درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 20-6-1442 هـ
0:00ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني لكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني لكم نذير مبين. الا تعبدون الا الله فقال الملأ الذي مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم
0:45وما نراك اتبعك ان الذين هم بادي الرأي وما نرى بل نظنكم كاذبين قال يا قومي ارأيتم ان كنتم على بينة من ربي. واتاني وانتم لها كارهون. ويا قوم لا اسألكم عليهما لا. ان
1:35وما انا بطارد الذين امنوا اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم. افلا تذكروا ولا اقول لكم من دي خزائن الله ولا اعلم ولا اقول اني ملكوت ولا اقول للذين تزدري
2:25اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما فيه انفسكم الهي جزاه الله خير هذه قصة نبي الله ورسوله نوح عليه السلام اول الرسل وكم قد ذكرت هذه القصة في مواضع كثيرة مبسوطة كما في هذه السورة ومختصرة كما في سورة العنكبوت
3:16وفي سورة الاعراف يقول تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني لكم نذير مبين قائل لهم اني لكم نذيع مبين الا تعبدوا الا الله هذا هو مطلوب الرسل كلهم. هذا ما يدعون اليه كلهم
3:50الا تعبدوا الا الله ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني لكم عذير مبين الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اديم وهو يدعوهم ويحذرهم عذاب الله يبين لهم ان
4:23اصرارهم على الشرك سبب لعذاب الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليد فقال الملأ الذين كفروا من قومه. الملأ هم الكبراء والرؤساء ودائما والعياذ بالله الذين يقودون الفساد يقودون اتباعهم الى الكفر
4:54وقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا يعني ما ما لك فظل علينا. انت واحد زي الناس ما نظرت الى بشر مثلنا. وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا
5:13يعني ضعفتنا وفقراؤنا ليس مراده الاردنية في في سوء العمل وسوء الاخلاق. لا الرؤسا والاثرية والكبرا عندهم المستضعف المستضعفون والفقراء هؤلاء ارذلون ينظرون اليهم نظر احتقار وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا
5:48وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين صرحوا الان بالكفر بل نظنكم كاذبين يريدون نوحا واتباعه وما نرى لكم علينا من فضل. يعني انت واتباعك لا نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين
6:10قال يا قومي اني قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عندي فامنيت عليكم الزمكموها وانتم بها كارهون يذكر لهم ان ان له حجة عليهم ولديه بينة من ربه تدل على صدقه وتدل على
6:34كيف يعرضون عنها وتكفرون وتكذبون بها ويا قومي لا اسألكم عليه ما لا. انا ادعوكم نصيحة لكم وطمعا فيما في نجاتكم لا اريد مالا اخذه منكم لا اسألكم عليه ما لا من اجري الا على الله. وما انا بطارد الذين امنوا انه ملاقوا ربهم
7:13وهذا يقتضي انهم يطالبون نوحا ان يطرد هؤلاء الضعف على حد قولهم وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون. ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم
7:34صريح في انهم يطالبونه يطالبون بطرد المؤمنين وهذا ما مسلك المكذبين كلهم الى نبينا محمد رؤساء اهل مكة طالب الرسول بان يبعد عنهم الفقراء والضعفة ولهذا امر الله النبي بالصبر
8:06على على مجالستي المؤمنين المستضعفين يا قوم من ينصرني من الله ان طردتم افلا تذكرون. ولا اقول لكم مني خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك انا لا ادعي هذه الدعاوى
8:30لا ادعي اني املك خزائن السماوات والارض ولا اقول لكم اني خزائن الله ولا يعلم الغيب ولا اقول اني ملاك نعم انا ما انا الا بشر كما قال الله لنبيه
8:51قل انما انا بشر مثلكم. وهكذا الرسل يردون على اقوامهم بالاعتراف بانهم بشر نعم هم بشر وهذا لا يمنع ولا ينفي ان يخصهم الله بكرامة وبفضله قالت له رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده
9:16ولا اقول للذين تزدري اعينكم ليؤتيهم الله خيرا يعني لا اقول لهؤلاء الذين تحتقرونهم وتنظرون اليهم ازدراء واحتقار ولا اقول الذي اعتز لي اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما في انفسهم. اني اذا لمن الظالمين
9:43لو لو قلت هذا لكنت من الظالمين نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
10:20قوله تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه اني لكم نذير مبين والكسائي ويعقوب اني بفتح الهمزة اي باني وقرأ الباقون بكسرها وقال اني لان في معنى القول اني لكم نذير مبين
11:03لا تعبدوا الا الله. اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. اي مؤلم قال ابن عباس نوح عليه السلام مدى اربعين سنة ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة
11:36وكان عمره الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن مئة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل بعث وهو ابن مئتين وخمسين سنة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان مئتين وخمسين عاما
12:18فكان عمره الفا واربعمئة وخمسين سنة قال الله تعالى المقصود الذي صرح به القرآن هو مدة لبثه فيهم. الف سنة الا خمسين عاما تسع مئة وخمسين سنة اما يعني سنه يوم بعث فعل
12:45لم يأت فيه يجب التسليم له وهو ابن خمسين او ابن مئة او من مئتين وخمسين او اربع مئة كل هذه اخبار اسرائيلية لا لا يعتمد عليها وكذلك ما عاش بعد الطوفان
13:07كم عاش؟ الله اعلم كما اخبر الله به في كتابه او اخبر به رسوله وجب الايمان به. وما لم يأتي في كتاب ولا سنة لا نعول عليه ولا ونفوض الامر فيه الى الله. نعم
13:27وحش بعد الطوفان مئتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربعمئة وخمسين سنة قال الله تعالى الف سنة الى خمسين عاما داعيا وقال الملأ الذين كفروا من قومه والملأ هم الاشراف
14:11والرؤساء ما نراك يا نوح بشرا ادميا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا سفلة والرجل اللون او الرذل الدون من كل شيء من كل شيء. كل شيء اه حقير يقال له ردم هذه او رديل
15:03هذا انسان رديد ضد شريف لكن المقياس عند هؤلاء المقياس هو الدنيا والمال كان ذا مال وثراء وجاه فهو الشريف والكبير والعزيز ومن كان لهذا فهو رديد عندهم هذا هو المقياس
15:28اما في ميزان الله فالشريف هو من امن به واتقاه والرذيل هو من كفر به وعصاه. نعم نعم ثم يجمع على اراض مثل كلب وقال في يعني لاهل اللغة عندهم
16:14جمع وجمع الجمع واراذل نعم وقال في سورة الشعراء واتبع كالارذل يعني السفلة. وقال عكرم الحاكة والاساكفة. بادئ الرأي ايش؟ فقال الحاكم. الحاكمة يعني اصحاب المهن الحاكة يعني الذين يعملون في
17:22فيها حياكة القطن والشعر يصنعون منه الاشياء المختلفة الاثاث واللباس وغيره نعم اي اول الرأي يريدون انه اتبعوا في اوله الرأي من غير روية وتفكر ولو تفكرون لم يتبعوك وقرأ الاخرون بغير همس. اي ظاهر الرأي من قولهم
18:08الشيء اذا ظهر ظاهرا من غير ان يتدبروا ويتفكر باطلا. قال مجاهد رأي العين. وما نرى لكم علينا بفضل قال نوح يا قوم ارأيت ان كنت على بينة من ربي. اي بيان
18:37اي هدى ومعرفة من عنده فعميت عليكم اي خفيت والتبست اليكم وقرأ حمزة والكسائي وحفص عليكم بضم العين وتشديد الميم سميت. نعم وقرأ حمزة والكسائي وحفص بضم العين وتشديد الميم. اي شبهة
19:29ولبست عليكم. واللي قبلها ما ذكرنا وحدة نعم اي ان الزمكم البينة والرحمة وانتم لها كارهون لا تريدونها قال لو قدر الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يلزموا قومهم بالايمان ان يلزموا قومهم الايمان لا يلزمهم ولكن لم يقدروا
20:27قوله ويا قومي لا اسألكم عليه مالا اي على الوحي وتبليغ الرسالة. كناية من غير نذكر ان اجري ما ثوابي الا على الله. وما انا بطارد الذين امنوا هذا دليل
20:47على انهم طلبوا منه طرد المؤمنين. انهم ملاقوا ربهم اي صاهرون الى ربهم في فيجزي من طردهم ولكني اراكم قوما تجهلون. ويا قوم من ينصرني من الله من يبلعني من عذاب الله ان طردتم افلا تذكرون. تتعظون ولا اقول لكم
21:17عندي خزائن الله. فاتي منها ما تطلبون. ولا اعلم الغيب فاخبركم بما تريدون وقيل انهم لما قالوا لنوح ان الذين امنوا بك انما اتبعوك في ظاهر ما ترى منهم قال نوح مجيبا لهم ولا اقول لكم عندي خزائن غيوب لا
21:47يعلم منها ما ما يظهر الناس. ولا اعلم الغيب فاعلموا ما يئسترونه في نفوسهم فسبيلي قبول ما ظهر من ايمانهم. ولا اقول اني ملك هذا جواب قولهم ما نراك الا بشر مثلنا. ولا اقول للذين تزدري اعينكم
22:17اعينكم يعني المؤمنين. وذلك انهم قالوا هم الله خيرا اي توفيقا وايمانا واجرا الله اعلم بما في انفسهم من الخير والشر مني اني اذا اللبن لو قلت هذا لا اله الا الله رافع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
23:05نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. الله اكبر لا اله الا
23:22نعم وكذلك من قال يقتل ساب الله. ومن قال يقتل لزندقته اجرى عليه اذا قتل بعد اذا قتل بعد اظهار الاسلام احكام الزندقة وهو قول كثير من المالكية وعليه يدل كلام وعليه يدل كلام بعض
23:43اصحابنا وعلى ذلك ينبني الجواب عما احتج به عما احتج به من قبول النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر الاسلام المنافقين فان الحجة اما ان تكون في قبول ظاهر الاسلام منهم في الجملة فهذا لا حجة فيه من اربعة اوجه
24:03اربعة اوجه قد تقدم ذكرها. احدها ان الاسلام انما قبل منهم حيث لم يثبت عنهم خلافة احسن الله اليك. حيث لم يثبت عنهم خلافه وكانوا ينكرون انهم تكلموا بخلافه. فاما ان البينة تقوم عند رسول الله صلى الله عليه
24:24عليه وسلم على كفر رجل بعينه فيكف عنه فهذا لم يقع قط الا ان يكون في بادئ الامر الثاني انه كان في اول الامر مأمورا ان يدع اذاهم ويصبر عليهم لمصلحة التأليف وخشية التنفير. الى ان نسخ
24:42وذلك بقوله تعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. الثالث انا نقول بموجبه فنقبل من هذا الاسلام ونقيم عليه حد السب كما لو اتى حدا غيره. وهذا جواب من يصحح اسلامه ويقتله حدا
25:02فساد السب الرابع ان النبي صلى الله عليه احسن الله اليك وهذا جواب من يصحح اسلامه ويقتله حدا لفساد السب الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستتب احدا منهم ويعرضه ويعرضه. ويعرضه على السيف
25:28من مقالة صدرت منه. مع ان هذا مجمع على وجوبه. فان الرجل احسن الله اليك الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستتب احدا منهم. لم لم يستتب لم
25:46يستتب يستتب نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستتب احدا منهم ويعرضه. ويعرضه. ويعرضه عن السيف ويعرضه على السيف ليتوب من مقالة صدرت منه. مع ان هذا مجمع على وجوبه فان الرجل منهم اذا
26:10شهد اذا شهد عليه بالكفر والزندقة فاما ان يقتل عينا او يستتاب فان لم يتب والا قتل واما الاكتفاء منه بمجرد الجحود فما اعلم به قائلا بل اقل ما قيل فيه انه يكتفى منه بالنطق بالشهادتين
26:31والتبري من تلك المقالة. فاذا لم تكن السيرة في المنافقين كانت هكذا علم ان ترك هذا الحكم لفوائد شرطه وهو اما ثبوت النفاق او وهو اما ثبوت النفاق او العجز عن اقامة الحد. او مصلحة التأليف
26:51في حال الظعف حتى قوي الدين فنسخ ذلك وان كان الاحتجاج بقبول ظاهر الاسلام ممن سب فعنه جواب خامس. وهو انه صلى الله عليه وان كان الاحتجاج بقبول ظاهر الاسلام ممن سب
27:11ممن سب. نعم. نعم عنه جواب خامس. نعم. وهو انه صلى الله عليه وسلم كان له ان يعفو عن من شتمه في حياته. وليس هذا لاحد من الناس بعده واما تسمية الصحابة السابة غادرا محاربا فهو بيان لحل دمه. وليس كل من نقض العهد
27:37وحارب سقط القتل عنه باسلامه. بدليل ما لو قتل مسلما او قطع الطريق عليه او زنا بمسلمة. بل تسميته محاربا مع كون السب فسادا يوجب دخوله في حكم الاية كما تقدم
27:53واما الذين هجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبوه. ثم عفا عنهم فالجواب عن ذلك كله قد تقدم في المسألة الاولى لما ذكرنا قصصهم وبينا ان السب غلب فيه حق الرسول. اذا علم فله ان يعفو وان ينتقم وفي قصص هؤلاء
28:13ما يدل على ان العقوبة انما سقطت عنهم مع عفوه وصفحه. لمن تأمل لمن تأمل احوالهم معه. والتفريق بينهم وبين من لم يهجه ولم يسبه وايضا فهؤلاء كانوا محاربين. والحربي لا يؤخذ بما اصابه من المسلمين من دم او مال او عرظ. والمسلم والمعاهد
28:36بذلك وقولهم الذمي يعتقد حل السب كما يعتقده الحربي. وان لم يعتقد حل الدم والمال غلط. فان عقد في الذمة منعهم من الطعن في ديننا واوجب عليهم الكف عن ان يسبوا نبينا كما منعهم دمائنا واموالنا
28:58وابلغ فهو ان لم يعتقد تحريمه للدين فهو يعتقد تحريمه للعهد كاعتقادنا نحن في دمائهم واموالهم واعراضهم. ونحن لم نعاهدهم على ان نكف عن سب دينهم. والباطل واظهار معايبهم. بل عاهدناهم على ان نظهر في
29:18ما شئنا وان يلتزموا جريانا وان يلتزموا جريان احكامنا عليهم. والا فاين الصغار؟ واما قولهم مؤزمي اذا سب. اما ان يقتل لكفره وحرابه كما يقتل الحربي الساب. او يقتل حدا من الحدود. قلنا هذا تقسيم
29:38بل يقتل لكفره وحرابه بعد الذمة. وليس من من حارب بعد الذمة بمنزلة الحربي الاصلي. فان الذمي اذا قتل مسلما اجتمع عليه انه نقض العهد وانه وجب عليه القود. فلو عفا ولي الدم قتل لنقظ العهد بهذا الفساد
29:58كذلك سائر الامور المضرة بالمسلمين يقتل بها الذمي اذا فعلها. وليس حكمه فيها كحكم حربي الاصل اجماعا. واذا لحرابه وفساده بعد العهد فهو حد من الحدود. فلا تنافي بين الوصفين حتى يجعل احدهما قسيما
30:18الاخر وقد بينا بالادلة الواضحة ان قتله ليس لمجرد كونه كافرا غير ذي عهد بل حدا وعقوبة على سب نبينا الذي اوجبت عليه الذمة تركه والامساك عنه. مع النسب مع مع ان مع ان السب مع ان السب مستلزم لنقض العهد
30:38عاصم لدمه وانه يصير بالسب محاربا غادرا وليس هو كحد الزنا ونحوه مما لا مضر مما لا مضرة علينا فيه وانما اشبه الحدود بي وانما اشبه الحدود به حد المحاربة
30:53واما قولهم ليس في السب اكثر من انتهاك العرض. وهذا القدر لا يوجب الا الجلد الى اخر الى اخر الكلام عنه ثلاثة اجوال عنه ثلاثة اجوبة احدها ان هذا كلام في رأس المسألة فانه اذا لم يوجب فانه اذا لم يوجب فانه اذا لم
31:15الا الجلد والامور الموجبة للجلد لا تنقض العهد. لم ينتقض العهد به كسب بعض المسلمين. وقد قدمنا الدلالات وقد قدمنا الدلالات التي لا تحل مخالفتها على وجوب قتل الزمي اذا فعل ذلك. وانه لا عهد له يعصم
31:35انه مع ذلك وبينا ان انتهاك عرض عموم المسلمين يوجب الجلد. واما انتهاك عرض الرسول فانه يوجب القتل. وقد صلح على الامساك عن العرضين فمتى انتهك عرض الرسول فقد اتى بما يوجب القتل مع التزامه الا يفعله. الا يفعله. فوجب ان يقتل
31:55كما لو قطع الطريق او زنا والتسوية بين عرض الرسول وعرض غيره في مقدار العقوبة من افسد القياس والكلام في الفرق بينهما يعد تكلفا. فانه عرض قد اوجب الله على جميع الخلق ان يقابلوه من الصلاة والسلام والثناء
32:14والمدحة فانه عون. احسن الله اليك. فانه عرض قد اوجب الله على جميع الخلق ان يقابلوه من الصلاة والسلام والثناء والمدحة والمحبة والتعظيم والتعزير والتواضع في الكلام والطاعة للامر ورعاية الحرمة في اهل البيت والاصحاب بما لا خفاء به على احد من
32:42المؤمنين عرض به قام دين الله وكتابه وعباده المؤمنون به وجبت الجنة لقوم والنار لاخرين به كانت هذه الامة خير امة اخرجت للناس. عرض قرن الله ذكره بذكره وجمع بينه. وبينه في كتابة واحدة
33:02جعل بيعته بيعة له. وطاعته طاعة له. واذاه اذى له الى خصائص لا تحصى ولا يقدر قدرها افيليق لو لم يكن سبه كفرا ان تجعل عقوبة منتهك هذا العرض كعقوبة منتهك عرض غيره
33:23ولو فرضنا ان لله نبيا بعثه الى امة ولم يوجب على امة اخرى ان يؤمنوا به عموما ولا خصوصا. فسبه رجل ولعن انه عالم بنبوته الى اولئك افيجوز ان يقال ان عقوبته وعقوبة من سب واحدا من المؤمنين سواء هذا افسد
33:43من قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا قولهم الذمي يعتقد حل ذلك. قلنا لا نسلم. فان العهد الذي بيننا وبينه حرم عليه في دينه السب كما حرم عليه دمائنا واموالنا واعراضنا فهو اذا اظهر السب يدري انه قد فعل عظيمة من العظائم التي لم لن
34:08نصالحه عليها. ثم ان كان يعلم ان عقوبة ذلك عندنا القتل. والا فلا يجب. لان مرتكب الحدود يكفيه العلم بالتحريم كمن زنى او سرق او شرب او قذف او قطع الطريق فانه اذا علم فاذا فانه اذا علم تحريم ذلك عوق
34:28العقوبة المشروعة. وان كان يظن ان لا عقوبة على ذلك. او ان عقوبته دون ما هو مشروع وايضا فان دينهم لا يبيح لهم لا يبيح لهم السب واللعنة للنبي وان كان دينا باطلا. اكثر ما يعتقدون انه ليس
34:46النبي اوليس عليهم اتباعه. اما ان يعتقدوا ان لعنته وسبه جائزة فكثير منهم او اكثرهم لا يعتقدون ذلك. على ان السبة نوعان احدهما ما كفروا به واعتقدوه. والثاني ما لم يكفروا به. فهذا الثاني لا ريب انهم لا يعتقدون حلة
35:06واما قولهم صلح على ترك ذلك فاذا فعله انتقض العهد فانه اذا فعله انتقض عهده وعوقب على نفسه تلك الجريمة والا كان يستوي حال من ترك من ترك العهد ولحق بدار الحرب من غير اذى لنا وحال من قتل وسرق وقطع
35:26طريق وشتم الرسول مع نقض العهد وهذا لا يجوز. واما قولهم كون القتل حدا حكما حكم شرعي يفتقر الى فصحيح وقد تقدمت الادلة الشرعية من الكتاب والسنة والاثر والنظر الدالة على ان سب على ان نفس
35:46من حيث خصوصيته موجب للقتل. ولم ولم يثبت ذلك استحسانا صرفا واستصلاحا محضا. بل اثبتناه بالنصوص اثار الصحابة وما دل عليه اماء الشارع وتنبيهه. اماء الشارع وتنبيهه وبما دل عليه الكتاب والسنة واجماع الامة
36:06من الخصوصية لهذا السب والحرمة. والحرمة لهذا السب والحرمة لهذا العرظ التي يوجب الا يصونه الا القتل لا سيما اذا قوي الداعي على انتهاكه وخفة حرمته بخفة عقابه وصغر في القلوب وصغر في القلوب
36:26دار من هو اعظم العالمين قدرا اذا ساوى في قدر العرض زيدا وعمرا وتمضمض بذكره اعداء الدين من كافر مغادر ومنافق ماكر فهل يستريب من طلب الشريعة ظهرا لبطن ان محاسنها توجب حفظ هذه الحرمة التي هي
36:46اعظم حرمات المخلوقين وحرمتها متعلقا متعلقة بحرمة رب العالمين. بسفك دم واحد من الناس مع قطع النظر عن الكفر والارتداد فانهما مفسدتان اتحادهما في معنى التعداد في معنى التعداد ولسنا الان
37:06للكلام في المصالح المرسلة فانا لم نحتج اليها في هذه المسألة لما فيها من الادلة الخاصة الشرعية. وانما ننبه على عظم المصلحة في ذلك بيانا لحكمة الشرع. لان القلوب الى ما الى ما فهمت حكمته اسرع انقيادا. والنفوس
37:26الى ما تطلع على مصلحته لان القلوب. احسن الله اليك. لان القلوب الى ما فهمت حكمته فهمها. احسن الله اليك لان القلوب الى ما فهمت حكمته اسرع انقيادا. والنفوس الى ما تطلع على مصلحته اعظم
37:48اكبادا ثم لو لم يكن في المسألة نص ولا اثر لكان اجتهاد الرأي يقضي بان يجعل القتل عقوبة هذا الجرم لخصوصه. لا لعموم كفرا او ردة حتى لو فرض تجرده عن ذلك لكان موجبا للقتل اخذا له من من قاعدة العقوبات في الشرع
38:10فانه يجعل اعلى العقوبات في مقابلة ارفع الجنايات. واوسطها في مقابلة اوسطها وادناها في مقابلة في مقابلة ادناها. فهذه الجناية اذا انفردت تمتنع ان تجعل في مقابلة الاذى. فتقابل فتقابل بالجلد
38:30دي اول حفز تسوية بينها وبين الجناية على عرض زيد وعمرو فانه لا يخفى على من لا على من له ادنى بصر باسباب باب الشرع ان هذا من افسد انواع الاجتهاد. ومثله في في الفساد خلوها من عقوبة تخصها. واما جعله في
38:50كما اعتقده المهاجر ابن ابي امية حتى قطع يد الجارية السابة وقلع ثنيتها فباطل فباطل ايضا كما انكره عليه ابو بكر الصديق رضي الله عنه. لان الجناية جناية على اشرف الحرمات. ولانه لا مناسبة بينها
39:10وبين اوسط العقوبات من قطع عضو من الاعضاء فتعين ان تقابل باعلى العقوبات وهو القتل. ولو نزلت منى نازلة وليس معنا فيها اثر يتبع. ثم استراب مستريب في ان الواجب الحاطها باعلى الجنايات
39:30لما عد من بصراء الفقهاء. ومثل هذه المصلحة ليست مرسلة بحيث الا يشهد لها الشرع بالاعتبار. فاذا فرض انه ليس اصل خاص يلحق به ولابد من الحكم فيها فيجب ان يحكم فيها بما هو اشبه بالاصول الكلية. واذا لم يعمل
39:50مصلحة لزم العمل بالمفسدة. والله لا يحب الفساد. ولا شك ان العلماء في الجملة من اصحابنا وغيرهم قد يختلفون في في هذا الظرب من المصالح اذا لم يكن فيها اثر ولا قياس خاص. والامام احمد قد يتوقف في قد يتوقف في بعض افرادها
40:10مثل ما مثل قتل الجاسوس المسلم ونحوه ان جعلت من افرادها وربما عمل بها وربما تركها اذا لم يكن معه فيها اثر او قياس خاص. ومن تأمل تصاريف الفقهاء علم انهم يضطرون الى رعايتها اذا لم يخالف اصلا
40:30من الاصول ولم يخالف في في اعتبارها الا طوائف من اهل الكلام والجدل من اصحابنا وغيرهم. ولو انهم خاضوا مخاض الفقهاء لعلموا انه لابد من اعتبارها وذوق الفقه ممن لجج لجج فيه شيء. والكلام على حواشيه من غير معرفة
40:50اعيان المسائل شيء اخر واهل الكلام والجدل انما يتكلمون في القسم الثاني فيلزمون غيرهم ما لا يقدرون على التزامه ويتكلمون في الفقه كلام من لا يعرف الا امورا كلية وعمومات احاطية. وللتفاصيل خصوص نظر ودلائل يدركها من من عرف من
41:13عرف اعيان المسائل واثبتناه ايضا بالقياس الخاص وهو القياس على كل من ارتد ونقض العهد على وجه يضر المسلمين مضرة فيها العقوبة بالقتل وبينا ان هذا اخص من مجرد الردة ومجرد نقض العهد. وان الاصول فرقت بينهما. واثبت
41:33ايضا بالنافي لحقن دمه. وبينا ان هذا حل دمه بما فعله. والادلة العاصمة لمن اسلم من مرتد وناقض لا هل تتناوله لفظا ولا معنى؟ وقولهم القياس في الاسباب لا يصح. خلاف ما عليه الفقهاء وهو قول باطن قطعه
41:53لكن ليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك. وقولهم معرفة نوع الحكمة وقدرها متعذر قلنا لا نسلم هذا على الاطلاق بل قد يمكن وقد يتعذر بل ربما علم قطعا ان الفرع ان الفرع مشتمل على الحكمة الموجودة في الاصل وزيادة
42:13قولهم هو هو يخرج عن ان يكون سببا. ليس كذلك. فان سبب فان سبب السبب لا يمنع لا معه ان يكون سببا والاضافة الى السبب لا تقدح في الاضافة الى سبب السبب. والعلم بها ضروري. واما قولهم
42:33في الجنايات الموجبة للقتل حدا. حدا ما يجوز الحاق السب بها. قلنا بل هو ملحق بالردة المقترنة بما يغلظها والنقض المقترف والنقض المقترن بما يغلظه. وان الفساد الحاصل في السب
42:53ابلغ من الفساد الحاصل بتلك الامور المغلظة كما تقدم بيانه بشواهده من الاصول الشرعية. على ان هذا الحكم مستغل عن اصل يقاس به بل هو اصل في نفسه كما تقدم. ثم ان هذا الكلام يقابل بما هو انور منه بيانا. وابهر منه برهانا
43:13وذلك ان القول بوجوب الكف عن هذا الساب بعد الاتفاق على حل دمه قول لا دليل عليه الا قياس له على بعض الدين وناقظ العهد مع ظهور الفرق بينهما. ومن قاس الشيء على ما يخالفه على ما يخالفه ويفارقه كان قياسه
43:33فاسدا. فان اه فان جعل فان جعل هذا سببا عاصما قياس لسبب على سبب مع تباينه انهما مع تباينهما مع تباينهما في نوع الحكم في نوع الحكمة وقدرها ثم انه اخلاء للسب. الذي هو اعظم
43:53اعظم الجناية على الاعراض من العقوبات. ولا عهد لنا بهذا في الشرع. فهو اثبات حكم خارج عن القياس. وجعل لكون موجبا للقتل موجبا لكونه اهون من اعراض الناس في باب السقوط. وهذا تعليق على العلة ضد ظد مقتضاها
44:13وخروج عن موجب عن موجب الاصول فان العقوبات لا يكون تغلظها في الوجوب سببا لتخفيفها في السقوط لكن ان كان احسن الله اليك. فان العقوبات لا يكون تغلظها في الوجوب سببا
44:33تخفيفها في السقوط قط نعم لكن ان كان جنسها مما يسقط سقطت. خفيفة كانت او غليظة كحقوق الله في بعض المواضع ولم تسقط كانت او غليظة كحقوق العباد. ثم ان القول باستتابة الساب قول يخالف يخالف كتاب الله
45:00ويخالف صريحه. ويخالف صريح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنة خلفائه واصحابه. والقول بان لا حق على الشاب اذا اسلم الذمي او المسلم ولا عقوبة له عليه. قول يخالف المعروف من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:20يخالف اصول الشريعة ويثبت حكما ليس له اصل ولا نظير الا ان يلحق بما ليس مثلا له الجواب الثاني انا لم ندعي ان مجرد السب موجب للقتل وانما بينا ان كل سب فهو محاربة ونقض للعهد
45:39مما يضر المسلمين فيقتل بمجموع بمجموع نعم احسن الله اليك. الجواب الثاني انا لم ندعي ان ان مجرد السب موجب للقتل وانما بينا ان كل سب فهو محاربة ونقض للعهد. بما يضر المسلمين فيقتل بمجموع الامرين
46:04السب ونقضي العهد ولا يجوز ان يقال خصوص السب عديم التأثير. فان فساد هذا معلوم قطعا بما ذكرناه من الادلة القاطعة على تأثيره اذا كان واذا كان كذلك فلم نثبته سببا خارجا عن الاسباب المعهودة. وانما هو مغلظ للسبب المعروف وهو الكفر. كما
46:28ان قتل النفس موجب لحل دمه. ثم ان كان قد قتله في المحاربة تغلظ بتحتم القتل. والا بقي الامر فيه الى الاولياء ومعلوم ان المقتول من قطاع الطريق لا يقال فيه قتل قودا ولا قصاصا حتى ترتب عليه
46:48احكام من يجب عليه القود. وانما يضاف القتل الى خصوص جنايته. وهو القتل في المحاربة كذلك هنا الموجب هو خصوص محاربة وقولهم الادلة مترددة مترددة بين كون القتل لمجرد المحاربة او لخصوص السب قلنا هي
47:08خصوص في ان السب مؤثر تأثيرا زائدا على مطلق تأثير الكفر الخالي عن عهد. فلا يجوز اهمال خصوصه بعد كبار الشرع له وان يقال انما المؤثر مجرد ما في ضمنه وطيه من زوال العهد. ولذلك وجب قتل
47:28صاحبه عينا من غير تخيير كما قررنا دلالته فيما مضى. واذا كان كذلك فليس مع المخالف ما يدل على ان القتل المباح يسقط بالاسلام وان كان هذا من فروع الكفر. كما ان الذمي اذا استحل دماء المسلمين واموالهم واعراضهم فانت
47:48انتهكها لاعتقاده انهم كفار وان ذلك حلال له. حلال له منهم ثم اسلم فانه يعاقب على ذلك. اما بالقتل ان كان فيها ما يوجب القتل او بغيره. وكذلك لو استحل ذلك ذمي من ذمي من ذمي مثل ان يقتل نصراني
48:08يهودية او يأخذ ماله او يأخذ ماله لاعتقاده ان ذلك حلال له او يقذفه او يسبه فانه يعاقب على ذلك عقوبة مثله وان اسلم. وكذلك لو قطع الطريق على قافلة فيهم مسلمون ومعاهدون. فقتل بعض اولئك
48:28او المعاهدين قتل قتل لاجل ذلك حتما. وانتقض عهده وان اسلم بعد ذلك. وان كان هذا من فروع الكفر. فهذا رجل انتقض عهده بامر يعتقد حله قبل العهد ولو فعله مسلم لم يقتل عند كثير من الفقهاء اذا كان المقتول ذمي
48:48وكل واحد من الكفر ومن القتل مؤثر في قتله. وان كان عهده انما زال بهذا القتل. فهذا نظير السب. ثم لو اسلم هذا لم يسقط عنه القتل بل يقتل اما حدا او قصاصا. سواء كان ذلك القتل مما يقتل به المسلم بان يكون المقتول مسلما
49:08او لا يقتل به بان يكون المقتول ذميا. وعلى التقديرين يقتل هذا الرجل بعد اسلامه. كقطعه الطريق مثلا ذلك المعاهد من غير اهل دينه. وان كان انما فعل هذا مستحلا له لكفره وهو قد تاب من ذلك الكفر فتكون التوبة منه
49:28توبة من فروعه. وذلك لان هذا الفرع ليس من لوازم الكفر بل هو محرم عليه في دينه لاجل الذمة. كما ان تلك الدماء والاموال محرمة عليه ليد الذمة. ومنشأ الغلط في هذه المسألة اعتقاد ان الذمي يستبيحها. احسن الله اليك
49:49الله المستعان الله المستعان لا حول ولا لا اله الا نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل اه ما ما الافضل ان ان يخبر الشخص ويقول الشخص الاخر دعوت لك
50:26الافضل عدم الاخبار بمن ندعو له ممكن عند المناسبة يقول اني ادعو الى الشأن تعبير عن يعني عنايته بالشخص واحترامه اما ان انه اذا دعا دعارة يتصل علي يقول انا دعوته لك اليوم
51:08والاصل ان كل مسلم يدعو لي اخواني المسلمين في ظهر الغيب واذا دعا المسلم لاخيه بظهر الغيب اللهم لك ان يقول له ولك بمثله نعم احسن الله اليكم يقول السائل
51:47الاتصالات القاء السلام هل هو على المتصل المستقبل للمكالمة يا اخوان المتصل المنتصر هو مثل مثل الداخل لبيتك والذي يبدأ بالسلام احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم
52:45يترك وقتا للمأمومين في الصلاة الجهرية بعد الفراغ من قراءة الفاتحة حتى يتمكنوا من قراءتها؟ لا هذا ما هو بمعروف بعد تكبيرة الاحرام وسكتة قبل الركوع قصيرة اما ان يسكت
53:16بعد قراءة الفاتحة ليقرأ الناس هذا لا لا اعلم انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز سنصلي مع من فاتته صلاة الفجر
53:46او العصر استنادا للحديث من يتصدق على هذا اولا كان الفجر ولو كان العصر وتكون من ذوات الاسباب صلاتك معه من ذوات الاسباب. فتحية المسجد وركعتي الوضوء. نعم احسن الله اليكم
54:15يقول السائل عبر الشبكة هل يوجد دعاء خاص عند ختم عند ختم القرآن؟ لا لم يأتي دعاء خاص نعم وتقول كذلك احسن الله اليك. وهل اقامة حفل ووضع وليمة عند ختم القرآن غيبا مشروع ام الافضل اخفاء العمل و
55:00عدم اعلانه مشروع اخفاء العمل يعني اذا ختمت القرآن تعلن ختمت اليوم اما الاحتفال الطالب الذي ختمه القرآن فهذه من الامور التشجيعية التي لتشجيع الطلاب على حفظ القرآن يفعله الناس تشجيعا له
55:39وهي من الامور العادية هذي من العادة عادة الناس ولكن لا بأس بها نظرا الى مقصودها المقصود منها نعم وتقول احسن الله اليك خيرا نقول اه والدور عندنا اذا وصلنا سورة البقرة اقاموا حفلا للخاتمات
56:12وقرأ دعاء الختمة لعله من باب الحظ على الحفظ وتشجيع الحافظين او الحافظات من هذا النوع وكما قلنا ليس لختم القرآن دعاء مخصوص بل بل وليس له ولم يدل دليل على مشروعية الدعاء بعلاقتنا القرآن
57:14نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة كل اه شهر تقريبا ارى افرازات بنية بعد رؤية القصة البيضاء يعني عادتي كل شهر سبعة او ثمانية ايام حيض ثم القصة البيضاء ثم بعدها بساعات او يوم
57:47اه ارى افرازات بنية لمدة يوم او يومين. لا هذه ليست شيء ليست حيوان. نعم ثم قالت فهل الغسل بعد قصة بيضاء كافي او يجب علي الاغتسال مرة اخرى. لا لا يجب عليك الغسل مرة اخرى
58:13ما دام انه حكمنا انه ليس بحيض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول صدق الله العظيم بعد الانتهاء من قراءة القرآن ورد فيه حديث لا ولم يكن لم يرد في حديث ولم يكن
58:43من عادة المسلمين هذه حدثت اه في العصور المتأخرة ولهذا حكم العلماء بانها بدعة التزام صدق الله العظيم بعد قراءة قدر من القرآن بدعة وان كانت هي حق الله تعالى يقول في كتابه قل صدق الله
59:09وكل مسلم هذه من صميم عقيدته ان الله انه اصدق الصادقين سبحانه وتعالى صدق الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من صلى سنة الفجر البيت ثم ذهب الى المسجد
59:37وبقي وقت لاقامة الصلاة. يصلي تحية المسجد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الواجب علي اذا رأيت احدا من اهل الفرق المخالفة المخالفة للسنة يصلي في المسجد
1:00:07على الطريقة مذهبهم كان نطمع بانه سيستفيد منك ان تناصحه وتقول هذا باطل وهذا بدعة. فبين له ان كان تطمئن انه يتقبل والا بدأ هو ما لنفسه وكأنك تشير عنه تخرجه من المسجد نقول لا
1:00:54لا يلزم ان تخرجه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا من المدينة وذهبت للعمرة واتاني الحيض في الطريق لمكة وكنت قد احرمت ثم اعتمرت فماذا علي؟ اذا كنت احرمت
1:01:29عمرتك وانت حائض فعمرتك غير صحيحة وانت الان فعليك ان تذهبي وتصححي عمرتك منك ان ان تحرمي ان ان تتم عمرتك وانت حائض الطواف لا يصح من الحائض هذا هو
1:02:18هذا هو الجواب الجواب ان ان تحرمي وانت طاهرة وتذهبي وتعتمري الطواف والسعي الى ان تنهي العمرة هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت من يفتي لمن ينزل منه قطرات بول بعد ان
1:03:18ان جاء بالنظح على الفرج والثوب ويقول بان هذه فتوى الامام احمد الامام احمد ابن حنبل فهل هذه الفتوى صحيحة اذا كان نزول القطرات متيقن اما اذا كان يشك او يخشى فينظح
1:03:51يعني الامام احمد وغيره اذا ارصد رش يعني الموضع من بدنه او من ثيابه فهذا لطرد الشك لا لا لا لتطهير النجاسة المحققة النجاسة المحققة لا يكفي فيها النضح هذا لقطع الشك فقط. نعم
1:04:28احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا امرأة متزوجة وقمت بتركيب اللولب النحاسي. اعوذ بالله وسبب لي زيادة في مدة الدورة عن المعتاد ثم بعد انتهاء الدم تظهر الكدرة
1:04:58وممكن ان تستمر الى ما بعد خمسطعشر يوم اقصى مدة الحيض وممكن تستمر طول الشهر وسؤالي هل احسب القدرة من الحيض ام لا؟ مع العلم اني لا ارى القصة البيضاء
1:05:19التي كنت اراها من قبل وانما ارى ابيظ ظئيل جدا لا يكاد يرى وقد يكون متعكرا وممكن يحصل جفاف ثم تعود الكدرة مرة اخرى في نفس اليوم القدرة التي بعد مدة الحيض
1:05:54هذه الى لا تلتفتي اليها ولا تعديها حيضا اما القدرة المستمرة مع المستمرة ما مع سابقه من الدم الى ان ان تتم اكثر مدة الحيض يعني بعد اكثر مدة الحيض
1:06:30تبيها لا شيء وما قبل ذلك فهي تابعة للحيض. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخذ الشخص مبلغا من المال وها هو تركيب اللولب هذا من الامور التي
1:06:57يعني جدة في هذا العصر ووقع فيها النساء لمنع الحمل وهذه نتائجها تسبب لها اضطراب في دورتها وحيرة وخلل في طهارتها فننصح الاخوات المسلمات ان ان لا يفعلن ذلك ولا يركبن على هذه الالة
1:07:35وها هي اختنا تسببت على نفسه بتركيب هذا الحيض الى قلق وحيرة واشكالات في الطهارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اخذ الشخص مبلغا من المال الساعي اذا كان هو سبب
1:08:06في البيع بين شخصين اذا اتفق معهم على شيء او يعني اعطوه شيئا برضاهم. اما ان يأخذ هو من غير علمهم ورضاهم فلا هذا اسمه سعي او عمولة يسمونه وهو نوع اجرة او او مكافأة. نعم
1:08:40احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخبار اهل الميت عن الصدقة الجارية من باب التخفيف عليهم ما حكم اخبار اهل الميت عن الصدقة الجارية من باب التخفيف عليهم صدقة الجارية
1:09:27ممن اخبار اهل الميت بالصدقة الجارية كانه يعني انه هو تصدق عن ميتهم بصدقة جارية فيريد ان يغفرهم ليسروا بذلك لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل وعبر الشبكة بعض الناس يصلي الفرض مع الامام
1:10:17ثم بعد السلام يقوم مباشرة لصلاة النافلة فهل ينطبق قال الصلوات ما ينطبق في حق الجمعة نعم لا يصل صلاة في صلاته عليه اذا سلم ان يتكلم شيء من الذكر
1:10:45ثم يصلي اما انه يصل النافلة في صلاة الفريضة سواء كانت جمعة او غير جمعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سلم الامام وبقي المأموم المسبوق يكمل الصلاة فدخل رجل المسجد
1:11:17فوجده يصلي فهذه يصح الاقتداء به. نعم يصح الاقتداء به لانه هو يؤدي بقية صلاته وهذا انضم اليه يقتدي لكن عليه ينوي الامامة لانه امام وذاك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:11:55ما ضابط العيب المثبت للخيار في المبيعات العيب الذي ينقص تمن السلعة ينقص به ثمن السلعة وما لا ينقص به ثمن السلعة ليس بعيب نعم ويقول احسن الله اليك واذا لم يتبين العيب
1:12:31الا بعد مدة فهل يلزم المشتري ان يدفع ارشا وتعويضا للبائع في حال رغب الرد على قول بعض اهل العلم انه الذي يعني اذا اذا تبين في السلعة عيب فان للمشتري الرد
1:13:27له حق الرد وما دام العيب ليس من العيب كان في السلعة قبل ان يشتريها لهذا ثبت له حق الرد والخيار لكن اذا اختار البقاء هذي محل الارص هل هل يلزم
1:14:44البائع ان يعطيه العرش العرش من قبل البائع اذا اختار عدم الرد اذا اختار المشتري امضاء البيع هل يجب فهل يجب على البائع؟ فهل له حق المطالبة بعرش النقص هذه محل خلاف
1:15:07بين اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة استهزأت بايات الله وانا لا اعرف انها اية من القرآن فهل كفرت بذلك لا لا لم تكفر بذلك في كونك استهزأت بكلام لا لا تعتقد انه
1:16:26انهم انه اية من القرآن اذا كان الامر كما تقول فانت ولله الحمد لم تغفر ولكن ادعى عنك عادة الاستهزاء حتى ولو بكلام الاستهزاء بكلام الناس يعني من كلام القاصرين وناقصي العقل
1:17:10الا اذا كان ظهر لك انه كلام باطل وانه سيء هذا يستنكر ويسخر منه انا نسخر منكم كما تسخرون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من السنة اذا تثاوب الشخص
1:17:35ان يتعوذ من الشيطان لا ليس من السنة لكن السنة ان تضع يدك على فمك وتكظم التثاؤب يعني لا لا تفغر فاك يعني حاول ان ان لا تفخر الا توسع
1:17:57يعني فتحة الفم وضع يدك في الحديث فان الشيطان يدخل ولا سيما اذا اذا كنت في الصلاة ما استطعت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل من جنوب العراق من اهل السنة
1:18:30لم يتيسر له الزواج بفتاة سنية بحكم ان المنطقة التي يسكن فيها ولا يستطيع الانتقال عنها فهل له ان يتزوج من الشيعة بنية انه يدعوها للمعتقد الصحيح لا لا يتزوج من الشيعة
1:19:03لان مذهب الشيعة الرافضة قائم على الشرك يدعون ويستغيثون بالحسين وبائمة البيت يزورون القبور ويطوفون بها ولا تحصل نفسك في المنطقة التي انت فيها الزواج اه اطلب تزوج من منطقة اخرى
1:19:40الناس يسافرون يتزوج يتيسر له في البلد التي هم فيها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يجوز نقل النية ومتى لا يجوز ذلك حازم هات المثال الذي تسأل عنه
1:20:07هذا سؤال واسع مواضع النية كثيرة سؤالك حتى صار الجواب. نعم اه انت انت