درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 26-6-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والى عهد اخاهم هدى. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون. يا قوم لا ان اجري الا على الذي فطرني افلا
0:36ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركين الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا تراك بعض الهتنا
1:26قال اني اشهد الله واشهد اني واني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله رب ما من دابة الا هو اخذ بناصية فيها ان ربي على صراط مستقيم. جزاك الله خير
2:25هذه القصة الثانية قصة عاد ونبيهم هود والله يذكر هذه القصص الخمس قصة نوح وقومه وهود وقومه وصالح وقومه وشعيب هكذا يذكرها في سائر السور في هذه السورة وفي سورة الاعراف وفي سورة الشعراء
3:09والى عاد يعني وارسلنا الى عاد وعاد اسمه رجل صار اسما للقبيلة وارسلنا الى عهد اخاه مهودا والى عاد اخاه مودا يعني وارسلنا الى عاد اخاهم هودا وسماه اخاهم لانه منهم من قبيلته
3:49يا قومي اعبدوا الله. هذا مفتاح دعوة الرسل مفتاح دعوة الرسل الامر بعبادة الله وحده لا شريك له اياكم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يعني اعبدوه وحده لا تعبدوا معه غيره
4:12ان انتم الا مفترون. يعني ما انتم الا مفترون كاذبون في هذا الشرك الشرك افتراء انت منا مفترون يا قومي لا اسألكم عليه اجرا انا انا ادعوكم الى الله نصحا لكم
4:38لا اريد مكاسب مادية لا اريد مالا كما قال نوح من قبل لا اسألكم عليه مالا وهكذا هودي يقول لا اسألكم عليه اجرا. ان اجري الا على الذي فطرني انا ادعوكم ابتغاء مرضات الله وطمعا في ثواب الله
5:00من اجلي الا على الذي فطرني افلا تعقلون ويا القوم استغفروا ربكم هذه ايضا من دعوات مما من دعوات الرسل الدعوة الى الاستغفار يقول الله عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا
5:23وياكم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا. فالتوبة والاستغفار سبب لبسط الرزق وانزال الامطار وان بات الخيرات يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين. وهذا من الثواب المعجل
6:05وهذا يشرع اذا موقع الجدب والقحط في البلاد ان يتوجه العباد الى الله ويستغفرونه ويتوبون اليه ويتضرعون اليه طلب للسقيا ولذا شرع صلاة الاستسقاء ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين. لا تعرضوا
6:31عند دعوة الحق مرتكبين لاعظم الجرم وهو الشرك بالله قالوا يا هود هذا جوابهم هذا رد على هذه الدعوة. قالوا يهود ما جئتنا ببينة ما جبتها ما اتيتنا باية تدل على صدقك
6:57وما نحن بتارك الهتنا عن قوله هذا تعبير عن الاصرار على الشرك وما نحن بتارك الهة عن قوله. وما نحن لك بمؤمنين. اصرار اصرار وعناد استكبار وهود لابد انه جاءهم باية لكنهم يكذبون
7:27ويجحدون لانه جاء في الحديث الصحيح ان الله ما بعث نبيا ما بعث الله من نبي قبلي الا اوتي ما على مثله امر البشر يعني اوتي من ايات الله ما يؤمن عليه الناس
7:47ما يكون اية للناس قال عليه وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه يعني وهو هذا القرآن وقال بعض اهل العلم ان اية هود اية معنوية وهي انه دعاهم وتحداهم وهي امة قوية جبارة وهو وحيد
8:25فدعاهم وانذرهم اي اية تدل على صدقه اه ان ما جاء به حق صمود صمود صمد في دعوة قومه ولم يبالي بهم وعنادهم وطغيانهم قالوا اليهود ما جئتنا ببينة وما نعمل بتاريخ اداة عن قوله وما نحن لك بمؤمنين
9:06ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء يزعمون يقولون لعل الهتنا اصابتك بسوء في عقلك او في بدنك ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه. فكيدوا لي جميعا ثم لا تظهرون. هذه هي صورة
9:33التحدي والتصميم والصمود يقول اني توكلت على الله لا تستطيعوا انتم والياتكم ان تضروني بشيء والله معي وهو مؤيدي وحافظي اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها
10:09كل ما في الدواب هي كلها في الله يحي ويميت ويخفض ويرفع ويعطي ويمنع سبحانه وتعالى كما يشاء اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو بناصيتها
10:34ان ربي على صراط مستقيم والله حكيم في تدبيره يهدي ويظل ويحيي ويميت ويخفض ويرفع ويعطي ويمنح كل ذلك بمقتضى حكمته البالغة وبمشيئته النافية وقدرته التامة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
11:11الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الرغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قيل يا نوح اهبط انزل من السفينة
11:37بسلام منا اي بامن وسلامة منا بركة عليك البركة هي ثبوت الخير. ومنه بروق البعير. وقيل البركة ها هنا البركة ها هنا هي ان الله تعالى جعل ذريته هم الباقين
12:05الى يوم القيامة يعني اذا نحن وجميع البشرية الان كلهم من ذرية نوح عليه السلام ولهذا يقال عن نوح انه الاب الثاني للبشرية ادم ثم نشأت قرون وقرون ثم ارسل الله نوحا
12:32ثم كذبه قومه اغرق الله اهل الارض فلم يبق منهم احد وجعل الله الباقين ذرية نوح والمشهور ابناؤه الثلاثة وسام ويافس اه جميع البشرية هم من ذرية هؤلاء الثلاثة نعم
13:02على ذرية امم ممن كان معك في السفينة من ولدك وهم المؤمنون قال محمد بن كعب القرطي دخلت فيه كل مؤمن الى قيام الساعة هذا ابتداء سنمتعهم في الدنيا يمسهم من عذاب اليم وهم الكافرون. واهل الشقاوة تلك من انباء الغيم
13:54اخبار الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها. انت ولا قومك من قبل هذا من قبل نزول القرآن فاصبر على القيام بامر الله. وتبليغ الرسالة. وما تلقى من اذى الكفار كما صبر
14:14ان العاقبة اخر الامر بالسعادة والنصرة. للمتقين. قوله تعالى اخاهم هودا في النسب لا في الدين. قال يا قومي اعبدوا الله وحدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون. يقول ننبه الى ان نوح
14:44اذا قيل في في النبي اخاه اخاه قومه انما هو في النسب. يعني من قبيلة لا في الدين والا فلا اخوة بين المؤمن والكافر انما المؤمنون اخوة والانبياء اخوة اما النبي مع قوم فهو اخوهم نسبا
15:06لانه منهم نعم ما لكم من اله غيره ان انتم الا ما انتم في اشراككم الا كاذبون يا قومي لا اسألكم عليه اي على تبليغ الرسالة اجرا جعلا ان اجري
15:36اللان الذي فطرني خلقني افلا تعقلون. ويا قومي استغفروا ربكم اي امنوا به. والاستغفار ها هنا بمعنى الايمان ثم توبوا اليه من عبادة غيره. ومن سالف ذنوبكم يرسل السماء عليكم
16:05بدرارا ان يرسل المطر عليكم متتابعا مرة بعد اخرى في اوقات الحاجة ويزدكم قوتا الى قوتكم اشدة مع شدتكم ان الله عز وجل حبس عنهم القطر ثلاث سنين. واقم ارحام نسائهم
16:34فلم يلدن فقال لهم هد عليه السلام ان امنتم ارسل الله عليكم المطر فتزدادون مالا ويعيد ارحام الامهات. الى ما كانت فهي الدن فتزداد قوة بالاموال والاولاد. وقيل تزداد قوة في الدين لا قوة
17:04ولا تتولوا مجرمين اين اي لا تدبروا مشركين قالوا يهود ما جئتنا ببينة. اي ببرهان وحجة واضحة على ما اقول وما نحن بتارك الهة عن قولك اي بقولك وما نحن لك بمؤمنين بمصدقين
17:36بعض الهتنا اي اصابك يعني لست تتعاطى ما نتعاطى من مخالفتنا وسب الهتنا الا ان بعض الهتنا تراك يا ابي سوء اي اصابك بخبل وجنون. وذلك انك سبيت الهتنا فانتقموا منك بالتأخير. لا نحمل امرك الا على هذا. قال
18:16اني اشهد الله على نفسي واشهدوا يا قوم اني بريئ مما تشركون. من دونه يعني الاوثان. فكيدوني جميعا فاحتالوا في مكركم وضري انتم واوثانكم ثم لا تنظرون لا تؤخرون ولا تمهلون. اني توكلت ان يتبت
18:50الا هو بناصيتها قال الظحاك يحييها ويميتها. وقال عليها يقهرها لان امن اخذت ابي ناصيته فقد قهرته وقيل انما خص الناصية بالذكر لان العرب تستعمل ذلك اذا وصفت انسانا بالذلة فتقول ناصية فلان بيد فلان
19:44وكانوا اذا اسروا انسانا وارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليعتدوا بذلك. ليعتدوا. ليعتدوا بذلك فخرا عليه فخاطبهم الله بما يعرفون. ان ربي على صراط مستقيم. يا ان ربي وان كان قادرا عليهم فانه لا يظلمهم ولا يعمل الا
20:23الاحسان والعدل. فيجازي المحسن باحسانه والمسيء بعصيانه. وقيل ما ان دين ربي اذا صراط مستقيم. وقيل فيه اضمر اي ان ربي يحثك ويحملكم على صراط مستقيم. فان تولوا لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا اله الا نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
21:03العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
21:20فصل ثم نعود الى مقصود المسألة فنقول قد ثبت ان كل سب وشتم يبيح الدم فهو كفر. وان لم يكن كل كفر ونحن نذكر عبارات العلماء في هذه المسألة قال الامام احمد كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم او تنقصه مسلما كان او كافرا فعليه القتل وارى ان يقتل
21:48اولا يستتاب وقال في موضع اخر كل من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب تبارك وتعالى فعليه القتل مسلما كان او كافرا مذهب اهل وهذا مذهب اهل المدينة وقال اصحابنا التعرض بسب الله وسب الرسول ردة. وهو موجب للقتل كالتصريح. ولا يختلف اصحابنا ان
22:14ام رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك. ان قذف ام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. من جملة سبه الموجب للقتل واغلظ لان ذلك يفضي الى القدح في نسبه. وفي عبارة بعضهم اطلاق القول بان من سب ام النبي صلى الله عليه وسلم يقتل
22:39لمن كان او كافرا. وينبغي ان يكون مرادهم بالسب هنا على القذف. كما صرح به الجمهور لما فيه من سب النبي. صلى الله عليه وسلم. وقال القاضي عياض جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه
22:59او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشيء على طريق السب له والازراء عليه او البغض منه والعيب له فهو ساب له. والحكم فيه حكم الساب يقتل. ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب
23:19طبعا هذا المقصد ولا نمتري فيه. تصريحا كان او تلويحا. وكذلك من لعنه او تمنى مضرة له او دعا عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذنب او عيبه في جهته
23:36او او عيبه في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور. او عيره بشيء مما ما يجري من البلاء والمحنة عليه او غمصه ببعض العوارض البشرية الجائرة والمعهودة لديه. قال هذا كله اجماع
23:56من العلماء وائمة الفتوى من لدن اصحابه وهلم جراء. وقال ابن القاسم عن ما لك من سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل لم يستتب. قال ابن القاسم او شتمه او عابه او تنقصه فانه يقتل كالزنديق. وقد فرض الله توقيره
24:16وبرة. وكذلك وقد فرض الله توقيره وبره. اللهم صل وسلم صلى الله عليه وسلم نعم وكذلك قال مالك في رواية المدنيين عنه من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او شتمه او عابه او تنقصه قتل
24:40مسلما كان او كافرا ولا يستتاب. وروى ابن وهب عن مالك من قال ان رداء النبي صلى الله عليه وسلم ويروى زره وسخ واراد به عيبه قتل. عيب. احسن الله اليك
24:58وروى ابن وهب عن مالك من قال ان رداء النبي صلى الله عليه وسلم ويروى زره ايش؟ ان نداء. نعم. ها هو يروى ويروى زره ايش؟ زره والزر الزر. نعم
25:20وهو ما يشد به اطراف الجيب. ايش قال بكسر الزاء وتشديد الراء. وهو ما يشد به اطراف الجيب ان رداء النبي صلى الله عليه وسلم ويروى زره وسخ واراد به عيبه قتل
25:47وذكر بعض المالكية اجماع العلماء على ان من دعا على نبي من الانبياء بالويل او بشيء من المكروه انه يقتل بلا استتابة وذكر القاضي عياض اجوبة جماعة من فقهاء المالكية المالكية المشاهير بالقتل بلا استتابة في قضايا متعددة. لان
26:08اي نبي يتضمن تكذيبه. ومن كذب رسولا كذب لكل مرسل لكل الرسل كان مستحقا للقتل لانه من جملة اعداء الله المكذبين لرسول الله وكتبه. نعم وذكر القاضي عياض اجوبة جماعة من فقهاء المالكية المشاهير بالقتل بلا استتابة في قضايا متعددة افتى في كل قضية
26:41بعضهم منها رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليه وسلم اذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية. فقال قال تريدون تعرفون صفته؟ هي صفة هذا المار في خلقه ولحيته
27:00ومنها رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اسود ومنها رجل قيل له لا وحق رسول الله. فقال فعل الله برسول الله كذا. قيل له ما تقول يا عدو الله
27:16فقال اشد من كلامه الاول. ثم قال انما اردت برسول الله العقرب. قالوا لان ادعاء دعاءه للتأويل في لفظ سراح لا يقبل. لانه امتهان وهو غير معزر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
27:36ولا موقر له فوجبت اباحة دمه ومنها عشار قال ادي واشكوا الى النبي. ايش؟ عشار. نعم قال ادي واشكوا الى النبي وقال ادي نعم الاشهر الذي يأخذ الظرائب من التجار
28:05فلما امتنع قال ادي ادي المطلوب منك واشكو الى الرسول رح ساخرا نعم ادي واشكوا. احسن الله اليك. قال ادي واشكوا الى النبي وقال ان سألت او جهلت فقد سأل النبي فقد سأل النبي وجهل
28:30ومنه متفقه كان يستخف بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسميه في اثناء مناظرته اليتيم وختنوا حيدرة ويزعم ان زهده لم يكن قصدا ولو قدر على الطيبات لاكلها واشبه هذا قال عياض فهذا الباب كله مما عده العلماء سبا وتنقصا يجب قتل قائله لم يختلف في ذلك متقدمهم
29:01ومتأخرهم وان اختلفوا في حكم قتله وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه في من تنقصه او برئ منه او كذبه انه مرتد. وكذلك قالوا قال اصحاب الشافعي كل من تعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم
29:21وكذلك قال اصحاب الشافعي كل من تعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيه استهانة فهو كالسب الصريح. فان اهانة بالنبي كفر وهل يتحتم فيه قتله او يسقط بالتوبة على الوجهين وقد نص الشافعي على هذا المعنى
29:41قد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطوائف على ان التنقص التنقص به كفر مبيح للدم. وهم في استتابته على ما تقدم من الخلاف ولا فرق في ذلك بين ان يقصد عيبه والازراء به او لا يقصد عيبه. لكن المقصود شيء اخر حصل السب تبعا له
30:01او لا يقصد شيئا من ذلك. بل يهزل ويمزح او يفعل غير ذلك فهذا كله يشترك في هذا الحكم اذا كان القول نفسه سبا. فان الرجل يتكلم بالكلمة من سخط من سخط الله تعالى
30:17ما يظن ان تبلغ ما بلغت يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب. ومن قال ما هو سب وتنقص له فقد اذى الله ورسوله وهو مأخوذ بما يؤذي به الناس من القول الذي هو في نفسه اذى وان لم يقصد اذاهم. الم تسمع الى الذين قالوا انما كنا
30:37ونلعب فقال الله تعالى ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. وهذا مثل وهذا مثل من يغضب في ذكر له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او حكم من حكمه او يدعى لما سنه
30:57يلعن ويقبح ونحو هذا ونحو ذلك. وقد قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فاقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموه ثم لا يجدون في نفوسهم حرجا
31:17من حكمه فمن شاجر غيره في امر وحرج لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى افحش في منطقه فهو كافر بنص ولا يعذر بان مقصوده رد الخصم فان الرجل لا يؤمن حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما ممن سواهما
31:37وحتى يكون الرسول احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. اللهم صلي وسلم ومن هذا الباب قول قائل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. وقول الاخر اعدل فانك لم تعدل. وقول ذلك الانصاري ان كان
31:55ابن عمتك فان هذا كفر محض. حيث زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما حكم للزبير لانه ابن عمته. ولذلك فانزل الله تعالى هذه الاية واقسم انهم لا يؤمنون حتى لا يجدوا في انفسهم حرجا من حكمه وانما عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم
32:15كما عفا عن الذي قال ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. وعن الذي قال اعدل فانك لم تعدل. وقد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه انه قتل رجلا لم لم يرضى بحكم النبي صلى الله عليه وسلم. فنزل القرآن فنزل القرآن بموافقته
32:35فكيف بمن طعن في حكمه وقد ذكر طائفة من الفقهاء منهم ابن عقيل وبعض اصحاب الشافعي ان هذا كان عقوبته التعزير ثم منهم من قال ان ان هذا كانت عقوبته ايش؟ التعزير. ايش
32:53التعزير عقوبتها ايش ؟ اه التعزير نعم مم نعم. ان هذا كانت عقوبته التعزير. ثم منهم من قال لم يعزره النبي صلى الله عليه وسلم لان التعزير غير غير واجب
33:10ومنهم من قال عفا عنه بان الحق له ومنهم من قال عاقبه بان امر الزبير ان يسقي ثم يحبس الماء حتى يرجع الى الجدر. وهذه كلها اقوال ردية. ولا يستريب من تأمل في ان هذا كان يستحق القتل بعد نص القرآن
33:30ان من هو بمثل حاله ليس بمؤمن. فان قيل ففي رواية صحيحة انه كان من اهل بدر. وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ولو كان هذا القول
33:50رملة لزم ان يغفر الكفر. والكفر لا يغفر ولا يقال عن بدري انه كفر. فقيل هذه الزيادة ذكرها ابو اليماني عن شعيب ولم يذكرها اكثر الرواة. فيمكن انها وهم كما وقع في حديث كعب وهلال ابن
34:10انهما من اهل بدر ولا يختلف اهل المغازي والسير انهما لم يشهدا بدرا. وكذلك لم يذكره ابن اسحاق. وفي رواية في عن الزهري لكن لكن الظاهر صحتها. فنقول ليس في الحديث ان هذه القصة كانت بعد بدر فلعلها كانت قبل بدر
34:30وسمي الرجل بدريا لان عبد الله ابن الزبير حدث بالقصة بعد ان صار الرجل بدريا. فعن عبدالله بن الزبير عن ابيه ان رجل الانصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة التي يسقون بها النخلة فقال الانصاري سرح
34:50يمر فابى عليه. فاختصما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسي الماء الى جارك. فغضب الانصاري ثم قال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم
35:10ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. فقال الزبير والله لاني احسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. متفق عليه
35:31وفي رواية للبخاري من حديث عروة قال فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه. وكان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قبل ذلك قد اشار على الزبير برأي اراد فيه سعة له وللانصار. فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله عليه
35:51وسلم استوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم. وهذا يقوي ان هذه القصة متقدمة قبل بدر لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في سيل مهزور ان الاعلى يسقى ثم يحبس يسقي. احسن الله اليك. ان الاعلى
36:11يسقي ثم يحبس حتى يبلغ الماء الى الكعبين. فلو كانت قصة الزبير بعد هذا القضاء لكان قد علم وقد علم وجه الحكم فيه. وهذا القضاء الظاهر الا انه متقدم من حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم. لان الحاجة
36:31الحكم فيه من حين قدم. ولعل قصة الزبير اوجبت هذا القضاء. وايضا فان هؤلاء الايات قد ذكر غير واحد ان ولها نزل لما اراد بعظ المنافقين ان يحاكم يهوديا الى ابن الاشرف. وهذا انما كان قبل بدر. لان ابن الاشرف ذهب
36:51عقب بدر الى مكة فلما رجع قتل فلم يستقر بعد بدر بالمدينة استقرارا يتحاكم اليه. وان كانت القصة بعد بدر فان قائلة لهذه الكلمة يكون قد تاب واستغفر وقد عفا له النبي صلى الله عليه وسلم عن حقه فغفر له والمظمون لاهل بدر انما هو المغفرة
37:11اما بان يستغفروا ان كان الذنب مما لا يغفر الا بالاستغفار. او لم يكن كذلك. واما بدون ان يستغفروا. الا ترى ان قدامة ابن مظعون وكان بدريا تأول في خلافة عمر. ما تأول في استحلال الخمر من قوله تعالى. ليس على الذين امنوا
37:31وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. حتى اجمع حتى اجمع رأي عمر واهل الشورى ان يستتاب هو واصحابه. فان اقروا بالتحريم جلدوا وان لم يقروا به كفروا. ثم انه تاب وكاد يبلس لعظم ذنبه في نفسه
37:51حتى ارسى اليه عمر رضي الله عنه كاد وكاد. وكاد اه يبلس. يغنيك ها ابليس. نعم تيأس يعني. نعم نعم نعم لعظم ذنبه في نفسه حتى ارسل اليه عمر رضي الله عنه باول سورة غافر فعلم ان فعلم ان المظمون
38:21ان خاتمتهم حسنة. وانهم يغفر لهم وان جاز ان يصدر عنهم قبل ذلك ما عسى ان يصدر. فان التوبة تجب ما قبلها واذا ثبت ان كل سب تصريحا او تعريضا موجب للقتل فالذي يجب ان يعتنى به. الفرق بين السب الذي لا تقبل منه التوبة والكفر
38:41الذي تقبل منه التوبة فنقول هذا الحكم قد نيط في الكتاب والسنة باسم اذى الله ورسوله. وفي بعض الاحاديث ذكر الشتم والسب وكذلك جاء في الفاظ الصحابة والفقهاء ذكر السب والشتم والاسم اذا لم يكن له حد في اللغة كاسم
39:01الارض والسماء والبر والبحر والشمس والقمر ولا في الشرع كاسم الصلاة والزكاة والحج والايمان والكفر فانه يرجع في حده الى العرف كالقبض والحرز والبيع والرهن والكرا ونحوها. فيجب ان يرجع في حد الاذى والشتم والسب الى العرف. فما
39:21له اهل العرف سبا او انتقاصا او عيبا او طعنا ونحو ذلك فهو من السبب. وما لم يكن كذلك فهو كفر به فيكون كفرا ليس حكم حكم صاحبه حكم مرتد ان كان مظهرا له والا فهو زندقة. والمعتبر ان يكون سبا واذى للنبي صلى الله عليه
39:41وسلم وان لم يكن سبا واذى لغيره فعلى هذا كل ما لو قيل لغير النبي صلى الله عليه وسلم اوجب تعزيرا او حدا بوجه الوجوه فانه من باب سب النبي صلى الله عليه وسلم. كالقذف واللعن وغيرهما من الصورة التي تقدم التنبيه عليها
40:01واما ما ايش؟ احسن الله اليك على هذا كل ما قيل كل ما لو قيل لغير النبي صلى الله عليه وسلم اوجب تعزيرا او حدا بوجه من الوجوه فانه من باب سب النبي صلى الله عليه وسلم. كالقذف واللعن وغيرهما من الصورة التي تقدم
40:24التنبيه عليها الصور احسن الله اليك القذف واللعن وغيرهما من الصور التي تقدم التنبيه عليها. واما ما يختص بالقدح في النبوة. فان لم يتضمن الا مجرد عدم التصديق بنبوته فهو كفر محض. ان كان فيه استخفاف واستهانة مع مع عدم التصديق فهو من السب. وهنا مسائل
40:53في هدية يتردد الفقهاء هل هي من السب او من الردة المحضة ثم ما ثبت انه ليس بسب فان استسر به صاحبه فهو زد حكمه حكم الزندقة. والا فهو مرتد محض واستقصاء الانواع. هو حكم الزندقة للزنادقة
41:13يا شيخ الزندقة. قال نعم ماشي والا فهو مرتد محض واستقصاء الانواع والفرق بينها ليس هذا موضعه. فصلوك احسن الله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صلي وسلم
41:44من اخطر ما يكون على بعض الناس يعني الوقوع في هذا على وجه المزح بعض الجهلة استسهل بعض الامور على بعض الكلام القبيح المنكر في في مقام المزح والمزح ليس عذرا لمن تكلم
42:14بما يحرم من الكلام من مما يعد كفرا اولى وليس لاحد ان يقول انا امزح لأ نعم نعم يا عم محمد احسن الله اليكم يا يقول السائل يقول جاء في الحديث
42:57ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حق على الله عونهم والناكح الذي يريد العفاف هل الاعانة ممكن ان تأتي على شكل صحة في البدن لاني افكر في الزواج ولكن عندي ظعف جسدي
43:33والم في العضلات تصل الى اني ما استطيع ان امشي واخاف من الزواج لهذا السبب ممكن اذا صحت منك النية وانك تريد النكاح للعفاف فظل الله واسع ان يكون بمال يسوقه الله اليك
44:01اذا كان العزم في الناحية المالية ويمكن ان يمن الله عليك بالشفا اذا كان اعزك بسبب مرض او ضعف كما تقول العون من الله يأتي كيف شاء نعم احسن الله اليكم
44:26يقول السائل هل قول مكة والمدينة عينين في رأس والمدينة هي العين اليمنى فيه بأس؟ اي نعم هذا مقال لا اصل له كلام الله ولا كلام رسوله ولا كلام اهل العلم
44:51هذا من التنطع في القول لمن لمن؟ عينان دمن ولماذا كانت المدينة هي العين اليمنى اشفى ما يكون هذه من كلمات المتصوفة نعم وان كان احسن الله اليك يقصد عينه في رأس
45:31انهما متماثلة في الفضل مكة والمدينة يمكن يمكن يا اخوان ليس متماثلين مكة فيه خلاف بين اهل العلم لكن مكة افضل بنص كلام رسول الله انها احب البلاد الى الله
45:54يقول لولا ان قومي اخرجوني ما خرجت نعم احسن الله اليكم. يا اولو السائل من قرأ اذكار النوم على فراشه ثم كرر المقام هل يعيد كل اه المقام؟ كرر لا كرر يقول
46:26اه هل يعيد كل ما رجع الى فراشه؟ لا فيه الذكر الاول نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه كنت اظن اني حنثت في يميني ولكني بعدها شككت باني لم احنث في يميني
47:04وانني كنت متوهما وهو شك قوي والان لا اذكر ان كنت قد حنثت ام لا فماذا علي ان افعل ان كفرت احتياطا كان حسنا والا فلا يثبت الحدث الا بيقين
47:26لا يثبت الحنف الا بيقين نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا تغذى او تقول السائلة اذا تغذى الطفل الذكر من الحليب الصناعي فهل تكون نجاسته مخففة ام ان ذلك مقيدا
48:01بما اذا كان يتناول حليب الام لا لا ما دام رضيعا لا يأكل الطعام الذي يأكله الناس. لا يأكل الخبز والرز وما اشبه ذلك لا يأكل الطعام هذا حليب حليب اصله رظيع لا لا يعيش ولا يتغدى الا باللبن
48:29كان من امه او الحليب الصناعي او من بهيمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا وقعت قطرات من الماء على الملابس اثناء غسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب فهل هذا الماء يعتبر نجسا
49:05ام لا الظاهر والنجاسة لان لانه جاء في الحديث انه امر باراقة الاناء وغسل الاناء سبع مرات نعم هو احسن الله اليك كانه يقصد ما الذي يغسل فيه الاناء. اي نعم
49:49لان الماء الان الا الغسلة الاخيرة قد تطهر الاناء نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يغسل الثوب سبع مرات؟ لا يغسله الغسل الذي الذي يصير الماء غالبا على الماء
50:45هذا ماء تطهير البول ليس كتطهيره من الدم او العذرة يصب عليه الماء وعصر يكفي نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول بعض الناس وهو مازح طول مسواك ماشي طول مسواكك
51:25سواك او ارفع ثوبك لمن يلبس الى نصف الساق فليدخل في الاستهزاء بالدين انما الاعمال بالنيات لا شك ان سياق الكلام يشعر بسوء يشعر بسوء فالواجب الحذر من من الكلام الذي
52:37يكون مشوبا ويلمح منه تنقص في هذا لهذا السنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اختي طلبت من والدي ان يشتري لها جهاز حاسوب وهي قالت لي انها ستستخدمه في مشاهدة الافلام والمسلسلات. اعوذ بالله. واذا عرفت اني قلت لابي
53:37لذلك ستغضب وتصرخ وقد تضربني فماذا افعل كلها اول لا تشتري انتهي عليها قلبها ذلك من ابيها انكر عليها واناصحها اذا كنت يعني لك كلمة مسموعة ونصيحة واقول هذا لا يجوز
54:10اهددها بان بان تخبر اباك وتحذره ولا تبالي بغضبها ولا ما تغضب فايضا هددها بانك تخبر اباك ليكف شرها منك نعم احسن الله اليكم. اسأل الله العافية. يقول السائل ما حكم الصدقة الجارية
54:57عن الاخت المتوفاة انفعها ان شاء الله ان شاء الله تقبل وتنتبه نعم يقول وهل الافضل اشراقها في الاجر مع المتصدق عن نفسه ام يجعل لها صدقة جارية لها وحدها
55:28لا بأس هذا وهذا كله خير بحسب الامكان وحسب الاستطاعة ان اشركها نالها نصيبها من هذه الصدقة. وان خصها بصدقة فلها ثواب هذه الصدقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
55:55ما هي الطريقة الصحيحة بقراءة كتب اهل العلم خصوصا المطولات التفاسير والشروحات وكتب التراجم الطريقة الصحيحة انك تأخذ الكتاب وتقرأ عناوينه وتختار منه ما انت في حاجة اليه وما يسهل عليك فهمه
56:32نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيه ان النبي لم لم يقتل الذي قال له اعدل توجيه انه رأى ان قتله ربما يسبب شرا ويثير بعض المتعصبين له ستكون فتنة
57:10نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قراءة الكتب السماوية السابقة مع علمنا انها محرفة؟ لا لا تجوز قراءتها لما ماذا تريد من قراءتها الرسول غضب لما رأى عند في يد عمر اه
57:41يعني ورقة او ورقات من التوراة وقال قولته المشهورة ان لو كان موسى حيا ما وسع اه ما وسعه الا اتباعي وفي اللفظ الاخر لو كان موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموه وتركتموني لظللتم
58:11نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما رأيكم فيما تفعله بعض الامهات اذا ايقظت اه ابنها للصلاة الفجر ولم يستيقظ تركته ولم اه توقظه للدراسة فهل فعلها صحيح نعم
58:49لانها تفعل هذا عقوبة بانه هو حريص على الدراسة وتعاقبه بترك ايقاظه لما يهتم به يعني ترى انهم ترى ان من من المؤسف انها انه يستيقظ للدراسة وينهض بسرعة ويستجيب وللصلاة
59:21يتمنى ولا يقوم عندما توقظه وربما لو قالت له اذا لم تقم لا اوقظك للدراسة. ربما لو قالت له ذلك نهظ نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اتى بدعاء ركوب السيارة
59:55وتكرر نزوله وركوبه هل يعيد دعاء الركوب؟ لأ يكفي ركوعه الاول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا فاتت سنة الظهر القبلية هل تقضى بعد الصلاة اربع ركعات بنيتين قبل وبعد
1:00:31صار له اربع اثنتين نواها قبلية وثنتين نواها بعدية صح لكن يصلي اربعا ثنتين اثنتين هاي صار ليها اربع سردا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا استيقظتم متأخرا من الليل
1:01:02ولما صليت اذن المؤذن لصلاة الفجر وانا اريد الاطالة فهل اكتفي بواحدة الوتر لانه دخل وقت اه الفجر خليها خفيفة الحمد لله لا تطول دخول الفجر واذان المؤذن لا يوجب القطع بدخول الفجر
1:01:40اذان المؤذن الجاري انا الذي يعني هو الواقع من المؤذنين لا يوجب القطع بطلوع الفجر ولا يبيح الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التوسع في ادخال الغير
1:02:09من من اقارب واصدقاء في اجر الصدقة اكثر من الدعاء لاقاربك لوالديك واقاربك الدعاء هو الذي رغب فيه الرسول وقال او ولد صالح يدعو له وليس من من هدي السلف التوسع هذا التوسع الذي يفعله بعض الناس
1:03:00ولهذا من الممكن ان تدعو لاخوانك المؤمنين جميعا. اما ان تتصدق صدقة تنوي بها ان تكون ان يكون ثوابها لجميع المؤمنين الاولين والاخرين هذا لا اصل له نعم احسن الله اليكم
1:03:18يقول السائل في بعض الاحيان اتأخر عن صلاة الفجر فآتي وهم يصلون في الركعة الأولى فاجد بعض الاشخاص من آآ من غير العرب يصلون سنة الفجر ولا يدخلون في الصلاة الا
1:03:46بعد آآ ان يصلوها هذا خطأ منه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ما ادركتم فصلوا الواجب الدخول مع الامام اذا كبر الامام على الجميع ان يدخلوا في الصلاة لا صلاة
1:04:07اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا حصل منكر في مجلس ولم استطع القيام منه هل يكفي الانكار بالقلب يلزمني الخروج من ذلك المجلس
1:04:33اقول الانقلاب تستطيع الخروج ما ندري الاصل ان ان تنكر وتنصح من يتكلم بالمنكر او يفعل المنكر فان لم تستطع تقوم وتتركه تترك المجلس فاذا كان الامران انت عاجز عنهما
1:04:56يكفيك الانكار بالقلب على حد قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه هذا مقيد بعدم الاستطاعة فان لم يستطع فبقلبه
1:05:17نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة مات الزوج وورث اطفالي مبلغا من المال ليس بكثير وانا ادفع زكاة له كل سنة واخشى ان ينفذ حين يصلون لسن الرشد اخشى واخشى واخشى ان ينفذ
1:05:51ينفد نعم نعم. حين يصلون لسن الرشد فهل يجوز شراء الذهب وتقسيمه عليهم فالبنات تدوه والولد يدخره كمهر اذا تزوج اذا ادخره وهو يبلغ النصاب وجبت فيه الزكاة وكذلك حلي البنات على احد القولين
1:06:35او على القول الراجح بوجوب الزكاة على الحلي ان شئت اشتري به واقسميه بينهم على طريقتك وان شئتي اخرج ابقيه تحت يدك وزكيه ووالله يبارك فيه ويبارك لهم في مستقبلهم وييسر امورهم
1:07:10واذا كان في طريقة لتنميته بطريقة تجارية فذلك حسن وهو وهو الطريق الصحيحة ارزقوهم فيها اكسوهم الله تعالى يقول ولا تفسدوا اموالكم التي جعل الله لكم قياما. وارزقوهم فيها. قال العلماء ارزقوهم فيها. يعني اتجروا فيها
1:07:38حتى يحصل منها يكون رزقا لهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح قول من ينصح الشباب بالزواج المبكر وهم لا يملكون مالا وسكنا ويقول بان ويقول بان الرزق يأتي مع الزوجة
1:08:11يعني نوعا من حسن الظن بالله وحسن الرجاء. يعني تزوجوا وتوكلوا على الله ويأتي الله بالرزق يأتي الله بالرزق الصالحين من عبادكم وايمائكم ليكونوا فقراء يغنهم الله ان يكونوا فقراء يغنيهم الله
1:08:37نعم احسن الله اليكم تقول السائلة ماذا تفعل المرأة التي حيضها غير منتظم فاحيانا يزيد الدم فيصبح استحاضة واحيانا يقل فيكون طبيعيا مثلا شهر استحاضة وبعد شهر دم طبيعي وبعده يعود استحاضة ونحو ذلك
1:09:09فهل اعمل في جميع الاشهر باحكام مستحاضة فاغتسل بمجرد مرور ستة ايام ام انتظر حتى ارى الطهر اذا كان دمك متميز متفرقين بين الاستعاضة والدم فالحيض له حكم والاستعاضة له حكم
1:09:40تعملي بحكم الحيض وبحكم الاستحاضة اذا جاء معك الدم على وجه لا يصلح حيضا استحاضة لا يصلح ايضا اما بصفتي او وقته تعمل بحكم الاستعاضة وهو ان الا تترك الصلاة في هذا
1:10:06واذا كان الدم على صفة الحيض فدع الصلاة ما لم يتجاوز اكثر المدة خمسة عشر يوما نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة اه امشي سبب لي عقدة كبيرة جدا
1:10:38وانا اصبحت اتجنب مقابلة الناس خوفا ان يضحكوا عليه. والان سوف اتزوج وتفكيري دائما كيف ساقابل اهل الزوج الذين لا يعرفوني ولدي عقدة اه جدا كبيرة منه واريد ان اجري عملية جراحية لكنني
1:11:06لا اريد ارتكاب الحرام. فما حكم ذلك لا اله الا الله لاننا نؤجل الجواب ان شاء الله والان نتأمل المسألة في الجلسات الاتي ان شاء الله نعم احسن الله اليكم
1:12:28يقول السائل عندما تتوضأ الحائض قبل ان تنام فهل يحصل لها اجر من بات طاهرا؟ لا ليست طاهرة هي لا يمكنه الطهر الا اذا اغتسلت. الا اذا انقطع الدم واغتسلت صارت طاهرة
1:12:51اما الوضوء لا لا يجعلها طاهرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف النجاة من السيئات والمعاصي واثارها بالاستعانة بالله ودعاء الله والى التعوذ بالله من من الشيطان مع مجاهدة النفس
1:13:23وترك الاسباب التي توقع في السيئات ترك الاسباب التي توقع في السيئات. اذا كانت سيئاتك من نوع النظر الى النساء الاجنبيات والمتبرجات من اين يأتيك السبب؟ يعني تروح للاسواق لا تذهب للاسواق التي تعرضك للوقوع
1:13:49اذا كانت السيئات بسبب الجوال فلا تستعمل الجوال جاهد نفسك ولا تستعمل الجوال. خذ لك جوال عادي من النوع الذي لا لا لا يدلك على المواقع الاثيمة هكذا اذا اذا الانسان اراد امرا يأخذ باسبابه
1:14:25ولهذا من تمام التوبة مقاطعة الاسباب التي اوقعت في الذنب نعم احسن الله اليكم يقول السائل وضعت كيسا فيه قطعة اللحم لحم الدجاج فوق سيارتي وابتعدت عنها. فجاء غراب ومزق الكيس واكل منه
1:15:01فهل يجوز اكل ما بقي من الدجاج يجوز اذا طابت نفسك ولم تكرهه لا يا حب كون الغراب نقر منه او اخذ منه الاصل انه مباح احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز
1:15:34اداء العمرة لشخص حي لكنه غير قادر بسبب ظروف العمل ولا توجد لديه اجازات لا لا لا ابد هذا لا لا اصل له العمرة عن الحي القادر كونه قادر للشغل
1:16:11في اجازات يقولون الرسمية عادية اجازة عادية الموظف له اجازة ثانوية او على الاقل خمسة عشر يوما نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي معجزة هود عليه السلام الله اعلم
1:17:01تكلمت عن هذا الموضوع بما تيسر والله اعلم نعم احسن الله اليكم تقول السائلة لدي مشروع عمل الدمى بالخيوط ولها ملامح فهل هذا جائز ام هو من التصوير المحرم اذا كانت دومة صغيرة
1:17:44يلعب بها البنات مثلا الاطفال فيجوز اذا ما دام انه من من القطن والخرق والخيوط لكن لا تعملي معها شيء يجعلها يعني تشبه الحقيقة ما معنى ملامح نعم احسن الله اليكم
1:18:27يقول السائل الفوائد في البيع هل لها سقف معين في الشريعة لا ليس سقف لكن الغبن من اسباب الخير عند الفقهاء خيار الغبن وكذلك البيع على الغر الذي لا يعرف الاسعار
1:19:04يجب اه ان يحترس الانسان من هذا اذا برئ التاجر من الخديعة من الخداع ومن الرفع الذي يؤول الى الغبن سلم من مثل هذا وهذا اياك ان تخدع من تبيع منه
1:19:44بسبب انه غر لصغر سنه او لضعف عقله او لقصور علمه لا يعرف الاشياء فتخدعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الزواج من كتابية في هذا الزمان علما اني ساحاول
1:20:27للاسلام دع دع عنك هذا التفكير دعوتها للاسلام ادعو للاسلام دعوة عامة النساء والرجال المرأة التي تعشقها وتريد تتوصل اليها بدعوى انك ستدعوها الى الاسلام هذا يعني الغالب يقول اهل اطلاع يقولون الغالب على نسائنا الكفار والنصارى الغالب انهن غير عذارى
1:21:07يعني الغالب عليهن آآ ارتكاب الزنا. لان الزنا عندهم مستباح والذي اباح الله للمسلمين المحصنات قال قال الله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. قال المفسرون المراد من المحصنات الحرائر العفائف
1:21:31عفيفات نعم احسن الله اليكم يقول اه السائلة عندي العاب على شكل حيوانات ودمى مجسمة واثاث منزل فهل ارميها او لا اشكال من اعطائها للاطفال اطفال المحتاجين اذا كانت بعض الاطفال فاعطها الاطفال
1:22:18اذا كانت من نوع لعب الاطفال على ما اتقدم انها مصنوعة من من نحو القطن والخيوط والخرق ليست من الدمى التي يعني مصنوعة من البلاستيك التي الملونة وهي كانت من النوع الثاني فئة اللي فيها
1:22:53نعم اختم انت