درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 18-6-1442 هـ
0:00من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط
0:34ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. ومن قبله كتاب موسى يؤمنون به ومن يكفر به من فلا تكفي مرية منه. انه
1:14جزاك الله خير لا اله الا الله. يقول تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يعني يريد الدنيا ولا يريد الاخرة انما يريد الدنيا وهؤلاء هم المؤثرون الذين اثروا الدنيا على الاخرة
1:49بل تؤثرون الحياة الدنيا ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا يقول تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها يعني نجزيهم على اعمالهم في الدنيا
2:20الاعمال التي عملوها اعمال اعمال صالحة يظنون انها تنفعهم واستدل بهذه الاية على ان ارادة الانسان بعمله في الدنيا من الشرك من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا وشر هؤلاء المنافقون الذين اظهروا الايمان من اجل ان يعيشوا بين المسلمين. يحقنوا دماءهم ويعصموا
3:01فهم لم يريدوا بهذا الايمان الا الدنيا ومثلهم الكفار الذين لا يؤمنون بالاخرة ولا يعملون لها لا يعلمنا الا هذه الدنيا كل سعيهم وكدهم وكدحهم كله من اجل متاع الدنيا فقط
3:31يقول تعالى نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. اعوذ بالله يوم القيامة ليس لهم نصيب من الخير ليس لهم نصيب من رحمة الله
4:00المصيرهم الى النار ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها بطلت اعمالهم التي عملوها في الدنيا يظنونها تنفعهم يوم يوم القيامة الذين قال الله فيها فيها هو باطل ما كانوا يعملون
4:48ثم قال تعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه يعني افيكون هذا مثل من تقدم افمن كان على بينة من ربه على هدى وعلى بصيرة ويتلوه شاهد من
5:12شاهد من الفطرة فيستوي هذا ومن ومن كان ومن لا يريد الا الحياة الدنيا كقوله تعالى فمن كان على بنيات من ربه افمن زين له سوء عمله فمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم
5:56لا يستوعب لا يستوي هذا او هذا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة لا يستويان كذلك لا يستوي من كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه
6:21ومن كان لا يريد الا الدنيا ولا يعرف غيرها ولا يعمل للاخرة الله ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة من قبل هذا الكتاب الكتاب الذي جاء به موسى وهو التوراة
7:02ومن قبله كتاب موسى امام رحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب النار موعظة من يكفر بهذا القرآن من الامم الطوائف يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تكن في مرية منه
7:46كقوله تعالى ولا فلا تكن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين وهذا كتاب مصدق من قبلي كتاب موسى اماما ورحمة اولئك يؤمنون به. ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده
8:21فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون نعم يا محمد استنى يا بت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
8:44الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا ايمن كان يريد بعمله الحياة الدنيا وزينتها نزلت في كل من عمل عملا يريد به غير الله عز وجل
9:29الحال المرائين اول حال المرائين وحال الذين يعملون الاعمال الصالحة من اجل ان يمتعوا في هذه الدنيا تبسط عليهم الارزاق نعم نوصي اليهم اعمالهم فيها لهم اجور اعمالهم في الدنيا
10:04وما اشبه وهم في هذا يبحسون اي في الدنيا لا ينقص حظهم اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. امين. وحبط ما صنعوا فيها اي في الدنيا وباطل ما كانوا يعملون
10:37اختلفوا في معنى هذه الاية قال مجاهد هم اهل الرياء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخف ما اخاف عليكم اشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر
11:13هذا في الكفر واما المؤمن فيريد الدنيا والاخرة الاخرة غالبة فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة وروينا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
11:50ان الله عز وجل لا يظلم المؤمنة حسنة الرزق في الدنيا ويجازى بها في الاخرة واما الكافر في طعم بحسناته في الدنيا حتى اذا الاخرة لن تكن له حسنة يعطى بها خير
12:27قوله تعالى افمن كان على بينة بيان من ربه قيل في الاية حذف ومعنا هو افمن كان على بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها او من كان على بينة من ربه
12:55كمن هو في الضلالة والجهالة والمراد ابن الذي هو على بينة من ربه. ايش هو والمراد بالذي هو على بينة من ربه النبي صلى الله عليه وسلم ويتلوه شاهد منه
13:30واختلفوا في هذا الشاهد فقال ابن عباس وعلى القمة وابراهيم ومجاهد وعكرمة اهل التفسير عليه السلام نعم احسن الله فقال ابن عباس وعلقم ابراهيم ومجاهد وعكرمة واكثر اهل التفسير انه جبريل عليه السلام. نعم
14:31وروى ابن تريث عن مجاهد هذا هو ملك يحفظه ويسدده قال الحسن وقتادة ولسان رسول الله. هو لسان رسول الله. هو هو لسان هو لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الحسين بن الفضل هو القرآن
15:18وهو اعجازه. وقيل هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال علي ما ما من رجل من قريش الا وقد نزلت فيه اية من القرآن فقال له رجل وانت اي شيء نزل فيك. قال ويتلوه شاهد منه
15:46وقيل شاهد منه هو الانجيل اي ومن قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل من قبل نزول القرآن كتاب موسى اي كان كتاب موسى اماما ورحمة لمن اتبعه يعني التوراة وهي
16:12شاهدة للنبي صلى الله عليه وسلم اولئك يؤمنون به. يعني اصحاب صلى الله عليه وسلم. وقيل اراد الذين اسلموا من اهل الكتاب. ومن يكفر به اي محمد صلى الله عليه وسلم وقيل بالقرآن من الاحزاب من الكفار من اهل الملل
16:42قوليها النار اخبرنا حسان بن سعيد المنيعي قال اخبرنا ابو طاهر الزيادي. قال اخبرنا محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا احمد بن يوسف السلمي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما مر عن همام ابن منبه قال حدثنا
17:07رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي لبس محمد بيده لا يسمع باحد من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به
17:27الا كان من اصحاب النار قوله تعالى فلا تخف في مرية منه اي في شك منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون تفسيرها. ايه قوله تعالى فلا تكن في مرية منه
18:06في شك منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
18:32اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم واما قوله سبحانه وتعالى ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. فالجواب عنها من وجوه. احدها انه ليس
18:53في الاية دليل على ان هذه الاية نزلت فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم وشتمه. وانما فيها انها نزلت في المنافقين وليس كل منافق يسبه ويشتمه. فان الذي يشتمه من اعظم المنافقين واقبحهم نفاقا
19:13وقد ينافق الرجل بان لا يعتقد النبوة وهو لا يشتمه كحال كثير من الكفار. ولو ان كل منافق بمنزلة من شتمه لكان كل مرتد شاتما ولاستحالت هذه المسألة وليس الامر كذلك. فان الشتم قدر زائد على النفاق. قدر زائد على النفاق والكفر على ما لا
19:35وقد كان ممن هو كافر ممن يحبه ويوده. ويصطنع اليه المعروف خلق كثير. وكان ممن يكف عنه اذاه كفار خلق اكثر اكثر من اولئك وكان ممن يحاربه ولا يشتمه خلق اخرون. بل الاية تدل على انها نزلت في
19:55منافقين غير الذين يؤذونه فانه سبحانه وتعالى قال ومنهم الذين يؤذون النبي الى قوله يحذر المنافقون نزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون
20:13ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان اعف عن طائفة منكم يعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. فليس في هذا ذكر سب وانما فيه ذكر
20:33استهزاء ومن الاستهزاء بالدين ما لا يتضمن سبا ولا شتما للرسول وفي هذا الوجه نظر كما تقدم في سبب نزولها الا ان يقال تلك الكلمات ليست من السب المختلف المختلف فيه وهذا ليس بجيد
20:52الوجه الثاني انهم قد ذكروا ان المعفو عنه هو الذي استمع اذاهم ولم يتكلم وهو مخشي ابن آآ ابن آآ حمير وهو الذي تيب عليه. واما الذين تكلموا بالاذى فلم يعفوا عن احد
21:10منهم يحقق هذا ان العفو المطلق انما هو ترك المؤاخذة بالذنب وان لم يتب صاحبه كقوله تعالى ان الذين تولوا منكم يوما تقل جمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم. والكفر لا يعفى
21:28فعلم ان الطائفة المعفو عن ان ان الطائفة المعفوة عنها كانت عاصية لا كافرة اما بسماع الكفر دون انكاره والجلوس مع الذين يخوضون في ايات الله. او بكلام هو ذنب وليس هو كفرا. او غير ذلك. وعلى هذا
21:48تكون الاية دالة على انه لابد من تعذيب اولئك المستهزئين. وهو دليل على انه لا توبة لهم. لان من اخبر الله انه يعذب وهو معين امتنع ان يتوب توبة تمنع العذاب. فيصبح ان يجعل هذا دليلا في المسألة
22:07الوجه الثالث انه سبحانه وتعالى اخبر انه لابد ان يعذب طائفة من هؤلاء ان عفا عن طائفة. وهذا يدل على ان العذاب فواقع بهم لا محالة. وليس فيه ما يدل على وقوع العفو. لان العفو معلق بحرف بحرف الشرط. فهو محتمل
22:27فهو محتمل. فهو محتمل واما العذاب فهو واقع بتقدير وقوع العفو. وهو بتقدير عدمه اوقع. فعلم انه لا بد من التعذيب اما عاما او خاصا لهم ولو كانت توبتهم كلهم مرجوة صحيحة لم يكن كذلك. لانهم اذا تابوا لم يعذبوا. واذا ثبت انهم لابد ان
22:55عذبهم الله لم يجز القول بجواز قبول التوبة منهم. وانه يحرم تعذيبهم اذا اظهروها. وسواء اراد تعذيب التعذيب بعذاب من عنده او بايدي المؤمنين. لانه سبحانه وتعالى امر نبيه فيما بعد بجهاد الكفار والمنافقين
23:15فكان من اظهره عذب بايدي المؤمنين. ومن كتمه عذبه الله بعذاب من عنده. وفي الجملة فليس في الاية دليل على ان العفو واقع وهذا كاف هنا. الوجه الرابع انه ان كان في هذه الاية دليل على قبول توبتهم فهو حق
23:35تكون هذه التوبة اذا تابوا قبل ان يثبت النفاق عند السلطان كما بين ذلك قوله تعالى لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض الايتين. فهذا دليل على ان من لم ينتهي حتى اخذ فانه يقتل. وعلى هذا فلعله
23:55الله اعلم على ان نعفو عن طائفة منكم وهم الذين اسروا النفاق حتى تابوا منه. نعذب طائفة وهم الذين اظهروه حتى اخذوا فتكون دالة على وجوب تعذيب من اظهره الوجه الخامس ان هذه الاية تضمنت ان العفو عن المنافق اذا اظهر النفاق وتاب او لم يتب فذلك منسوخ بقوله تعالى
24:20جاهد الكفار والمنافقين كما اسلفناه وبيناه. ويؤيده انه قال ان نعفوا ولم يقم ولم يقل يتب وسبب النزول يؤيد ان النفاق ثبت عليهم ولم يعاقبهم النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك كان في غزوة تبوك قبل ان
24:40ان تنزل براءة وفي عقبها نزلت نزلت سورة براءة فامر فيها بنبذ العهود الى المشركين وجهاد الكفار والمنافقين ونهى فيها عن الصلاة عليهم فلم يظهر احد بعدها نفاقا. واما قوله جاهد الكفار والمنافقين الايتين
25:00فالجواب عمة احتج به عما احتج به منها من وجوه. احدها انه سبحانه وتعالى انما ذكر انهم قالوا كلمة الكفر وهموا بما لم ينالوا وليس في هذا ذكر للسب. والكفر اعم من السب ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص
25:20فيما ذكر من سبب نزولها ما يدل على انها نزلت في منسب في بطل هذا. الوجه الثاني انه سبحانه وتعالى انما عرض التوبة على الذين يحلفون بالله ما قالوا. وهذا حال من انكر ان يكون تكلم بكفر وحلف على انكاره. فاعلم الله نبيه
25:40انه كاذب في يمينه وهذا كان شأن كثير ممن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم عنه الكلمة من النفاق. ولا تقوم عليه به بينة ومثل هذا لا يقام عليه حد. ولا يقام عليه حد اذا لم يثبت عليه في الظاهر شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم
26:00انما يحكم في الحدود ونحوها بالظاهر. والذين ذكروا والذي والذي ذكروه في سبب نزولها من الوقائع كلها. انما فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بما قالوا مخبر واحد اما حذيفة او عامر بن قيس او زيد بن ارقم او غير هؤلاء او
26:20اوحي اليه بحالهم. وفي بعض التفاسير ان المحكي عنه هذه الكلمة الجلاس ابن سويد. اعترف بانه قالها وتاب من ذلك من غير بينة قامت عليه. فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منه. وهذا كله دلالة واضحة على
26:40ان التوبة من مثل هذا مقبولة. وهي توبة من لم يثبت عليه نفاق. وهذا لا خلاف فيه اذا تاب فيما بينه وبين الله سرا. كما سرا انه تقبل توبته. ولو جاء مظهرا لنفاقه المتقدم ولتوبته منه من غير ان تقوم عليه بينة بالنفاق
27:00قبلت توبته ايضا على القول المختار كما تقبل توبة من جاء مظهرا للتوبة من زنا او سرقة لم يثبت عليه على الصحيح واولى من ذلك واما واولى من ذلك. واما من ثبت نفاقه بالبينة فليس في الاية ولا فيما ذكر من سبب نزولها
27:20ما يدل على قبول توبته. بل وليس في نفس الاية ولا في ما ذكر من سبب نزولها. ما يدل على قبول توبته. بل ليس في الاية ما يدل على ظهور التوبة. بل يجوز ان يحمل على توبته فيما بينه وبين الله. فان ذلك اه نافع فان ذلك نافع
27:40وفاقا وان اقيم عليه الحد كما قال سبحانه والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. وقال تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وقال تعالى
28:00يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. وقال تعالى الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده. وقال تعالى غافر الذنب وقابل التوب. الى غير ذلك من الايات مع ان هذا لا يجب ان يسقط الحد
28:20الواجب بالبينة ان يسقط الحد الواجب بالبينة عمن اتى فاحشة موجبة للحج او ظلم نفسه بشرب او فلو قال من لم يسقط الحد عن المنافق سواء سواء ثبت نفاقه ببينة او ببينة او اقرار
28:40ليس في الاية ما يدل على سقوط الحد عنه. لكان لقوله مساغ الوجه الثالث انه قال سبحانه وتعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم الى قوله يحلفون بالله ما قالوا الاية
28:57وهذا تقرير لجهادهم وبيان لحكمته واظهار لحالهم المقتضي لجهادهم. فان ذكر الوصف المناسب بعد الحكم يدل على كانه علة له وقوله يحلفون بالله ما قالوا وصف لهم وهو مناسب لجهادهم. فان كون فان فان
29:17كونهم يكذبون في ايمانهم ويظهرون الايمان ويبطنون الكفر موجب للاغلاظ عليهم بحيث لا يقبل منهم ولا يصدقون ولا لا يصدقون فيما يظهرونه من الايمان بل ينتهرون ويرد ويرد ذلك عليهم. وهذا كله دليل
29:37على انه لا لا يقبل ما يظهره من التوبة بعد اخذه. اذ لا فرق بين كذبه فيما يخبر به عن الماضي انه لم يكفر. وفيما من الحاضر انه ليس بكافر فاذا بين سبحانه وتعالى من حالهم فاذا بين سبحانه وتعالى من حالهم
29:57ايوجب الا يصدقوا وجب الا يصدق في اخباره انه ليس بكافر بعد ثبوت كفره. بل يجري عليه حكمه حكم قوله تعالى والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لكن بشرط ان يظهر كذب ان يظهر كذبه فيها. فاما فاما
30:17بدون ذلك فانا لم نؤمر ان ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم. وعلى هذا فقوله تعالى فان يتوبوا يك لهم اي قبل ظهور النفاق وقيام البينة به عند الحاكم حتى يكونوا للجهاد موضع وللتوبة موضع والا فقبول
30:37وللتوبة الظاهرة في كل وقت يمنع الجهاد لهم بالكلية الوجه الرابع. احسن الله اليك لا اله الا الله عمي محمد نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين
31:08اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب نواقض الوضوء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرجه
31:32منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه مسلم الحديث اصل في اقتراح الشك والبناء على اليقين هذه قاعدة نافعة فيهم كثير من الابواب
31:53وكل ما كان فهو المتيقن والى وانتقاله عن حكمه اما ان يكون يقين واما ان يكون الشك لا يرفع اليقين لكن يمكن ان يرفع اليقين بيقين وقوله حتى يسمع صوتا هذا هذا اليقين
32:23فهذا فاذا تيقن المسلم والحدث مطر طارت فيه فوائد منها اولا ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث فانه يبني على ما تيقن ثانيا انه لا فرق بين الشك في الحدث في الصلاة او خارج الصلاة
32:53وهذا قول الجمهور من العلماء فرق بعضهم فقال اذا كان الشك في الحدث خارج الصلاة في الطهارة لان حديث لان حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه في الصحيحين فيه ذكر الشك في الحدث في الصلاة
33:12ولفظه الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشياه في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا والصواب ما ذهب اليه الجمهور باطلاق حديث ابي هريرة رضي الله عنه وان التقييد في الصلاة لا مفهوم له كما ان ذكر المسجد في في حديث ابي هريرة
33:35لا مفهوم له بالاتفاق ثالثا ان الشك لا يرفع اليقين في جميع العبادات والمعاملات وهذه وهذه قاعدة كبيرة اتفق عليها العلماء في الجملة ومن فروع هذه القاعدة ان من تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث
34:03ومن تيقن نجاسة ثوب او بقعة وشك في تطهيرها فهي نجسة ومن شك في نجاسة ثوب او بقعة فهو طاهر لان الاصل في الاشياء الطهارة ومن شك في اداء الصلاة المفروضة لم يبرأ الا ان يصليها. لان وجوبها متيقن واداءها
34:28بان وجوبها متيقن واداءها مشكوك فيه. ومن ادعى على غيره دينا بلا بينة فالاصل خبراء ذمته ومن ثبت له دين على اخر وادعى وفاء بلا بينة فالاصل ثبوت الدين وامثلة هذه القاعدة كثيرة لا حصر لها
34:51رابعا ان اليقين يرتفع بان اليقين ان اليقين يرتفع باليقين ان اليقين يرتفع باليقين الطارئ عليه لقوله يسمع صوتا. خامسا يسر الشريعة ورفع الحرج عن اهلها ان في اعتباره الشك حرجا عظيما
35:14وهذا كله لا يمنع من الورع والاحتياط بترك ما فيه شبهة ما لم يبلغ الوسواس والحرج وكثرة الشكوك او يؤدي الى مخالفة دليل صحيح ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم لما وجد تمرة ساقطة لولا اني اخاف ان تكون من الصداقة لاكلتها
35:37سادسا ان ما خرج مخرج الغالب لا يوجب تقييدا سيقين الحدث لا يتوقف يقين الحدث لا يتوقف على سماع الصوت على سماع الصوت والريح فمتى وجد غير الصوت والريح وتحقق منه
35:56وجب اعتباره ان الريحة الخارجة من الدبري من نواقض الوضوء ثامنا تحريم الانصراف من الصلاة لمجرد الشك في الحدث تاسعا ان اعتماد ما جاء في هذين الحديثين من اقتراح الشك اعظم علاج للوسواس
36:18تاسعا ان اعتماد ما جاء في هذين الحديثين من اقتراح الشك. حديث ابي هريرة وحديث عبد الله ابن زيد. نعم اعظم علاج للوسواس وعن طلق ابن علي رضي الله عنه قال قال رسول قال قال رجل مسست ذكري
36:39قال الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه الوضوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان وابن المديني وقال ابن المديني هو احسن من حديث بشرى
36:54بشرى بنت صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب
37:09هذان الحديثان يتعلقان بحكم الوضوء من مسجد ذكر والحديثان في حكمهما اختلاف والاقرب انهما من نوع الحسن وظاهرهما التعارف احاديث فحديث طلق يدل على ان مس الذكر لا يوجب الوضوء
37:28هو حديث بشرى فيه امر من مس ذكره بالوضوء ولهذا اختلف العلماء في انتقاض الوضوء بمس الذكر على مذاهب اولا ان مس الذكر لا ينقض الوضوء ترجيحا لحديث طلق على حديث بشرى رضي الله عنها او جمعا بينهما بحمل حديث بشرى
37:50الاستحباب الوضوء ثانيا ان مس الذكر ينقض الوضوء المس الفرج قبلا كان او دبرا ينقض الوضوء كما جاء في حديث ايما رجل مس فرجه فليتوضأ وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ
38:12واوجب عن حديث طلق رضي الله عنه بانه منسوخ لانه اولا اه مبق على البراءة الاصلية وحديث بشرى رضي الله عنها ناقل ثانيا ذكروا ان طلقا رضي الله عنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في اول الهجرة وقت بناء مسجده عليه الصلاة والسلام
38:32واجاب بعضهم بالجمع بين الحديثين وذلك بحمل حديث بشرى على ما اذا كان المس بشهوة على الماء وذلك بحمل حديث بشرى على ما اذا كان المس بشهوة نعم هو حديث طلق على ما لم يكن بشهوة
38:51وبحمده حديث بشرى عن الاستحباب وحديث القن على نفي الوجوب فتبين ان في حكم الوضوء من مسجد ذكر قولين اولا الوجوب وثانيا الاستحباب وبين القائلين وبين القائلين بالوجوب اختلافات فمنها فمنهم
39:14من قيد الوجوب بالمس بشهوة منهم من قيده بتعمد ذلك ومنهم من اطلق واختار شيخ الاسلام التوسط وهو ان الوضوء ان الوضوء مستحب طيب احسن الله اليكم الامر الوجوب من مس ذكره فليتوضأ
39:38يعني ما الذي حمل الشيخ على كانه يظعف الاحاديث يقول لم يصح في هذا الباب شيئا موجود احسن الله اليكم كلام الشيخ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الفتاوى قال الاظهر انه لا يجب الوضوء من مس الذكر ولا النساء ولا خروج النجاسات من غير السبيلين ولا القهر ولا ولا ايش
40:39الاظهر انه لا يجب الوضوء من مسجد ذكر. ايه. ولا النساء ولا خروج النجاسات من غير السبيلين. ولا القهقهة ولا غسل الميت فانه ليس مع الموجبين دليل صحيح فانه ليس مع الموجبين دليل صحيح بل الادلة الراجحة تدل على عدم الوجوب. لكن الاستحباب
41:10متوجه متوجه ظاهر فيستحب ان يتوضأ من مس النساء لشهوة ويستحب ان يتوضأ من الحجامة والقيء ونحوهما كما في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ والفعل انما يدل على الاستحباب
41:27ولم يثبت عنه امر بالوضوء من الحجامة ولا امر اصحابه بالوضوء اذا مع كثرة الجراحات والصحابة نقل عنهم فعل الوضوء لا اجابة على كل حال احتياط مع هذا الخلاف التعارف
41:57يعني نقول الاحوط ان نعم واختار شيخ الاسلام التوسط وهو ان الوضوء مستحب وفي وفي الحديثين فوائد منها اولا انه لا يجب الوضوء من مس الذكر لحديث طلق ثانيا تعليل ذلك بان الذكر كغيره من اعضاء الانسان. ثالثا
42:40اي موضع من البدن لا ينقض الوضوء. رابعا تعدل الاحكام الشرعية لقوله انما هو بضعة منك. خامسا حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم ببيان الحكم مع دليله سادسا مس الذكر موجب للوضوء لان الاصل في الامر الوجوب
42:58سيكون ناقضا للوضوء. ومن حمل الامر على الاستحباب فعنده انه غير ناقظ وحمل الامر على الوجوب اظهر لانه الاصل والاعتراض حديث بشرى رضي الله عنها بشواهد من الحديث بخلاف حديث طلق رضي الله عنه فلا شواهد له
43:23حديث عائشة من اصابه قيوم المذهب في الزاد نعم اقول في الزاد يرجحون الوجوب الطفل احسن الله اليكم الطفل الصغير الان الامي لا لا انا ارى ما انه لا الصغير عندي انه لا حكم لها
44:06الشيخ عبد العزيز كان يذكرون له الظاهر يجب الوضوء ها نعم عبد العزيز يرى انه ناقض وابن عثيمين يرى انه لا ينقض من هو؟ الشيخ ابن عثيمين والله عندي نعم
44:25عموم البلوى واليدها كما قلت عورة الطفل لا حرمة لها ولا حكم لها لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائلة اه امرأة اصابتها استحاضة وتشك هل كانت عادتها
45:10ثمانية ايام ام عشرة ماذا اه تفعل مبني على انها ثمن نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لمن اسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي ولديه فتور في اداء العبادة
46:00عليه ان يحسن الظن بالله ويتوكل ويتوب ويستغفر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له
46:23من اسرف على نفسه يلجأ الى الله بالتوبة النصوح وان ومن تحقيق التوبة ترك الاسباب المفضية الى الوقوع في الذنوب نترك الاسباب ينظر من اين دخل عليه النقص من اين دخل عليه النقص
46:51اما ان يدعي التوبة وهو مستمر على ممارسة الاسباب التي تجره الى المعصية فهذا يدل على ضعف التوبة او عدم التوبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من تناول البصل او الثوم
47:17ثم اكل بعدها ما يخفي رائحتها من العلكة او ما شابهها هل يجوز له الصلاة في المسجد مع العلم ان الرائحة قد تظهر عند التجشؤ المقصود من اكل البصر والثوم فلا يقرب المسجد
47:43تعاطيه اشياء يعني لا تزيل الاشياء قد تخفف ما تكفي ما دامت الرائحة الكريهة موجودة الملايكة تتعدى مما يتعدى منه الانسان شيء مجرب الان نجد من بعض الناس نشهد نكهة
48:09ما اكل من بصل او ثوم مجرد ان ان تقف معه مجرد ان تقف معه نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال النبي صلى الله لا يسقي احدكم زرع غيره بمائه
48:41او كما قال اشكل علي في هذا التشبيه ان الزرع ينتفع وينمو بالماء والحمل لا ينتفع وليس بحاجة لماء الرجل يقول الفقهاء انه له تأثير له تأثير الجمال له تأثير في الحمل
49:12ما تظن انت والحديث يدل على ما قال الفقهاء فلماذا تعارض الحديث برأيك نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض اهل الماشية يتوضأون من الماء الذي تشرب منه مواشيهم فهل يصح ذلك؟ نعم
49:58يصح يصح يعني شربة المواشي الغنم والابل ونحوها لا لا يفسد الماء احسن الله اليكم يقول السائل اذا شك الانسان في انتقاض الطهارة فماذا يجب عليك عليه شيء الحمد لله يمضي على على طهارته
50:40يبني على اليقين على انه طائر. ويصلي كان في الصلاة لا ينصرف كان في المسجد لا ينصرف وان كان خارج الصلاة فان توظأ على ما قال لطرد الشك كان حسنا
51:03بقاء الشك يقلق الانسان اخاف نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة الفتاة التي بلغت من العمر عشرين سنة ولم تحظ وليس اه لديها علامات البلوغ عند الانثى فهل هي محل تكليف شرعي
51:43نعم انت سؤال نعم نعم هي مكلفة لان البلوغ يحصل بامور منها بلوغ خمسة عشر بلوغها خمسة عشر سنة يسيرها مكلفة ولو لم تحظ ولو لم ترى علامات اخرى جسدية
52:10البروء يكون بالعلامات الجسدية الانبات الشعر وفي الحيض الاحتلام ويتحقق البلوغ بالسن ببلوغ خمسة عشر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذكروا لنا بعض الايات التي جاءت في فضل العلم واهل العلم
52:46يقول تعالى يأمر نبيه يقول وقل رب زدني علما ويقول تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء يقول تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. فقرن سعادة اولي العلم بشهادته
53:09التوحيد وشهادة ملائكته وقال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات نعم احسن الله اليكم يقول السائل لا يخفى ان المراد العلم الشرعي المراد بهذا الثناء والارشاد والتوجيه هو العلم الشرعي
53:41علم الكتاب والسنة علم النبوة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اطبع اوراقا لزملائي في الصف وازيد في الشعر دون علمهم فمثلا اه يكون السعر بست الجنيهات فاقول لهم انه بعشر جنيهات
54:14فما حكم ذلك؟ لا يجوز هذا كذب وقد ائتمنوك من كان هو تشتري لهم الاصل انك تشتري لهم بالسعر بسعر السوق وهم ائتمنوك ووثقوا بك لا يجوز ان تكذب عليهم
54:43فلتذكر لهم السعر او تقول ان انه بكلب ستة ولكنه يعني نظرا من الجهد جهدي هو بثمنه حتى يبين انك اخذت عليهم عمولة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاجر المترتب على القاء السلام بان يحصل على عشر حسنات اذا قال السلام عليكم
55:19عشرين حسنة ان زاد ورحمة الله وثلاثين ان اكملها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السؤال هل يشمل اجر ايضا السلام الذي يكون في الرسائل المكتوبة اذا سلمت يعني في الرسالة
55:54فيها السلام عليكم عثمان تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا مصابة بحساسية في جسمي اتناول حبوب تمنعها من الظهور على الجسم
56:33فهل يجوز لي اذا تقدم لي خاطب الا اخبره انني اتناول هذه الحبوب حيث اتناولها مرتين فقط في الاسبوع وليس لها اظرار على الجسم ولا على الانجاب لابد من التعريف
57:01لابد من تعريف الخاطب في الواقع يعني عنده حساسية حركة النكاح كعقد البيع يجب فيه البيان والصدق احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل الاعمال في اخر ساعة في يوم الجمعة
57:54الدعاء الدعاء والاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاكثار من الصلاة على النبي في يوم الجمعة. اول النهار واخره احسن الله اليكم يقول السائل توفي عمي وترك مبلغا من المال للورثة
58:31وهم زوجته وابناؤه الاربعة وابنتان فما هو نصيب كل منهم للزوجة الثمن والباقي يقسم على الابناء اربعة وبنتين الباقي عشرة اشهر الباقي عشرة اسهم الباقي عشرة يؤخذ الثمن يقسم المال على ثمانية
59:10فتأخذ الزوجة واحد ثم الباقي يقسم على عشرة لكل بنت سهم ولكل ابن سهمان وهم اربعة وبنتان الاربع لكل واحد شعبان ثمانية تمام العشرة اذا كانت التركة مثلا ثمانون الفا
59:43للزوجة عشرة والباقي يقسم على عشرة لكل واحد سبعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تصح عبارة ثق بنفسك يحث الشخص على عدم تحبيط نفسه ولشحب همته ارجو ان لا بأس بها ان نقول ثق بنفسك يعني لا تستضعف نفسك
1:01:03لا تستضعف نفسك قوي عزام بعض الناس يستولي عليه يعني الخوف فيظن انه لا يستطيع هذا الامر افعل الخير وتوكل على الله ولا تشعر بالضعف نقول احرص على احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. نعم
1:01:46احسن الله اليكم يقول السائل اشاهد في مواقع التواصل اشخاص يقومون بافعال لا تعجبني فانتقد افعالهم تعبيرا عن رأيي فهل يعتبر ذلك غيبة ام حرية تعبير عن الرأي مع العلم اني لم ارى الشخص او اقابله ابدا
1:02:29اذا كان معروفا وذكرته بعيبه ترى انه عيب وترى انه فعل ما هو نقص اما اذا كان غير معروف ان تقول فيه شخص انا رأيته في الشبكة كذا وكذا شخص غير معروف وغير مسمى
1:03:02اذا ذكرته عند من يعرفه بما اذا ذكرته عند من يعرفه اذا ذكرته بما يكره نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للخاطب ان يرى من المخطوبة في النظرة الشرعية
1:03:33شعرها وعنقها. نعم يجوز لكن لا يخلو بها هذا مفروغ منه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذهبنا للعمرة من جيزان واحرمنا من ميقات يلملم وبعد وصولنا لمكة تم رفض التصريح
1:04:12وكان جهلا منا بطريقة الحجز طريقة الحج نعم. ايه ورجعنا للفندق وخلعنا اه الاحرام اه فماذا علينا مع العلم؟ انه لدينا عمرة جديدة بعد خمسطعشر يوم وتم اه حجزها واصدار الترخيص
1:04:44اذا كنتم قد اشترطتم عند الاحرام انحبسني حابس في محلي فلا شيء عليه وان كنتم لم تشترطوا فهذا احصار الله تعالى يقول فان احصرتم فما استيسر من الهدي يعني على كل واحد هادي يذبح بمكة ويتصدق به
1:05:13نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم شراء الحيوانات بعرض بغرض الدخول في مسابقات الحيوانات الاجمل او سباقات الحيوانات في السرعة اما السباق معرفة السابق من غيره
1:05:44لا بأس به اما من من حيث يعني المفاخرة بالزئب بجمال الحيوان فهذه عادة دخيلة خبيثة رديئة فيها الفخر وفيها المغالاة والتخوض في الاموال بالباطل فلا يجوز شراء الحيوان للمزايا للمزاينة
1:06:30نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل يجوز للمحامي ان يدافع عن مستورد خمور مظلوم ومتهم بعدم تسديد الرسوم الجمركية محامي عن يقول هل يجوز للمحامي ان يدافع؟ ايه
1:07:15عن مستورد خمور مظلوم ومتهم بعدم تسديد الرسوم اه الجمركية ان كان كانوا مستورد فعلا تجوز المدافع. وان كان متهم بانه مستورد والحقيقة انه غير مستورد فيجوز الدفاع عن المظلوم
1:07:46الكلام فيه اضطراب هل هو مستورد الخمور او متهم باستيراد الخمور كأن التهمة احسن الله اليك عدم تسديد رسوم الجمارك لكن استيراد الخمور هذي ثابتة عليه يعني المظلمة عليه عدم تسديد الرسوم الجمركية. ما لنا سؤال
1:08:09ان كان المستورد مستورد القبور فلا يجوز دفع الدفاع عنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ننكر على من يرسل عصر كل جمعة دعاء لامواتهم ويخص عصر الجمعة بذلك
1:08:49يرسل الحديث يرسل الحديث في اي وقت ولا يخص عصر الجمعة يرسل الحديث في الجمعة في الساعة لا يوافق عبد كان يصلي استجيب له يرسل هذا الحديث في اي وقت ترغيبا
1:09:19اما ان يتخذ الجمعة كل عصر يرسل نرسل له كل كل ظهر صلى الظهر والعصر والمغرب ارسل وصايا بمحافظة على الصلوات الخمس واقرأ قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
1:09:57اما ان ترسل كل وقت صلاة الظهر لا تنسوا صلاة الظهر صلى الله صلي العصر نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة حلفت على القرآن باني لن اقوم
1:10:29بتحميل اي برنامج على هاتفي الا ان اخبر اختي فتراجعت عن حلف فما الحكم اذا كان هذا هذا البرنامج اللي تحملينه فيه خير تحمل البرنامج واغفر يا وان كان هذا البرنامج
1:11:13من البرامج المذمومة او القبيحة لا تحملي ولو لم تحلفي ولو لم تحلفي نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا ظن الشخص ان المساجد التي حوله انتهوا من اداء الجماعة
1:11:42لا زال آآ في الوقت فهل الافضل له اداؤها في المسجد بمفرده لاجل كسر اجر المشي للمسجد او صلاته مع اهله في بيته افضل لا يصلي في بيته نعم ما دام انت المقصود حضور الجماعة
1:12:06فاذا من الصلاة فليصلي في بيته لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة من يتمنى الانسان الموت تجنبا للفتن لا يدعو بالدعاء الوارد اللهم اذا ان اردت به في خلقه فتنة فاقبلني اليك غير مفتون
1:12:49ولا يتمنوا الموت حديث اخر اذا كان ولا بد يقول اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا ويفوض الامر لله ولا يتمنى الموت. نعم احسن الله اليكم
1:13:13يقول السائل ما حكم الدمى التي على على شكل آآ دببة وغيرها من الحيوانات وتصنع من القطن الصناعي اذا كانت لتسلية الاطفال فلا بأس بها اما اذا كانت للعب الكبار فهي من السفاهة
1:13:49احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح قول من يقول بان الشياطين لا تدخل مكة والمدينة؟ لا مهو بصحيح كل انسان معه قريب اذا دخل المكان او بلد فهو معه
1:14:35ومعه لا يتركه نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون صدق التوكل على الله التوكل على الله عمل من اعمال القلوب وصدق التوكل بالطمأنينة الى للطمأنينة الى حكمة الرب وكرمه سبحانه وتعالى
1:15:20وقدرته فيطمئن العبد اذا الى ان الله يحقق له هذا الامر ويقضي هذه الحاجة يطمئن ويحسن الظن بالله ويؤمن بحكمة الله وكرمه سبحانه وتعالى نعم اخر سؤال احسن الله اليكم
1:15:56يقول السائل هل يسن للمحرم الاشتراط بقوله وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ولو لم يكن هناك ظرف يخاف منه اذا لم يكن فالاولاد نعم