر دماءهم
32:15لم يكونوا يهجونه الا بما يعتقدونه دينا. مثل نسبته الى الكفر والسحر وذم دينه ومن اتبعه. وتنفير الناس الناس عنه الى غير ذلك من الامور. فاما الطعن في نسبه او خلقه او امانته او وفائه او صدقه في غير دعوى الرسالة فلم
32:35احد يتعرض لذلك في غالب الامر. ولا يتمكن من ذلك ولا يصدقه احد في ذلك لا مسلم ولا كافر لظهور كذبه قد تقدم ذلك فلا حاجة الى اعادته. ثم نقول هنا هذا الفرق متهافت من وجوه. احدها
32:55ان الذمي لو اظهر لعنة الرسول او تقبيحه او الدعاء عليه بالسخط بالسخط وجهنم والعذاب او نحو ذلك فان قيل ليس من السب الذي ينتقض به العهد كان هذا قولا مردودا سمجا. فانه سمجا. سمجا. احسن الله اليك
33:15اي نعم. نعم. كان هذا قولا مردودا سمجا. نعم. فانه من لعن شخصا وقبحه لم يبقى من سبه غاية. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن المؤمن كقتله. ومعلوم ان هذا اشد من الطعن في خلق آآ في خلقه
33:35امانته او وفائه وان قيل هو سب فقد علم ان من الكفار من يعتقد ذلك دينا. ويرى انه من قرباته كتقريب بنعني مسيلمة والاسود العنسي الوجه الثاني انه على القول بالفرق المذكور اذا سبه بما لا يعتقده دينا مثل الطعن في نسبه او خلقه او خلقه ونحو ذلك
33:58فمن فمن اين ينتقض عهده ويحل دمه؟ ومعلوم انه قد اقر على ما هو اعظم من ذلك من الطعن في دينه الذي هو اعظم من الطعن في نسبه ومن الكفر بربه الذي هو هو اعظم الذنوب. ومن سب الله بقوله ان له صاحبة وولدا وانه ثالث ثلاثة
34:18فانه لا ضرر يلحق الامة ونبيها باظهار ما لا يعتقد صحته من من السب الا ويلحقهم باظهار ما كفر به اعظم من ذلك. فاذا اقر على اعظم السببين ظررا فاقراره على ادناه على ادناهما ضررا اولى. نعم
34:38بينه وبين الفرق انه اذا طعن في نسبه او خلقه فانه يقر لنا بانه كاذب او اهل دينه يعتقدون انه كاذب اثم بخلاف السب الذي يعتقده دينا فانه واهل دينه متفقون على انه ليس بكاذب فيه ولا اثم
34:58يعود الامر الى انه قال كلمة اثم بها عندهم. اثم بها عندهم وعندنا. لكن في حق من لا حرمة له عنده. بل مثاله عنده ان يقذف الرجل مسيلمة او العنس او ينسبه الى انه كان اسود او انه كان دعيا او كان يسرق او كان قومه
35:18يستخفون به ونحو ذلك من الوقيعة في عرظه بغير حق. ومعلوم ان هذا لا يوجب القتل بل ولا يوجب الجلد ايظا فان العرض يتبع الدم. فمن لم يعصم دمه لم يصن عرضه. فلو لم يجب قتل الذمي اذا سب الرسول لكونه قد قدح في
35:38ديننا لم يجد قتله بشيء من السب ايضا فان خطب ذلك يسير. يبين ذلك ان المسلم انما قتل اذا سبه بالقذف ونحوه لان القدح في نسبه قدح في نبوته. فاذا كنا باظهار القدح في النبوة لا نقتل الذمي. فالا نقتله باظهار القدح فيما
35:58يقضي يقدح في النبوة او لا؟ اذ الوسائل اضعف من المقاصد. وهذا البحث اذا حقق اضطر اضطر اضطر اضطر المنازع الى احد امرين. اما موافقة من قال من اهل الرأي ان العهد لا ينتقل بشيء من السب واما موافقة
36:18في ان العهد ينتقض بكل سب. واما الفرق بين سب وسب في انتقاض العهد واستحلال الدم فمتهافت. ثمان اذا ثم انه اذا فرق لم احسن الله اليك. واما الفرق نعم. بين سب وسب. نعم. في انتقاض العهد
36:38هلال الدم فمتهافت. نعم ثم انه اذا فرق لم يمكنه ايجاب القتل ولا نقض العهد بذلك اصلا. ومن ادعى وجوب القتل بذلك وحده لم يمكنه وان يقيم عليه دليلا. الثالث ان اذا لم نقتلهم باظهار ما يعتقدونه دينا لم يمكنا ان نقتلهم باظهار شيء من السب
37:02فانه ما من احد منهم يظهر شيئا من ذلك الا ويمكنه ان يقول اني معتقد لذلك متدين به. وان كان طعنا في النسب كما يتدينون بالقدح في عيسى وامه عليهما السلام. ويقولون على مريم بهتانا عظيما. ثم انهم فيما بينهم قد يختلفون في
37:22من انواع السب هل هي صحيحة عندهم او باطلة؟ وهم قوم بهت ضالون. فلا يشاؤون ان يأتوا ببهتان ونوع من الضلال الذي لا اوجع للقلوب منه ثم يقولون هو معتقدنا الا فعلوه. فحين اذ لا يقتلون حتى يثبت انه
37:42لا يعتقدونه دينا. وهذا القدر هو محل اجتهاد واختلاف. وبعضه لا يعلم الا من جهتهم. وقول بعضهم في بعض غير ونحن وان كنا نعرف اكثر عقائد عقائدهم فما تخفي صدورهم اكبر وتجدد الكفر والبدع منهم
38:02مستنكر فهذا الفرق مفضاة الى حتم القتل بسب الرسول. وهو لعمري قول اهل الرأي. ومستند ومستند ما ابداه هؤلاء وقد قدمنا الجواب عن ذلك. وبين ان انما اقربناهم على اخفاء دينهم لا على اظهار باطل
38:22والمجاهرة بالطعن في ديننا وان كانوا يستحلون ذلك. فان المعاهدة على تركه سيرته حراما. صيرته حراما في دينهم معاهدة على الكف عن دماءنا واموالنا وبينا ان المجاهرة بكلمة الكفر في دار الاسلام كالمجاهرة بضرب السيف بل اشد
38:42على ان الكفر اعم من السب. فقد يكون الرجل كافرا ولا يسب. وهذا هو سر المسألة. فلا بد من بسطه فنقول احسن الله اليك. رحمه الله الله المستعان الى اخر الكتاب شيخ. ايه
39:08يعني قرابة المئة صفحة ها اول مئة صفحة تقريبا الله المستعان الله اكبر الله اكبر احسن الله اليكم يقول السائل ابيع بضاعة نفسها عند جاري لكن انتهت من عنده وقلت للزبون عندي
40:11بعتها باقل من جاري لانه بالغ في السعر مع ان بضاعته اقل جودة فهل يعتبر من بيع الاخ على بيع اخيه اني عاتبته برفض لاني عاتبته برفع السعر عليه لكنه لم يردها عليه
41:06البيع البيع ان تأتي لمن اشترى سلعة من شخص فتقول انا ابيعها لك باقل هذا هو البيع وما ذكرته ليس هذا المعنى فيه واضحا البيع على البيع ان تأتي لشخص اشترى سلعة
41:32بمئة فتقول انا اعطيك انا عندي هذه السلعة بتسعين ثمانين هذا هو البيع للبيع نعم احسن الله اليكم يقول السائل من يجيب المؤذن ولكنه لا يسمعه جيدا لكونه بعيدا هل
42:09يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يحوقل يقول لا حول ولا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان اسمي ولدي بندر هو من الاسماء الحسنة
42:46اسم عادي والاسماء ترعى فيها البيئة والبلد هذا بالنسبة لبلدي هذا اسم عادي فليستحسنونه عارفين اسم الحسن شرعا؟ لأ ليس له خصوصية نعم ويقول احسن الله اليك وهل هو من الاسماء العربية وما معناه
43:47لا نعرف هذا الاسم في العربية اللاعب هنا ان احدا ابن العرب بندر لكن عندنا اسمع ان الناس يطلقون البندر على مرسى السفن. المرسى التي التي تقف في السفن الساحل يسمونه بندر
44:17نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نستدل بحديث ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا الحديث على ان التقويم الهجري افضل او
44:46اصحاح اي والله للتقويم الهجري اصح شرعا اي والله التوقيت الميلادي هذا نسميه الحقيقي انه التوقيت النصراني اما التوقيت الرجلي هو التوقيت الاسلامي اولا انه مرتبط الهلال بالقمر ان عدة الشهور اثنا عشر شهرا يعني على مراد الاشهر القمرية
45:18واما الاشهر الميلادية ليست مرتبطة تبطأ بسير الشمس ومرة واحد وثلاثين وثلاثين وتسعة وعشرين ومن جهة اخرى ان مبدأ التاريخ الاسلامي هو هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مرتبطة بحدث في سيرة الرسول حدث عظيم وهو هجرته وقيام دولته في المدينة
45:59ولهذا نحن نقول ان اعتماد التأريخ النصراني هذا من دروب التشبه بالكفار فهو حرام من دروب التشبه بالكفار وترك لما مضى عليه المسلمون مضى المسلمون على هذا التاريخ لا يعرفون غيره. يؤرخون به الحوادث ويؤرخون به رسائلهم وقضاياهم
46:27كلها التاريخ الاسلامي لم يعرف التاريخ النصراني في بلاد المسلمين الا عندما استولى الكفار على بلاد المسلمين. لما استولى الكفار على بلاد المسلمين فرضوا عليهم تأريخهم وجعلوهم يوقتون الاشهر بالاشهر الفرندية ويؤرخون
46:52السنين بالتوقيت او بالتاريخ الميلادي وهكذا فهو من دروب التشبه ومن ظروف التبعية والطاعة للكفار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخلت لصلاة الظهر فانوي سنة الظهر فهل يصح ان انوي معها تحية المسجد
47:23وسنة الوضوء نعم لا كذلك ان نويت جميعا الحمد لله ولكن اعتداء لكن لو لم تنوي تحية المسجد اجزأت عن تحية المسجد حتى لو لم تنويها تجزئ يكفيك عن تحية المسجد
47:49ولو لم تنوي يعني هذا امر حاصل حاصل سوف لا تقود الا بعد صلاة ركعتين نعم احسن الله اليكم يقول السائل المسلمون اليوم في حالة استضعاف فلو شتم الرسول صلى الله عليه وسلم
48:17فماذا يجب عليهم فلو شتم نعم يجب عليهم ان ان يقيموا عليه حكم الله بالقتل. لكن هذا الى القادر على من يقدر وهم الولاة اما الفرد فلا يتيسر له ذلك
48:43لكن يبلغ نعم الفرد يبلغ يرفع الامر الى من يقيم الحد على على الساب من يقيم الحد على الساب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اللبس اه اه الدبلة
49:11خاصة لمن لا يقصد التشبه التشبه ليس من شرطه القصد التشبه ليس من اذا فعلت عادة الكفار فقد حصل التشبه ولو لم تقصده يعني حصلت المشابهة ولو لم تقصد التشبه
49:41الا ان ما تذكر من عادة الدبلة لاصحابها اعتقاد يعتقدون فيها انها يعني تربط بين الزوجين او انها يعني تنشأ الحب بين الزوجين المقصود انها عادة دخيلة على المسلمين فلا ينبغي للمسلم
50:05ان يأخذ بها ويعمل بها نام احسن الله اليكم يقول السائلة انا متزوجة من احدى عشر سنة ولم يكتب ولم يكتب الله لنا بعد بالذرية. اريد ان اكفل طفلة رضيعة
50:31وان شاء الله انا قادرة على ارظاعها. الرظاعة الطبيعية لتصبح ابنتي بالرضاعة فهل زوجي يصبح ابا لها بالرضاعة؟ لا لا يكون ابا لهب رمظان. وما هذه الرظاعة؟ من اين لك وانت لم تحبلي ولم
50:58لم تعب لي ولم تردي من اين لك الطريقة المعتادة عند بعض الناس ان ترضعها اختك لتكوني لتكوني انت خالته لتكوني خالتي فاذا تبر يكون محرما لك لانك قالت اختك
51:30نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الانكار على المقلد لبعض الدعاة الذين يبيحون بعض المحرمات كالغناء ويفعلون بعض البدع يجب الانكار على من فعل منكرا او قلد صاحبه
52:04على الفاعل وعلى المقلد نعم احسن الله اليكم قولوا السائلة انا حائرة في امري لدي نزيف مستمر لاشهر لا يتوقف لاني اعاني من التكيسات فانا اصلي واصوم وازور الحرم اه لاني لا اعلم متى تكون الدورة ومتى يكون وقتها
52:54وانا اعاني من ذلك منذ خمس سنوات فهل علي اثم بذلك؟ نسأل الله ان يشفيك. الحالة هذي حالة مرضية الاستعاظة الدائمة. حالة مرضية ولكن الرسول ارشد المستعاضة الى ان تعتمد
53:16ايام حيضها لابد انك قبل هذه السنوات كنت تحيظين اما كذا او كذا سبعة ايام عشرة ايام اقل اكثر فاعتمدي العادة اعتمدي عادته فاذا جاء وقت العادة اترك الصلاة وكل ما ما تتركه الحائط
53:50فاذا انتهت المدة عود كطاهرة طاهرة كم من امرأة جاءت الى الرسول من من هذا القبيل كلها تشكي تشكي الاستحاضة عدد من النساء كن مستعرضات في عهد النبي فامرهن ان يتحيضن مدة العادة
54:18متى تكون العادة تقول ستة ايام سبعة ايام متى في اول الشهر ولا في اخره في اوله في وسطه اعتمديها عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تأجيل الزكاة
54:44لشخص معين لحين حاجته لها لان لي صديق محتاج مقبل على زواج لكن زواجه اجل بضعة اشهر واخاف ان اعطيه المبلغ فيضيعه قبل الزواج اذا كان عندك من تعطيه زكاة مستحق للزكاة مثل هذا او او اولى منه فاعطه الحاضر
55:48لا تؤخر الزكاة لفلان وعندك من هو مثله او اولى منه نعم احسن الله اليكم قولوا السائل اقوم الليل على فترتين اربع ركعات بعد صلاة العشاء. وسبع ركعات في الثلث الاخير. هل فعلي هذا
56:27غير مخالف للسنة. لا بل هو موافق للسنة الرسول كان اذا صلى العشاء اذا دخل البيت وبعد صلاة العشاء يصلي اربعا كما فعلتم في خير ان شاء الله نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم
56:52احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة من الجزائر هل يجوز لي جمع صلاة الظهر والعصر جمعة تقديم لان الدراسة تستلزم مني الخروج قبل موعد اه صلاة الظهر واعود الى المنزل مع اذان المغرب. وصراحة عندما اعود
57:30صلي العصر والمغرب معا يعني انني فوضت وقت صلاة العصر هل هل تمنع هل هل مدرسة تمنع المصليات هل تمنعك من الصلاة؟ كوني على طهارة وصلي في في المدرسة انت في بلد اسلامي لا ادري عنكم
58:00هل المدرسة تمنع من الصلاة فاذا كانت تمنعكم من الصلاة ولا تستطيع ان تصلي في المدرسة فاجمعي كما تذكرين اجمعي الظهر مع العصر نعم احسن الله اليكم نقول السائلة ابي
58:46توفي وجدتي ام ابي مريضة وفاقدة للذاكرة ولا تستطيع اتخاذ اي قرار بسبب ذاكرتها فهل يجوز لابنائها ان يطالبوا بحقها من الميراث مع العلم ان ابي له اولاد وبنات وزوجتان
59:27نعم لهم ان ان يطالبوا بنصيب امهم من ابنها. بنصيب بنصيب امهم من ابنها الذي هو اخوكم نعم احسن الله اليكم ينقل السائل هل يجوز الزواج من بنت اخت اخي من الرضاعة
1:00:19الزواج من بنت اخت اخي من الرضاعة بنت اخت نعم يقول بنت آآ اخت اخي من الرضاعة لا اخوك من الرضاعة اذا كانت اخته ليس بينك وبينه رضاعة بل هي اخته من النسب
1:00:54لا يجوز لك ان تتزوج بنتها لانها ليست اختك وليس بالنسب وليست اختك من الرضاعة يجوز ان تتزوج بنتها لانها بعيدة اجنبية منك ليست اختك من النسب وليست اختك من الرضاعة. نعم
1:01:30احسن الله اليكم السائل هل يجوز شراء منزل من شخص اشتراه باقساط بنكية بفوائد لم يسددها جميعها مع العلم اني اتفق مع البائع على المبلغ الكلي مسبقا على ان ادفع انا باقي الاقساط
1:02:03للبنك دون زيادة او نقصان اشتر من غير هؤلاء خير لك يعني حصل عليه صاحبه بطريقة غير الشرعية بسبب انه مبني على قرض ربوي انصحك الا تشتريه نعم احسن الله اليكم
1:02:44يقول السائل ما رأيكم بكتاب القرآن تدبر وعمل من مدارسة القرآن في الجلسات العائلية المعنى حق القرآن تدبر وعمل صحيح لكن هذا الكتاب انا لا اعرفه العنوان حق ان القرآن تدبر
1:03:22يعني مطلوب من قارئ القرآن التدبر ومطلوب منه العمل وتربية الاولاد على حفظ القرآن وعلى فهم القرآن دون ان يدخلوا فيما لا يعلمون ينبغي انهم يعلقون على قدر وافهامهم تفسير القرآن مراتب
1:04:02والناس في افهامهم كذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل لي اب وستة اخوة منهم اخ غائب في الخارج وانقطعت اخباره ولا يسأل عن اباه والاب حاليا غير راض عنه
1:04:33ويريد حرمانه من الميراث. فهل يجوز شرعا؟ لا لا ما يجوز ليس له سلطة على الميراث وليس لاحد ان ان يحرم احد وارثا من حقه لا هذا غلط وهذا الغائب الذي لا يدري عنه
1:04:52لعلهم معذور يعني حي او ميت المقصود ان الفكرة هذي غلط لا يجوز لاحد ان يعني لمورث ان يحكم بحرمان ولده او قريبه من الميراث الميراث حكم الهي في منزل في كتاب الله
1:05:24وليس لاحد ان يغيره لا تغيرا عاما ولا خاصة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا يأتيني اشخاص يريدون قروظ واذا جاء للشخص يريد القرض ذهبت واشتريت بطاقات وبعتها عليه بالتقسيط
1:06:01فما حكم بيع هذا ينبغي لو كنت تتاجر بهذه الطريقة ان تكون البطاقات عندك من الاصل فتبيعها عليه اذا جاء تبيع عليه من عندك عليه بثمن مؤجل باقساط هذه هي الطريقة
1:06:55الجيدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اخي يعمل في شركة مقاولات وتأتيه مشاريع من شركات اخرى ويأتيه الموظف من الشركة الاخرى ويقول له انا عندي لك مشروع بمليون ريال مثلا
1:07:31ولا اعطيك هذا المشروع الا اذا اعطيتني آآ عشر الاف ريال فهل هذه رشوة؟ اجل؟ هذه رشوة النشوة الحقيقية وهذا ان المندوب هذا خائن لشركته نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:08:16اه انا اتصدق كل شهر بربع راتبي تقريبا وعندما علمت امي بذلك امرتني الا اتصدق بهذا الكم الكبير لاني في آآ امس الحاجة له فهل واقلل المبلغ كما اه امرتني ام اتصدق بدون علمها
1:08:58ما دمت في حاجة ينبغي ان ان تقلل من هذا المبلغ يعني لتحقق رغبة امك ومن اجل الرفق بحالك يعني فيه ربما يؤدي هذا الى التقصير في آآ في الواجبات
1:09:32العائلية نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف اجمع بين خلق العفو وبين الحزم الاداري وتطبيق اللائحة على المخالفين العفو في في حقوقك انت لا في الحقوق العامة في عقول الناس
1:10:17العفو في حقوقك. الشيء الذي هو من حقك واحد يعني اه اسخطك ببعض الكلام فتعفو عنه او خالفك في شيء يخصك اتعبوا عنها لحق اما اذا كنت مسؤولا اداريا ويعصم من
1:10:38من الموظفين مخالفات يعني تضر بالعمل فليس لك ان تعفو عنه يا خي انتم ارشدوا وتنصعوا وتخفف عنهم مثلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هو تقول السائلة احد اسناني
1:11:15فيه كسر بسيط في طرف السن وطويل قليلا عن السن الاخر واريد ان ابرد السن حتى يتساوى مع السن الاخر فهل يجوز ذلك؟ نعم يجوز ذلك. لان هذا ازالة عيب
1:11:35فلا حرج عليه ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا اتواصل مع فتاة في ادب واحترام بدون اه صور او صوت فهل هناك ذنب علي لا لا لا
1:12:07اقطع الطريق على الشيطان لا تتواصل لا تتواصل مع الفتاة فتنة النساء عظيمة ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء وقد نبدأ بهذه الطريقة التي تقول انها بادب
1:12:34ويوم الزمن تحول الى حالة اخرى وانصحك يا اخي بارك الله فيك الا تستمر على هذا على هذا التواصل كانت كرامة فيها بزواج اخطبها وتزوج لكرامة ولك قدرة تزوج وكانت مزوجة فالامر اشد واشد واعظم
1:13:10واخطر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اقرأ دعاء الاستفتاح في الصلاة الجهرية بعد التكبير او بعد ان ينتهي الامام من الفاتحة لا لا بعد التكبير كما يقرأ الامام يقرأ الاستفتاح انت يقرأ الاستفتاح
1:13:53نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ ابي اخذ ورقة استدعاء ليجتاز امتحان ليعمل وقد اخذها بطرق غير الشرعية لان تلك الورقة قد فات اجلها وغير مسموح ان يأخذها وقد وقد اجتاز الامتحان بدون غش
1:14:34ونجح بجدارة وترسم في عمله فهل عمل ابي حرام؟ نرجو بس يتوب ويستغفر من التدريس الاول بس ما دام انه اجتاز العمل الفحص بجدارة وهو قادر على العمل ويحسن العمل الذي تولاه
1:15:02عليه ان يتوب ويستغفر وعمله ان شاء الله حلال احسن الله اليكم يقول السائل لي اولاد من الرضاع وتزوجت زوجة ثانية فهل يكون محارم لزوجتي الجديدة لا اله الا لا اله الا الله
1:15:48لا اله هذه مسألة فيها اختلاف نحتاج الى نظر ومراجعة نعم