درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 25-6-1442 هـ
0:00ونادى نوح ربه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونادى نوح ربه فقال رب وان وعدك الحق وانت احكم الحاكم قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل خير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني
0:42قال ربي ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم
1:22يمسهم منا عذاب اليم. تلك من ماء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها تعالى قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يقول الله ونادى نوح ربه
2:03نوح عليه السلام لما اغرق الله قومه وكان ممن اغلق ابنه الذي قال فيها يركب معنا ولا تكمل قال ساوي الى جبل كما تقدم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين
2:28فهلك ابنه مع الهالكين واغرق مع مع من اغرق نوح عليه السلام يدعو ربه ويناديه وبحرص شديد ولهذا قال ونادى نوح وكأنه يصرخ يدعو ربه مستغيثا مستنجدا به غالبا نجاة ابني
2:59ان نبني من اهلي وان وعدك الحق وهذا يقتضي ان الله وعده بنجاة اهله سيدنا نوح ان ان انه يدخل فيهم ابنه يدخل فيهم ابنه ذلك الابن الكافر نبني من اهلي وان وعدك الحق
3:28وانت احكم الحاكمين فاجابه الله بهذا الجواب انه ليس من اهلك ابنك الذي ندعو به وتطلب نجاته ليس من اهلك ليس من اهلك الموعود بنجاتهم وليسوا من اهلك المستحقين للنجاة
3:58بل هو غير صالح انه عمل غير صالح قري انه عمل غير صالح وقراءة من قراءة حفص انه عمل غير صالح وهذا يتضمن انه والعياذ بالله سيء وقد غلب عليه الشر والفساد
4:34فلا تسألني يقول الله فلا تسألني ما ليس لك به علم لا تطلب مني ولا تدعوني بشيء في شيء ليس لك به علم وانت لا تعلم حقيقة الحال انه ليس من اهله
4:50يعني تظنه من اهلك الناجين او الموعود بنجاتهم وليس كذلك فاناب نوح عليه السلام لربه ورجع عن سؤاله نجاة ابنه قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم
5:14واستغفر ربه والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين لما وعظه الله رجع نوح عليه السلام عن طلبه واستغفر ربه اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم
5:33والا تغفر لي وترحمني اكون من الخاسرين يا نوح اهبط بسلام منا كيلو الجنوح بعد ما قضي الامر اهبط من السفينة الى الارض بسلام بسلامة بسلام منا بسلام منا وبركات عليك
6:09وعلى امم ممن معك وهذا وعد من الله بسلامتهم وحصول البركة من الله عليهم وبركاته عليك وعلى امم ممن معك وامم بركات عليك وعلى امم ممن معك. وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم. والمراد بهذه الامم
6:48الامم التي ستنشأ فيما بعد ان الله قال سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم وهكذا وقع وجرى القدر نشأت امم متعوا وعصوا وكذبوا رسول الله فعذبهم سبحانه وتعالى نمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم
7:19قال تعالى تلك من انباء الغيب يعني ما قصه الله عليك ايها النبي ومن انباء الغيب من الغيوب التي لا يعلمها الا الله ما كنت تعلمها انت ولا قومك هذه هذا القصص من انباء الغيب
7:49كما قال تعالى ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وهذا من الدلائل على نبوته صلى الله عليه وسلم اخباره بهذه الغيوب دليل على نبوته هذه هذا القصص لا يعلم الا بالوحي
8:22ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا يعني من قبل هذا القرآن فاصبر اصبر على تكذيب قومك وعنادهم ان العاقبة للمتقين العاقبة للرسل واتباعهم الذين اتقوا ربهم فاصبر ان العاقبة للمتقين
8:54نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى وقد وعدتني ان تنجيني واهلي
9:44اكمت على قوم بالنجاة وعلى قوم بالهلاك قال الله عز وجل يا نوح انه ليس من عهدك الكسائي ويعقوب. قرأ الكسائي هنا ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام يعني فعل ماضي
10:38انه عمل غير غير صالح نعم غاية غاية غير بنصب الراء على الفعل عمل الشرك والتكذيب. عمل الشرك والتكذيب وقرأ الاخرون بفتحهم ورفع اللام وتنوينه وتنوي له غير برفع الراء
11:11انا وانت ياه عمل غير صالح. سبحان الله! عجيب هذا رأيه ان سؤالك ان سؤالك ان انجيه عمل غير صالح فلا تسأل ما ليس لك به علم اهل الحجاز والشم
11:55بدأت فلا تسأل اسألني سألتني نعم ويكسرون النون غير ابن كثير فانه يفتحها وكسر النون الخفيفة ويثبت ابو جعفر وابو عمرو وورش ويعقوب الياء في الوصل اني اعظك ان تكون من الجاهلين
12:38واختلفوا في هذا الابل قال مجاهد والحسن كان ولد حلف من غير نوح ولم يعلم بذلك نوح ولذلك قال ما ليس لك به علم. وقرأ الحسن فخان فخانتاهما فقرأ الحسن فخان فخانتا هما
13:09كافر الباقر كان ابن امرأته وكان يعلمه نوح. ولذلك قال من اهل ولم يقل مني. قال ابن وسعيد بن جبير وظحك والاكثرون. انه كان ابن نوح عليه هذا هذا هو الصواب
13:39هذا هو الصوم دعوة انه ليس ابنه هذا قول سواء يحتاج الى دليل نعم انه كان ابن نوح عليه السلام من صلبه. وقال ابن عباس ما بغت امرأة نبي قط
14:03وقوله انه ليس من اهلك من اهل الدين لانه كان مخالفا له في الدين وقوله اي في الدين والعمل الصالح في الفراش وقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين. يعني ان تدعو
14:33لملك الكفار. ثم تسأل نجاة كافر قال نوح الرب اني اعوذ بك اعد جملة جملة جملة. وقوله اني اعظك ان تكون من يعني ان تدعوا بهلاك الكفار. ثم تسأل نجاة كافر
14:58نعم قال نوح ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا اغفر لي وترحمني. اكن من الخاسرين. قيل يا نوح اهبط. انزل من السفينة بسلام من اي بامر وسلامة منا
15:23بركات عليك البركة هي ثبوت الخير. ومنه بروك البعير. وكلا البركة ها هنا هي ان الله تعالى جعل ذريته هم الباقين الى يوم القيامة. وعلى امم ممن اي على ذرية وعلى ذرية امم ممن كان معك في السفينة. يعني على قرون
15:53شيء من بعدك من ذرية من من معك من ولدك وهم المؤمنون. قال محمد بن كعب دخل فيه كل مؤمن الى قيام الساعة وامم سنمتعهم هذا ابتداء اي امم سنمتعهم في الدنيا
16:18ثم يمسهم منا عذاب اليم. وهم الكافرون واهل الشقاوة تلك من انباء الغيب اخبار الغيب توحي اليك ما كنت من انبائنا. نعم. تلك من انباء الغيب. اخبار الغيب. نعم نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا
16:51من قبل نزول القرآن فاصبر على القيام بامر الله وتبليغ الرسالة. وما تلقى من اذى الكفار كما صبر نوح. ان ان العاقبة اخر الامر بالسعادة والنصرة للمتقين قوله تعالى والى عاد
17:16ابن كثير من هدا نوح ربه الله المستعان الله المستعان لا اله الا الله لا اله الا الله قدر الله طيب قال قال الامام ابن كثير هذا سؤال استعلام وكشف من نوح عليه السلام
18:36عن حال ولده الذي غرق وقال ربي ان ابني من اهلي اي وقد وعدتني بنجاة اهلي الذي لا يخلف فكيف غرق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك. اي الذي وعدته ان جاءهم. لاني انما وعدتك
19:09من امن من اهلك ولهذا قال واهلك الا امن سبق عليه القول فكان هذا الولد ممن سبق عليه القول بالغرق لكفره. ومخالفته اباه نبي الله نوحا عليه فكان فكان هذا
19:41الولد ممن سبق عليه القول بالغرق لكفره ومخالفته اذاه نبيا وقد نص غير واحد من الائمة الا تخطئة من في تفسير هذا الى انه ليس بابنه وانما كان ابن زنية
20:11وانما كان ابن زانية ويحكى القول بانه ليس بابنه وانما كان ابن امرأته عن مجاهد والحسن وانما يحكى ويحكى القول ايه بانه ليس بابنه وانما كان ابن امرأته عن مجاهد والحسن. وعبيد ابن عمير وابي جعفر الباقر
20:46وابن جريج واحتج بعضهم بقوله انه عمل غير صالح وبقوله فخا انتاهما فممن قاله الحسن البصري احتج بهاتين الايتين وبعضهم يقول كان ابن امرأته وهذا يحتمل ان يكون اراد ما اراد الحسن او اراد
21:13انه نسب اليه مجازا لكونه كان ربيبا عنده فالله اعلم. وقال ابن عباس وغير واحد من السلف ما زنت امرأة نبيا قط قال وقوله انه ليس من اهلك اي الذي وعدتك
21:33النجاتهم وقول ابن عباس في هذا هو الحق الذي لا محيد عنه. فان الله سبحانه اغير من ان يمكن امرأة نبي من فاحشة ولهذا غضب الله على الذين رموا ام المؤمنين عائشة بنت الصديق. زوج النبي صلى الله
22:00الله عليه وسلم. وانكر على المؤمنين الذين تكلموا بهذا واشاعوا. ولهذا قال ان الذين جاءوا بالافك اصبة منكم لا شر لكم بل هو خير لكم. الى قوله الى قوله ما ليس لكم به علم يحسبونه هينا. وهو عند الله عظيم. وقال عبد
22:32رزاق اخبرنا مع مر عن عكرمة عن ابن عباس قال هو هو ابنه غير انه قال عكرمة في بعض الحروف انه انه عمل عملا غير صالح والخيانة تكون على غير باب. وقد ورد في الحديث ان رسول الله قرأ بذلك
23:04وقد ورد في الحديث ان رسول الله قرأ بذلك فيه تهريج من المسند المحققة حال فقط المسلم فقال الامام احمد حدثنا يزيد ابن هارون عن نفس المؤلف. نفس المؤلف ما نحتاج
23:39وقانا آآ نعم الامام احمد حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن شهر ابن انا اسماء بنت يزيد قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ انه عمل غير صالح
24:02وسمعته يقول يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم. وقال احمد ايضا حدثنا وكيل قال حدثنا
24:22النحوي الثابت عن شهر ابن حوشب عن ام سلمة ان رسول الله قرأها انه وعمل غير صالح اعاده احمد ايضا في مسنده عنو امي سلمة هي ام المؤمنين والظاهر والله اعلم انها اسمع بنت يزيد
24:52انها تكنى بذلك ايضا وقال عبد الرزاق ايضا اخبرنا الثوري وابن عيينة عن موسى ابن ابي عيشة عن سليمان قال سمعت ابن عباس سئل وهو الى جنب الكعبة عن قول الله
25:13قال اما وانه لم يكن بالزنا. ولكن كانت هذه تخبر الناس انه مجنون. وكانت هذه تدل على الاضياف ثم قرأ انه عمل انه عمل غير صالح. قال ابن عيينة واخبرني عمار
25:36الدبي انه سأل سعيد ابن جبير عن ذلك وقال كان ابن نوح اه ان الله فقال كان ابن نوح ان الله لا يكذب. قال تعالى ونادى نوح ابنه قال قال سعيد ابن جبير
25:57انه ابن نوح كان ابن نوح ان الله لا يكذب. قال تعالى ولد نوح لبناه. قال وقال بعض العلماء ما فجرت امرأة نبي يا مجاهدين ايضا واكرم والضحاك. وميمون ابن مهران وثابت ابن
26:20وهو اختيار ابي جعفر ابن جرير وهو الصواب الذي لا شك فيه وقوله قيل يا نوح لا اله الا الله لا اله الا نعم رافع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
27:08اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم وليس الغرض هنا استيفاء الكلام في هذا الاصل. وانما الغرض التنبيه على ما يختص في هذه المسألة. وذلك من وجوه
27:28احدها ان الحكاية المذكورة عن الفقهاء انه ان كان مستحلا كفر والا فلا ليس لها اصل وانما قالها القاضي من كتاب بعض المتكلمين الذين حكوها عن الفقهاء. وهؤلاء نقلوا قول الفقهاء بما ظنوه جاريا في
27:48او بما قد سمعوه من بعض المنتسبين الى الفقه ممن لا يعد او او بما قد سمعوه. ايه. من بعض المنتسبين عيد الفقه ممن لا يعد قوله قولا. نعم وقد حكينا نصوص ائمة الفقهاء وحكاية اجماعهم ممن هو اعلم الناس بمذاهبهم. فلا يظن ظان ان في المسألة
28:14خلافا يجعل المسألة من مسائل الخلاف والاجتهاد. وانما ذلك غلط. لا يستطيع احد ان يحكي عن واحد من فقهاء من ائمة الفتوى هذا التفصيل البتة الوجه الثاني ان الكفر اذا كان هو الاستحلال فانما معناه اعتقاد ان السب حلال. ايش يقول؟ الثاني. ان الكفر
28:37اذا كان هو الاستحلال. الاستحلال. نعم. فانما معناه اعتقاد ان السب حلال فانه لما اعتقد ان ما حرمه الله تعالى حلال كفر ولا ريب ان من اعتقد في المحرمات المعلوم تحريمها
28:59حلال كفر لكن لا فرق في ذلك بين سب النبي وبين قذف المؤمنين والكذب عليهم والغيبة لهم الى غير ذلك من الاقوال التي علم ان الله حرمها فانه من فعل شيئا من ذلك مستحلا كفر. مع انه لا يجوز ان يقال من قذف مسلما او اغتابه
29:19ويعني ذلك اذا استحله الوجه الثالث ان اعتقاد حل السب كفر سواء اقترن به وجود السب او لم يقترن. فاذا لا اثر للسب في التكفير وجودا وعدما. وانما المؤثر هو الاعتقاد وهو
29:38هو خلاف ما اجمع عليه العلماء الوجه الرابع انه اذا كان المكفر هو اعتقاد الحل فليس في السب ما يدل على ان الساب مستحل. فيجب ان لا يكفر لا سيما اذا قال انا اعتقد ان هذا حرام وانما قلته غيظا وسفها او عبثا او لعبا
30:01كما قال المنافقون انما كنا نخوض ونلعب. كما اذا قال انما قذفت هذا او كذبت عليه لعبا وعبثا. فان قيل يقولون لا يكونون كفارا فهو خلاف نص القرآن. وان قيل يكونون كفارا فهو تكفير بغير موجب اذا لم
30:21احسن الله اليك وان قيل يكونون كفارا فهو تكفير بغير موجب. اذا لم يجعل نفس السب مكفرا وقول القائل انا لا اصدقه في هذا لا يستقيم. فان التكفير لا يكون بامر محتمل. فاذا فاذا كان قد قال انا اعتقد ان
30:42ذلك ذنب ومعصية وانا افعله فكيف يكفر ان لم فكيف يكفر ان لم يكن ذلك كفرا؟ ولهذا قال سبحانه وتعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ولم يقل قد كذبتم في قولكم انما كنا نخوض ونلعب. فلم يكذبهم
31:02في هذا العذر كما كذبهم في سائر ما اظهروه من العذر الذي يوجب براءتهم من الكفر كما لو كانوا صادقين. بل بين انهم كفروا بعد ايمانهم بهذا الخوض واللعب واذا تبين ان مذهب ان مذهب سلف الامة ومن اتبعهم من الخلف ان هذه المقالة في نفسها كفر استحلها صاحبها او
31:26ولم يستحلها فالدليل على ذلك جميع ما قدمناه في المسألة الاولى من الدليل على كفر الساب مثل قوله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي وقوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله. وقوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
31:46وما ذكرناه من من الاحاديث والاثار. فانها ادلة بينة في ان نفس اذى الله ورسوله كفر. مع قطع النظر عن اعتقاد التحريم وجودا وعدما. فلا حاجة الى ان نعيد الكلام هنا. بل في الحقيقة كل ما دل على ان الساب كافر وانه
32:06حلال الدم لكفره فقد دل على هذه المسألة اذ لو كان الكفر المبيح هو اعتقاد ان السب حلال لم يجز تكفيره وقته حتى يظهر حتى يظهر هذا الاعتقاد ظهورا تثبت بمثله الاعتقادات المبيحة للدماء
32:25ومنشأ هذه الشبهة التي اوجبت هذا الوهم من المتكلمين ان من حذى حذوهم من الفقهاء انهم رأوا ان الايمان هو تصديق الرسول فيما اخبر به ورأوا ان اعتقاد صدق صدقه لا ينافي السب والشتم بالذات. كما ان اعتقاد ايجاب طاعته لا
32:45هنا في معصيته فان الانسان قد يهين من يعتقد وجوب اكرامه كما يترك ما يعتقد وجوب فعله ويفعل ما وجوب تركه ثم رأوا ان الامة ان الامة قد كفرت الساب فقالوا انما كفر لان سبه دليل على انه لم
33:05يعتقد انه حرام واعتقاد حله تكذيب للرسول فكفر بهذا التكذيب لا بتلك الاهانة. وانما الاهانة دليل على التكذيب فاذا فرض انه في نفس الامر ليس بمكذب كان في نفس الامر مؤمنا. وان كان حكم الظاهر انما يجري عليه بما اظهره
33:25فهذا مأخذ المرجئة ومعتظديهم وهم الذين يقولون الايمان هو الاعتقاد والقول الايمان هو الاعتقاد القول وغولاتهم وهم الكرامية الذين يقولون هو مجرد القول وان عري عن الاعتقاد. واما الجهمية الذين يقولون
33:45هو مجرد المعرفة والتصديق بالقلب فقط وان لم يتكلم بلسانه. فلهم مأخذ اخر وهو انه قد يقول بلسانه ما ليس في قلبه فاذا كان في قلبه التعظيم والتوقير للرسول لم يقدح اظهار خلاف ذلك بلسانه في الباطن
34:05كما لا ينفع المنافق اظهار خلاف ما في قلبه في الباطن. وجواب الشبهة الاولى من وجوه احدها ان الايمان كان اصله التصديق وان كان اصله تصديق القلب فذلك التصديق لابد ان يوجب حالا في القلب وعملا له. وهو تعظيم الرسول واجلاله
34:25وهو تعظيم الرسول واجلاله ومحبته. وذلك امر لازم كالتألم والتنعم عند الاحساس والمنعم وكالنفرة والشهرة عند الشعور بالملائم والمنافي. فاذا لم تحصل هذه الحال فاذا لم تحصل هذه الحال والعمل في القلب لم ينفع ذلك التصديق ولم يغني شيئا. وانما يمنع وانما يمنع حصول وانما
34:55ما يمنع حصوله اذا عارضه معارض من حسد الرسول او التكبر عليه او الاهمال له واعراض القلب عنه ونحو ذلك. كما ان ادراكا ملائم ان ادراك الملائم والمنافي يوجب اللذة والالم الا ان يعارضه معارض. ومتى حصل المعارض كان وجود ذلك
35:15تصديق كعدمه. كما يكون وجود ذلك كعدمه. بل يكون ذلك المعارض موجبا لعدم المعلول الذي هو حال في القلب توسط عدمه يزول التصديق الذي هو العلة فينطلع الايمان بالكلية من القلب. وهذا هو النور احسن الله فينقلب
35:35نعم. فينطلع الايمان بالكلية من القلب وهذا هو الموجب لكفر من حسد الانبياء. او تكبر عليهم او كره او كره فراق الالف والعادة. مع علمه بانهم صادقون وكفرهم اغلظ من كفر الجهال
35:54الثاني ان الايمان وان كان يتضمن التصديق فليس هو مجرد التصديق. وانما هو الاقرار والطمأنينة. وذلك لان التصديق انما يعرض للخبر فقط. فاما الامر فليس فيه تصديق من حيث هو امر. وكلام الله خبر وامر. فالخبر يستوجب
36:14تصديق المخبر المخبر والامر يستوجب الانقياد له والاستسلام. وهو عمل في القلب جماع. فهو عمل في قلبي جماعه الخضوع والانقياد للامر. وان لم يفعل المأمور به. فاذا قوبل الخبر بالتصديق والامر بالانقياد فقد حصل اصل
36:34الايمان في القلب وهو الطمأنينة والاقرار. فان اشتقاقه من الامن الذي هو القرار والطمأنينة. وذلك انما يحصل اذا استقر في القلب والانقياد واذا كان كذلك فالسب اهانة واستخفاف. والانقياد للامر اكرام واعزاز ومحال
36:54ان يهين القلب من قد انقاد له وخضع واستسلم او يستخف به. فاذا حصل في القلب استخفاف استهانة امتنع ان يكون فيه انقياد او استسلام فلا يكون فيه ايمان. وهذا هو بعينه كفر ابليس. فانه
37:14سمع امر الله سمع امر الله له فلم يكذب رسولا ولكن لم ينقد للامر. وان لم يخضع له واستكبر وعن الطاعة فصار كافرا. وهذا موضع موضع زاغ فيه خلق من الخلف. تخيل اه تخيل لهم ان الايمان ليس
37:34الاصل الا التصديق. ثم يرون مثل ابليس وفرعون ممن لم يصدر عنه تكذيب او صدر عنه تكذيب باللسان لا بالقول في القلب وكفره من اغلظ الكفر فيتحيرون فيتحيرون ولو انهم هدوا لما هدي اليه السلف الصالح لعلموا ان الايمان
37:54كان قول وعمل اعني في الاصل قولا في القلب وعملا في القلب فان الايمان بحسب كلام الله ورسالته وكلام الله رسالته يتضمن اخباره واوامره فيصدق القلب اخباره تصديقا يوجب حالا في القلب بحسب المصدق
38:14والتصديق هو من نوع العلم والقول. وينقاد لامره ويستسلم. وهذا الانقياد والاستسلام هو نوع من الارادة امل ولا يكون مؤمنا الا بمجموع امرين. فمتى ترك الانقياد كان مستكبرا فصار من الكافرين. وان كان مصدقا
38:34فالكفر اعم من التكذيب يكون تكذيبا وجهلا. ويكون فالكفر اعم من التكريم يكون تكذيبا وجهلا ويكون استكبارا وظلما ولهذا لم يوصف ابليس الا بالكفر والاستكبار دون التكذيب. ولهذا كان كفر من يعلم مثل مثل اليهود ونحوهم
38:59من جنس كفر ابليس وكان كفر من يجهل مثل النصارى ونحوهم ضلالا وهو الجهل الا ترى ان نفرا من اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه عن اشياء فاخبرهم فقالوا نشهد انك نبي ولم يتبعوه
39:18وكذلك هرقل وغيره فلم ينفعهم هذا العلم وهذا التصديق. الا ترى ان من صدق الرسول بان ما جاء به هو رسالة الله وقد تضمنت خبرا وامرا فانه يحتاج الى مقام ثان وهو تصديق خبر الله وانقياده لامر الله. فاذا قال اشهد ان لا
39:38اله الا الله. فهذه الشهادة تتضمن تصديق خبره والانقياد لامره. فاذا قال واشهد ان محمدا رسول الله تضمنته تصديق الرسول فيما جاء به من عند الله. فبمجموع هاتين الشهادتين يتم الاقرار. فلما كان التصديق لا بد منه في كلا
39:58شهادتين وهو الذي يتلقى الرسالة بالقبول ظن من ظن انه اصل لجميع الايمان وغفل عن ان الاصل الاخر لا بد من وهو الانقياد والا فقد يصدق الرسول فقد يصدق الرسول ظاهرا وباطنا ثم يمتنع من الانقياد للامر
40:18اذ غاية في تصديق الرسول ان يكون بمنزلة من سمع الرسالة من الله سبحانه وتعالى كابليس. وهذا مما يبين لك ان استهزاء بالله ورسوله ينافي الانقياد له. والطاعة منافية والطاعة منافاة ذاتية. وينافي
40:38تصديق بطريق الاستلزام. لانه ينافي موجب التصديق ومقتضاه ويمنعه عن حصول ثمرته ومقصوده. لكن الايمان بالرسول انما يعود اصله الى التصديق فقط. لانه مبلغ لخبر الله وامره. لكن يستلزم ان يستلزم الانقياد
40:58لانه قد بلغ عن عن الله انه امر بطاعته. فصار الانقياد له من تصديقه في خبره. فمن لم ينقض بامره فهو اما مكذب له او ممتنع عن انقياد عن الانقياد لربه وكلاهما كفر صريح. ومن استخف به واستهزأ به
41:18بقلبه امتنع ان يكون مقادا لامره. فان الانقياد اجلال واكرام والاستخفاف اهانة واذلال. وهذان ظدان فمتى حصل في القلب احدهما انتفى الاخر؟ فعلم ان الاستخفاف والاستهانة ينافي الايمان منافاة الضد للضد
41:38الوجه الثالث ان العبد اذا فعل الذنب مع اعتقاد ان الله حرمه عليه واعتقاده انقاده لله فيما حرمه ابو طالب كان مصدقا الرسول مصدقا تماما بل من بني اسرائيل كانوا مصدقين
42:02من قريش ولكنهم منعهم الكبر من الانقياد في قبول ما جاء به صلى الله عليه وسلم ابو طالب منعه التعصب للاباء وحذروا المسبة لولا المنامة او الحيار فسبة هل رأيتني سبحا بذاك مبينا
42:39اصل عظيم ان ان الايمان لا يتحقق بمجرد النطق باللسان بل ولا بمجرد التصديق بالقلب حتى يتحقق الانقياد من قياد القلب نعم اليك الوجه الثالث ان العبد اذا اذا فعل الذنب مع اعتقاد ان الله حرمه عليه واعتقاد انقياده لله فيما حرمه واوجبه
43:12فهذا ليس بكافر فاما ان اعتقد ان الله لم يحرمه او انه حرمه لكن امتنع من قبول هذا التحريم وابى ان يذعنني الله وينقاد فهو اما جاحد او معاند. ولهذا قالوا من عصى مستكبرا كابليس كفر بالاتفاق. ومن عصى مشتهيا لم يكفر عند اهل السنة
43:34جماعة وانما يكفره الخوارج. فان العاصي المستكبر وان كان مصدقا بان ربه بان الله ربه فان معاندته فهو محادثته تنافي هذا التصديق وبيان هذا ان من فعل المحارم مستحلا لها فهو كافر بالاتفاق. فانه ما امن بالقرآن من استحل محارمه. وكذلك لو
43:58استحلها بغير فعل والاستهلال اعتقاد انها حلال له وذلك يكون تارة باعتقاد ان الله احلها وتارة باعتقاد لان الله لم يحرمها وتارة بعدم اعتقاد ان الله حرمها. وهذا يكون لخلل في الايمان بالربوبية. او لخلل في الايمان بالرسالة
44:18ويكون جحدا محضا غير مبني على مقدمة. وتارة يعلم ان الله حرمها ويعلم ان الرسول انما حرم ما حرمه الله ثم يمتنع عن التزام هذا التحريم ويعاند المحرم فهذا اشد كفرا ممن قبله. وقد يكون هذا مع علمه بان من لم يلتزم هذا
44:38التحريم عاقبه الله وعذبه. ثم ان هذا الامتناع والاباء اما اما لخلل في اعتقاد حكمة امر وقدرته فيعود هذا الى عدم التصديق بصفة من صفاته. وقد يكون مع العلم بجميع ما يصدق به تمردا او اتباعا لغرظ
44:58النفس وحقيقته كفر. وهذا لانه يعترف لله ورسوله بكل ما اخبر به. ويصدق بكل ما يصدق به المؤمنون لكنه يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته لمراده ومشتهاه. ويقول انا لا اقر بذلك ولا التزمه
45:18وابغض هذا الحق وانفر عنه. فهذا نوع غير النوع الاول. وتكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام. والقرآن نعم. نعم. وتكفير هذا. نعم. معلوم بالاضطرار من دين الاسلام والقرآن مملوء من تكفير مثل هذا النوع. بل عقوبته اشد وفي مثله قيل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم
45:45لم ينفعه الله بعلمه نعم وهو ابن كوب كافر نعم اكون كافرا اذا لم ينتفع بعلمه لاحد من الاسباب المتقدمة عدم الانقياد هو عالم لكنه لم ينقلب بل هو مستكبر عن العمل
46:29مثلها اهل الكتاب الذين يعرفون النبي كما يعرفون ابناءهم وقوله تعالى فانه لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات لا يجحدون اليس عندهم علم بصدق الرسول عندهم علم يعلمون ان الرسول صادق
47:09يمنعه الخبر نعم وفي مثله قيل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه. نعم يقول رواه الطبراني في المعجم واورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه الطبراني في الصغير وفيه عثمان البر قال الفلاس صدوق لكنه كثير الغلط
47:47صاحب بدعة ظعفه احمد والنسائي والدار قطني. وذكره علي المتقي في كنز العمال وعزاه الى الطبراني الصغير والبيهقي في شعب الايمان. فذكره الفتني في تذكرة الموضوعات وعزاه للطبراني والبيهقي وقال ضعيف
48:05لا اله الا لا شك ان المقتول من العلم العمل من علم الرسول تصدق ولم ولم ينقض ما جاء به لم ينفعه علمه اليك وفي مثله قيل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لا ينفعه الله بعلمه وهو ابليس ومن سلك سبيله. وبهذا يظهر الفرق بين العاصي فانه
48:46وجوب ذلك الفعل عليه ويحب الا يفعله لكن الشهوة والنفرة منعته من الموافقة. فقد اتى من الايمان بالتصديق والخضوع والانقياد. وذلك قول وعمل لكن لم يكمل واما اهانة الرجل من يعتقد وجوب كرامته كالوالدين ونحوهما فلانه لم يهن من كان الانقياد له والاكرام شرطا
49:11في ايمانه. وانما اهان من اكرامه شرط في بره وطاعته وتقواه. وجانب الله والرسول انما كفر فيه. لانه لا يكون مؤمن حتى يصدق تصديقا يقتضي الخضوع والانقياد. فحيث لم يقتضه لم يكن ذلك التصديق ايمانا. بل كان وجوده شرا منه
49:31عدمه فان فان من خلق له حياة وادراك ولم يرزق الا العذاب كان فقد تلك الحياة والادراك احب من حياة ليس فيها الا الالم واذا كان التصديق ثمرته صلاح حاله وحصول النعيم له. واللذة في الدنيا والاخرة فلم فلم يحصل معه الا
49:54فساد حاله والبؤس والالم في الدنيا والاخرة كان الا يوجد احب اليه من ان يوجد وهنا كلام طويل في تفصيل هذه الامور. ومن حكم الكتاب والسنة على نفسه قولا وفعلا ونور الله قلبه تبين له
50:10تبين له ضلال كثير من الناس ممن يتكلم برأيه في سعادة النفوس بعد الموت وشقاوتها جريا على منهاج الذين بالكتاب وبما ارسل الله به رسله ونبذا لكتاب الله وراء ظهورهم واتباعا لما تتلوه الشياطين. واما الشبهة الثانية
50:30فجوابها من ثلاثة اوجه احدها ان موجب هذا ان موجب هذا ان من تكلم بالتكذيب والجحد ان موجب. احسن الله اليك ان موجب هذا ان من تكلم بالتكذيب والجحد وسائر انواع الكفر من غير اكراه على ذلك فانه يجوز ان يكون مع ذلك في نفس الامر
50:51مؤمنة ومن جوز هذا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الثاني ان الذي عليه الجماعة ان من لم يتكلم بالايمان بلسانه من غير عذر لم ينفعه ما في قلبه من المعرفة. وان القول من
51:08قادر عليه شرط في صحة الايمان. حتى اختلفوا في تكثير من قال ان المعرفة تنفع من غير عمل الجوارح. وليس فهذا موضع تقريري هذا وما ذكره القاضي رحمه الله من التأويل لكلام الامام احمد فقد ذكر هو وغيره خلاف ذلك في غير موضع وكذلك ما دل عليه كلام
51:30فان مالكا وسائر الفقهاء من التابعين ومن بعدهم الا من نسب الى بدعة قالوا الايمان قول وعمل وبسط هذا له مكان غير هذا الثالث ان من قال ان الايمان مجرد معرفة القلب من غير احتياجه الى المنطق باللسان يقول لا يفتقر الايمان في نفس الامر الى القول
51:53الذي يوافقه باللسان. لكن لا يقول ان القول الذي ينافي الايمان لا يبطله. فان القول قولان قول يوافق تلك المعرفة. وقول يخالفها فهب ان القول الموافق لا يشترط. لكن القول المخالف ينافيها فمن قال بلسانه كلمة الكفر من غير
52:13عامدا لها عالما بانها كلمة كفر فانه يكفر بذلك ظاهرا وباطنا. ولا يجوز ان يقال انه في الباطن يجوز وان يكون مؤمنا. ومن قال ذلك فقد مرق من الاسلام. قال الله سبحانه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن
52:33ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ومعلوم انه لم يرد بالكفر هنا اعتقاد لم يرد بالكفر هنا اعتقاد القلب فقط. لان ذلك لا يكره الرجل عليه. وهو قد استثنى من اكره ولم يرد من قبل
52:53قال واعتقد بانه استثنى المكرها وهو لا يكره على العقد والقول. وانما يكره على القول فقط فعلم انه اراد من تكلم بكلمة الكفر فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم. وانه كافر بذلك الا من اكره وهو مطمئن بالايمان. ولكن
53:13منشرح بالكفر صدر من المكرهين فانه كافر ايضا. فصار كل من تكلم بالكفر كافرا الا من اكره. فقال بلسانه كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالايمان. وقال تعالى في حق المستهزئين لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
53:33تبين انهم كفار بالقول مع انهم لم يعتقدوا صحته. وهذا باب واسع والفقه فيه ما تقدم من ان التصديق بالقلب يمنع ارادة التكلم وارادة فعل فيه استهانة واستخفاف كما انه يوجب المحبة والتعظيم واقتظاؤه واقتظاؤه وجود هذا وعدم هذا امر جرت به سنة الله في
53:58مخلوقاته كاقتضاء ادراك الموافق للذة وادراك المخالف للالم فاذا عدم المعلول كان مستلزما لعدم العلة. واذا وجد الضد كان مستلزما لعدم الضد الاخر الكلام والفعل المتضمن للاستخفاف والاستهانة مستلزم لعدم التصديق النافع ولعدم الانقياد والاستسلام فلذلك كان
54:21واعلم ان الايمان وان قيل هو التصديق فالقلب يصدق بالحق والقول يصدق ما في القلب والعمل يصدق القول والتكذيب بالقول مستلزم للتكذيب بالقلب ورافع للتصديق الذي كان في القلب. اذ اعمال اذ اعمال الجوارح تؤثر في القلب. كما ان اعمال القلب تؤثر في الجوارح. فايهما
54:46ما قام به كفر تعدى حكمه الى الاخر. والكلام في هذا واسع وانما نبهنا على هذه المقدمة فصل الف مبروك. احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
55:08صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام تتمة باب نواقض الوضوء نعم احسن الله اليكم وعن عبد الله ابن ابي بكر
55:29ان في ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر رواه مالك ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول هذا الحديث استدل به على تحريم مس المحدث للقرآن اي المصحف
55:49والحديث جاء مرسلا اي منقطعا كما رواه مالك فقد سقط في اسناده اثنان ابو بكر وابوه محمد ابن عمرو وصله النسائي والبيهقي فعندهما عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن جده
56:11ولكن الموصول معلول كما قال الحافظ فان الصلاة من الموصول معلول. نعم كما قال الحافظ فان الصواب انه من رواية سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند المحدثين لا سليمان ابن داوود كما ظنه بعضهم
56:30ولكن الحديث له شواهد وتعبده فتاوى الصحابة رضي الله عنهم فيرتقي بذلك الى درجة الحسن لغيره وفي الحديث فوائد منها اولا انه لا يمس القرآن الا طاهر. اي متوضئ والى هذا ذهب جمهور العلماء استدلالا بهذا الحديث وما له من الشواهد
56:54وليس من الادلة في هذه المسألة قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون فان الصواب ان المراد بالكتاب المكنون ان المراد بالكتاب المكنون اللوح المحفوظ. وبالمطهرون الملائكة كما حقق ذلك العلامة ابن القيم في كتابه اقسام القرآن
57:14وذهب اخرون الى جواز مس المحدث المصحف بناء على ضعف الحديث عندهم وتأولوه على تقدير صلاحيته للاستدلال على المسلم وقالوا لا يمسه الا طاهر اي مسلم وهذا التأويل خلاف العرف
57:33خلاف العرف الشرعي في معنى الطاهر والصواب تحريم مس المصحف ثانيا تسمية المصحف قرآنا اليكم للتحريم المس اه لو كان على سبيل مثلا اه ان يرفعه محدث وكان لا يريد ان يقرأ
57:58فقط ان يرفع المصحف يتساهل في مثل هذا ثانيا تسمية المصحف قرآنا وهو من التعبير بالحال بالحال بالحال عن المحل فان المصحف ليس كغيره من كتب من كتب العلم في الحرمة
58:27ثالثا ان من احترام المصحف الا يمسه المسلم الا على طهارة رابعا تحريم الدخول بالمصحف في الاماكن المستقذرة كالحس ونحوه وكذا وضعه في الاماكن النجسة خامسا تحريم كل تحريم كل ما يشعر بامتنان المصحف كالقائه
58:51تم تعمد القائه في الحش فكفر وليس المعول في هذه المسائل على هذا الحديث وحده سنة تحريم مسجد الجنب للمصحف من باب اولى نعم تحريم مس الجنب للمصحف من باب اولى. نعم
59:12سابعا جواز كتابة الحديث ثامنا بعث جواز كتابة الحديث جواز كتابك كتب لعمرو بن حزم. ايه صح اه ثامنا بعث الدعاة الى الله تعالى عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه رواه مسلم وعلقه البخاري. الحديث استدل
59:43على جواز ذكر الله للمحدث وانه لا يشترط له الوضوء وفي الحديث فوائد منها اولا استحباب الذكر على كل حال وفي كل حين ثانيا ان مطلق الذكر لا تشترط له الطهارة لكن تستحب لحديث
1:00:02لحديث تيممه لرد السلام وقوله اني كرهت ان اذكر الله تعالى الا على طهارة ثالثا جواز قراءة القرآن للمحدث حدثا اصغر من غير ان يمس المصحف اما الجنب فلا يقرأ القرآن
1:00:23في حديث علي رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا وفي رواية لا يحجب عن القرآن شيء ليس الجنابة والى هذا ذهب جمهور العلماء
1:00:40فذهب اخرون الى جواز قراءة الجنوب للقرآن وقالوا ان الترك لا يدل على التحريم كما لا يدل الفعل على الوجوب. واما الحائظ ففي قراءتها للقرآن قولان احدهما انها كالجنب وقد روي في في ذلك حديث لا تقرأ الحائط ولا الجنب شيئا من القرآن لكنه ضعيف
1:01:08الثاني انها ليست كالجنون فيجوز لها ان تقرأ القرآن وقالوا لا يصح قياس الحائض على الجنب لان مدة الحيض تطول فانها لا يمكنها التطهر بخلاف الجنوب وما رجحتوا احسن الله يهديكم. نعم؟ ما رجحتم هنا
1:01:30خاصة لمن تخشى ان يذهب حفظ حفظها والله انا انا افتي في الرخصة مباشرة المصحف لا والله واعني القراءة يعني ان لها ان الان لسنا في نعم امسي المصحف بعضهم تلبس قفازين احسن الله اليكم. اذابة لبست القفاز
1:02:10يعني استحباب كثرة الذكر. وقد قال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. خامسا ان من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ان من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم كثرة الذكر
1:02:33واستثني من هذا الذكر آآ باللسان واستثني من هذا الذكر باللسان حال الجماع على قضاء الحاجة ما يذكره بعضهم ان انه يذكر في اثناء قضاء الحاجة بالقلب السلام عليكم اقل ما يتعلق
1:02:55لا لا يخطر بباله يعني يستحضر يعني قضاء الحاجة يستصحب هذا او يقطع هذا ابويا يبقى انا اقول ان الذي يمنع هو من القول والكلام. اما القلب فلا يمنعه منه مانع
1:03:45يمكن في هذا المكان يتذكر نعمة الله عليه الله اليكم معانا انس وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ اخرجه الدار قطمي ولينه تقدم ما يتعلق به عند الكلام
1:04:08على حديث عائشة رضي الله عنها من اصابه قيء او رعاف او قلص وفيه فوائد منها اولا جواز الحجامة ثانيا ان خروج الدم لا ينقض الوضوء ولو كان كثيرا. فلا يجب الوضوء من الحجامة
1:04:25واما حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فتوضأ غاية ان يدل على استحباب الوضوء ثالثا ان الحجامة دواء رابعا جواز التداوي وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:46العين وكاء السهو فاذا نامت العينان استطلق رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داوود من حديث علي رضي الله عنه دون قوله استطلق الوكاء في كلا الاسنادين ظعف
1:05:03ولابي داوود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا وفي اسناده ضعف ايضا قوله وكاء السه اي وقوله وكاء السهم السهو السهم احسن الله اليكم. السحب
1:05:23حلقة الدبر حلقة. نعم. حلقة الدبر وعبر بالعين عن اليقظة وشبه حال اليقظة بالوكاء الذي يربط به السقاء ونحوه يمنع فيمنع خروج ما فيه. وايد هذا التشبيه بقوله فاذا نامت العينان استطلقا الوبكاء
1:05:43وهذه الاحاديث وان كانت ظعيفة على ما ذكر الحافظ فقد استدل بها بعض العلماء على ان النوم ناقض للوضوء من حيث انهم مظنة للحدث ولهذا قال فاذا نامت العينان استطلق الوكاء وتقدمت الاشارة الى مذاهب العلماء في نقد الوضوء بالنوم واصح
1:06:08ما ورد في هذا حديث صفوان ابن عسال رضي الله عنه المتقدم في باب المسعى الخفين. ايش يقول وتقدمت الاشارة الى مذاهب العلماء في نقض الوضوء بالنوم. واصح ما ورد في هذا حديث صفوان ابن عسال رضي الله عنه المتقدم في باب المسجد
1:06:26الخفين. صحيح. وحديث انس رضي الله عنه وهو اول حديث في باب النواقظ وتقدمت الاشارة الى مذاهب الناس في نقض الوضوء بالنوم وهي ثمانية وهي ثمانية مذاهب ارجحها ان النوم من الجالس المتمكن
1:06:43لا ينقض الوضوء وكذا النوم اليسير الذي لا يفقد الانسان معه كامل شعوره احسن الله اليكم ان النوم من الجالس المتمكن لا ينقض الوضوء ولو كان يعني مستغرقا ان النوم مظنة
1:07:15هذا ينسبونه للشافعي اقول في بعض المواقف مثل في اجتماع الخطبة وفي استماع العلم وكذا يحصل للانسان انه يحصل له يوم وهو جالس وعن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث
1:08:11فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البزار واصله في الصحيحين من حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه. وللحاكم عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا اذا جاء
1:08:27احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت اخرجه ابن حبان بلفظ فليقل في نفسه هذه الاحاديث تقدم الكلام تقدم الكلام في موضوعها في الكلام على حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا وجد احدكم
1:08:43في بطني شيع الحديث وفي هذه الاحاديث من الفوائد زيادة على ما تقدم اولا اثبات وجود الشيطان من الجن والادلة على ذلك اكثر من ان تحصى وتحصر ثانيا حرص الشيطان على افساد صلاة العبد. ثالثا آآ تخييله للمصلي انه احدث وهو وهو لم يحدث
1:09:09رابعا النفي. ثالثا التخييل هو للمصلي. نعم يخيل صحيح انه احدث وهو لم يحدث. رابعا ان الشيطان يجمع في التشويش على المصلي بين الفعل والقول فينفخ في مقعدته ويقول له في نفسه احدثت
1:09:27خامسا ان ما يحس به الانسان في مخرج الحدث لا يلتفت اليه ما لم تيقن خروج الحدث سادسا مما يحصل به اليقين سماع الصوت ووجدان الريح وقد يحصل اليقين بغيرهما
1:09:45استحباب ان يقول المصلي للشيطان اذا قال له احدثت ان يقول له في نفسه كذبت تنبيه وكان من المناسب ذكر احاديث اخر الباب مع ما يناسبها في اوله لكن يظهر من صنيع المؤلف ان منهجه ذكر اصول الباب
1:10:06في اوله ومكملاته في اخره وهذا بين في هذا الباب وغيره ان يذكر الاصح احسن الله اليكم. الاحاديث مفرقة يزكر في اول الباب العمدة المسألة وفي اخره الشواهد والمقويات ولو اتبعها
1:10:35بعده كان كصنيع مسلم يكون اولى اقول اجتهاد هذا ملاحظ ستجده في الابواب الاخرى هكذا طريقة مبينة نعم يا محمد احسن الله اليكم اللي ما ذكرتموه من اثبات وجود اه اه الشياطين من الجن. الان العلماء يعني نقلوا الاجماع على كفر من ينكر
1:11:04الجن اي والله طيب احسن الله اليكم الان لا يكفرون من ينكر دخول الجن في الانس صح والشباب يعني اختلاف الادلة وكثرة الادلة هل الدليل على دخول الجن في الانس
1:11:21هو الدليل على وجود الجن كالدليل على وجود الجن الجيل موجودون لكن من يقول مثلا ان الشيطان ما يأكل ولا يشرب هل يا كفار نقول انه ظال لانه مخالف للحديث الصحيح ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
1:11:53لكن من يقول من ينكر وجود الجن مكذب للقرآن والنصوص التي لا تحصى الكتاب والسنة وجود الجن مما هو معلوم من دين الاسلام بالضرورة وهل وهل الامر كذلك في المس
1:12:16المس فيه اية انا المس يا جماعة نقل شيخ الاسلام ابن تيمية والاشعري في المقالات انه مذهب اهل السنة ايه ده صح اجماع اهل السنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية وابن باز له رسالة في الرد على العامري
1:12:45موجود انا وقفت عليه في الفتاوى معروف كلام الشيخ في مواضع اتفق اهلا وسهلا فهل يقال اذا اقيمت عليه الحجة انه المعتزلة ينكرون رأسا يعني ذكرهم الاشعري في المقالات على الجملة ان المسألة انهما مسألتان ليستا
1:13:13على حد سواء بس يكفيني هذا القدر اتفضل يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل يردد مع المؤذن بينه وبين نفسه وهو في الحمام لا اله الا الله يؤدي بينه وبين نفسه يعني في قلبه
1:14:07في قلبه لا يتكلم اذا اردت اذا كان يريد في نفسه يعني سرا لا اما اذا كان يريد في قلبه القلب لا لا شيء يمنع من لا شيء يمنعه من ذكر الله
1:14:28نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحائض لكنه مع ترديده في قلبه اذا خرج يقول الفقهاء يقضيه يقولون يقضيه يعني قال الفقهاء انه يقضيه المصلي والمتخلي بصلي على الخلاف
1:14:57ومن اهل العلم ان يقول ان ان المصلي يجيب بلسانه ويتكلم الله اكبر يقول الله اكبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحائض اذا قرأت القرآن ومرت بسجدة التلاوة هل تسجد
1:15:24لان السجود السجود سجود التلاوة ليس بصلاة يشترط له شروط الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اه قول المرأة للشيخ احب اه احبك وحبك في الله هذا لا يعجبني
1:16:00لان ذكر الحب مع الرجل يستنير قلبه ربما يحرك طبيعته لا تقول له ذلك في الله انا احبك نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث الاسلام يجب ما قبله
1:16:46هل يجب ما قبله حتى وان كنت على الاسلام هذا في الكافر اما المسلم التوبة عنده التوبة المسلم الذي معاصي عليه التوبة والتوبة تجب ما قبلها مع الاسلام يجب ما قبله هذا في شأن الكافر
1:17:19نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان نقول ان كل شيء موجود في القرآن كل شيء مناسب لابد اذا كان كل شيء يعني فيه ذكر السماوات والارض ومن فيهن يصبح كل شيء موجود في القرآن
1:17:59اذا اردت لكن اسم هذا الشيء او طبيعة هذا الشيء لا ليس كل شيء في القرآن باعتبار انه ان كل شيء داخل في الموجودات في السماوات والارض والقرآن آآ السماوات والارض ومن فيهم
1:18:29يسبح لله من في السماوات من في الارض احسن الله اليكم اقول اه السائلة ما حكم الذهاب الى الاعراس التي فيها اختلاط وموسيقى لا يجوز الذهاب للاعواس والاجتماعات التي فيها منكر
1:19:10نعم وتقول كذلك احسن الله اليك خشية ان تغضب الوالدة اذا لم اذهب الوالدة تقنع تقنع ولا طاعة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل وتنهى عن الذهاب. تنهى الام عن الذهب
1:19:41نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من صلى ركعتي الفجر السنة بعد صلاة الفجر له مثل آآ اجري من اداها قبل صلاة الفجر اذا كان من عادته ان يصليها
1:20:12قبل الفجر ولكنه طلبه نوم او شغل شاغل ما يرجى ذلك يرجى الله سبحانه وتعالى فضله واسع ومن صفاته الكرم والله يعطي بنية المسلم ما يعطيه بعمله نعم احسن الله اليكم
1:20:41يقول السائل اذا فسخت الخطوبة هل ترد الهدايا للخاطب؟ ام لا مع العلم انه في بلد اخر ويتعذر ارسالها الخطوبة معناه العدول عن الزواج قبل العقد. هذا معنى الكلام العدول عن الزواج
1:21:21بعد الخطبة وقبل العقد وهذا لا شك ان على اهل الزوجة ان يردوا الهدايا ما صار شيء تردنا بالطريقة التي يستطيعون يتفاهمون مع الخاطب البلد الذي هو فيه يتفقون على شيء
1:21:50نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للاب او الام تزويج تزويج ابنتهما بدون اذنها لمصلحتها زواج ابنتها عند عند ابيها بنت بنت الرجل خبر زواجها عند ابيها المسئول عن زواج
1:22:40اه المرأة هو ابوها هو المسؤول الاول نعم هو يسأل احسن الله اليك يقول هل يجوز الالزام يعني تجبر على الزواج بدون بدون اخذ الاذن البكر لا لا تزوج الا
1:23:14ان تستأذن لابد من الاذن واذها صماتها او ما يقوم مقامه مما يدل على الاذن المهم ان الفتاة لا تجبر على الزواج هذا هو الصحيح من كلام اهل العلم نعم
1:23:43احسن الله اليكم. يقول السائل شاركت في مسابقة وصديقي هو من يقوم بالسحب للفائزين وكنت اتفق معه على ان يختارني للفوز مع اني مع تطبيق لجميع شروط المسابقة فهل المال
1:24:22الذي حصلت عليه من المسابقة حنان ام حرام الظاهر انه حرام لان هذه خيانة للمتسابقين صاحبك الذي نستطيع ان يجعل يجعل السبق لك هذا خيانة منك ومنه للمتسابقين معنى كلامك انك اتفقت مع صاحبك الذي هو المسؤول عن سحب
1:25:08انه يعمل وبطريقته الخاصة على ان يجعل السابق والفائز والمستحق سبق نعم احسن الله اليكم عجائب يقول السائل في اية وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى تنكحوا ما طاب لكم من النساء
1:25:43سؤالي ما سبب ذكر اليتامى في اية التعدد هذه يوضحها لك سبب النزول هذي نزلت في الرجل تكون عنده اليتيمة ويرغب في نكاحها ويمكن الا يعدل بحقها ولا يعطيها من المهر ما يعطيه
1:26:16غيره لا يعطيها غيره الله يقول ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى التي تحت ايديكم يتيمة عند ابن عمها مثلا يتيمة وليها ابن عمها ويرغب في في الزواج منها ولكنه لا يقسط
1:26:40لا يعدل في ولا يعطيها كما يعطيها غيره. فالله يقول ان خفتم الا تقسطوا باليتامى فالله فغيرها كثير آآ التي اباحها الله كثير فانكحوا ما طاب لكم من النساء فانكروا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا يعني
1:27:04ما طاب لكم من النساء غيرهن اي غير اليتامى لا تنكر هذه اليتيمة تزوجوها فالله قد اغناكم انكع ما طاب لك من من النساء غير اولئك اليتامى نعم