درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 17-6-1442 هـ
0:00ولئن الذقن الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولئن ادقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور ولئن ادقناه نعما بعد ضراء مسته ليقولن ذهبا
0:34السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك جاء معه ملك انما انت نذير والله على كل شيء وكيل ام يقولون افترى. قل فاتوا
1:34في عشر سور مثله مفتريات. وادعوا من استطعتم من دون فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا وان لا اله الا جزاك الله خير سبحان الله سبحان الله والحمد لله يخبر تعالى عن حال الانسان
2:23في السراء والضراء وهذي في الحقيقة حال الكافر وقد وقد يقع من بعض المسلمين ما يشبه حاله لكن هذا التوصيل حال الكفار ولا الى بطن الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور
2:48يعني يقنط وييأس ويكفر انه ليؤوس كفور هذه حاله اذا النعمة سلبها وله حال ثانية اذا اذاقه الله النعماء النعمة بعد بعد الضر كذلك يفخر ويفطر ولان اذقناه نعماء بعد من رامسته
3:35ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور هذي حال الكافر قال الله الا الذين صبروا وعملوا الصالحات وهؤلاء اهل الايمان الايمان الصبر وعمل صالح اذا ابتلوا بالضراء صبروا واذا ابتلوا بالنعماء
4:18استقاموا وعملوا الصالحات الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة من ربهم اولئك لهم مغفرة واجر كبير ثم قال تعالى فلعلك تعرف بعض ما يوحى اليك والله يقوم به صدرك
4:52ان يقولوا لولا انزل عليه الكنز او جاء معه ملك هكذا يتعنت الكفار يقولون هذا الرسول لماذا لو جاء معه كنز من ذهب ينفقه على نفسه وينفع به الناس هذا الاقتراح
5:20يعني لماذا لم يكن للرسول ثريا او جاء معه ملك يشهد له ويؤيده قال الله انما انت نذير والله على كل شيء ما انت الا نذير تمضي في طريقك وانذر الناس
5:56حذرهم وخوفهم عذاب الله ولا تبالي بهؤلاء المتعنتين الذين يأتون بهذه الاقتراحات واثبت وبلغ ما ارسلت به ولا يضيق صدرك كما قال تعالى فلا تكن في ضيق مما يمكون ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون
6:49ثم قال تعالى ان يقولون افتراه هذه ايضا من من مقولاتهم الفاجرة الباطلة يقولون عن النبي انه افتراه يعني من عند نفسه هذا القرآن مفترض من عند الله قل فاتوا بعشر سوا
7:14مفتريات افتروا انتم افتروا عشر سور مثله مثل هذا القرآن معي اسمه التحدي لهم التعجيز. تحدي وتعجيز ولم يأتوا بشيء كما قال تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. حكم عليهم بانهم لن يفعلوا
7:40ولن يأتوا بسورة ولا سورة واحدة واحدة ما فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس قل فاتوا بعشر سور من المفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله. اذا جئتم
8:02وادعوا من يعينكم على هذه على هذا المطلوب منكم وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين قال الله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله
8:21ما انزل من القرآن نزل بعلمه بعلمه سبحانه كما قال تعالى انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل باذن الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون
9:01هل انتم مستجيبون وهذا معناه الدعوة يعني استجيبوا استجيبوا الحق ولا تصروا على الباطل والتكذيب فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون نعم
9:29بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولئن اذقن الانسان منا رحمة
10:05نعمة واسعة ثم نزعناها منه اي سلبناها منه انه ليؤوس قنوط من الشدة كافور النعمة ولئن اذقناه نعم ابانا ضراء مسته بعد بلاء اصابه ذهب السيئات عني انه لفرح فخور
10:51بطر. والفرح لذة في القلب في نيل المشتهى والفخر هو التطاول على الناس ذلك منهي عنه الا الذين نعم. الا الذين صلحوا من نعمة هذا طبيعي الانسان اذا حصل له ما يناسبه يحصل له فرح
11:29لكن هذا فرح مذموم فرح فيه عشر وبطر استكبار ما هو الفرح الطبيعي والفخر والتعاظم على الناس بالفظائل والحظوظ يفخر على الناس بالمال يفخر على نفسه بالناس بالكلى بما اوتي من حظوظ دنيوية من اهل ومال وولد
12:08فهذه اخلاق الكافر اما المؤمن فانه لا يفرح ذلك الفرح المذموم يفرح الفرح الطبيعي ويشكر ربه يشكو ربه الحمد لله يفرح الفرح الطبيعي اذا حصلت له نعمة ويشكر ربه كما قال عليه الصلاة والسلام. عجبا لامير المؤمن ان اصابته سراء شكر
12:38وكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له نعم الا الذين صبروا. قال هذا السيفن منقطع معناه انك ان الذين صبروا وعملوا الصالحات وانا له نعمة شكروا اولئك لهم مغفرة لذنوبهم
13:25وهو الجنة. الله اكبر فلعلك يا محمد بعض ما يوحى اليك تبلغه اياهم وذلك ان كفار مكة لما قالوا اؤت بقرآن غير هذا ليس فيه سبو الهتنا اما النبي صلى الله عليه وسلم
14:08ان يدع الهتهم ظاهرا فانزل الله تعالى لعلك تارك بعض ما يوحى اليك يعني سب الالهة وظائق به صدرك كيف لعلك يضيق صدرك ان يقول لولا انزل عليه كنز ينفقه او جاء معه
14:49يصادقه قاله عبدالله ابن ابي امية المخزومي قال الله تعالى انما انت نذير ليس عليك الا البلاغ والله على كل شيء وكيل. حافظ ام يقولون افترى فليقولون اختلقه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات
15:28فان قيل قد قال في سورة يونس بسورة مثله وقد عجزوا عنه فكيف قال فتوا بعشر سور فهو رجل يقول لاخر اعطني درهما فيعجز فيقول اعطني عشرة جواب قد قيل سورة هود. نزلت اولا وانكر المبرد هذا. وقال بل
16:02نزلت سورة يونس اولا. وقال معنى قوله في سورة يونس بسورة مثله اي مثله في الخبر. عن الغيب والاحكام والوعد والوعيد فقال لهم في سورة هود. ان عجزتم عن الاتيان بسورة مثله. بالاخبار
16:30كان يقول وادي والوعيد فاتوا بعشر سور مثله من غير خبر ولا وعد ولا وعد وانما هي مجرد البلاغة وادعوا من استطعتم واستعينوا بمن استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين
16:54فان لم يستجيبوا لكم يا اصحاب محمد وقيل لفظه جمع والمراد به الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا قيل هذا خطاب مع المؤمنين. وقيل مع المشركين ان ما انزل يعني القرآن وقيل انزله وفيه علمه وان لا اله الا هو اي فاعلموا ان لا اله الا
17:27فهل انتم مسلمون؟ لفظه استفهام ومعناه امر اي اسلموا قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
17:57وعلى اله وصحبه اجمعين. صلي وسلم وبارك. نعم اللهم صلي وسلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
18:12واعلم ان منشأ الشبهة في هذه المسألة القياس الفاسد وهو التسوية في الجنس بين المتباينين تباينا لا يكاد يجمعهما جامع وهو التسوية بين النبي وغيره في الدم او في العرض اذا فرض عود منتهك الى الاسلام
18:33وهم وهو مما يعلم بطلانه بالضرورة ويقشعر الجلد من التفوه به فان من قتله للردة او للنقض فقط ولم يجعل لخصوص كونه اذى له اثرا. وانما المؤثر عنده عموم وصف الكفر
18:52اما ان يهدر خصوص الاذى او يسوى فيه بينه وبين غيره زعما منه ان جعله كفرا ونقضا هو غاية التعظيم وهذا احسن الله اليك هو غاية هو غاية التعظيم. نعم
19:11وهذا كلام من لم ير للرسول حقا يزيد على مجرد تصديقه في الرسالة. وسوى بينه وبين سائر المؤمنين فيما سوى هذا الحق وهذا كلام خبيث يصدر عن قلة فقه. ثم يجر الى شعبة الى شعبة نفاق
19:29ثم يخاف ان يخرج الى النفاق الاكبر. وانه لخليق به ومن قال هذا القول من الفقهاء لا يرتضي ان يلتزم مثل هذا المحذور. ولا يفوه به فان الرسول اعظم في صدورهم من ان
19:45فيه مثل هذا. لكن هذا لازم قولهم لزوما لا محيد عنه. وكفى بقول وكفى بقول فسادا ان ان هذا حقيقته بعد تحريره والا فمن تصور ان له حقوقا حقوقا كثيرة عظيمة مضافة الى الايمان به. وهي زيادة في الايمان به
20:08كيف يجوز ان يهدر اذاه اذا فرض عريا عن الكفر او يسوى بينه وبين غيره؟ ارأيت لو ان رجلا سب اباه هو اذى كانت عقوبته المشروعة مثل عقوبة من سب غير ابيه. ام يكون اشد لما قابل الحقوق
20:28وقد قال سبحانه وتعالى فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاية وفي مراسيل ابي داوود عن عن ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب اباه فاقتلوه. وبالجملة
20:48فلا يخفى على لبيب ان حقوق الوالدين فلا يخفى فلا يخفى على لبيب ان حقوق الوالدين لما كانت اعظم كان النكال على اذاهما باللسان وغيره اشد مع انه ليس كفرا
21:13فاذا كان قد اوجب له من الحقوق ما يزيد على التصديق وحرم من انواع اذاه ما لا ما لا يستلزم التكذيب فلا بد لتلك الخصائص من عقوبات على الفعل والترك. ومما هو كالاجماع من المحققين امتناع ان يسوء بينه وبين غيره في
21:33عقوبة على خصوص اذاه. وهو ظاهر لم يبق الا ان يكون القتل جزاء ما قوبل به من حقوقه بالعقوق وفاقا وانه لقليل له. ولعذاب الاخرة اشد. وقد لعن الله مؤذيه في الدنيا والاخرة
21:53اعد لهم واعد له عذابا مهينا الطريقة السادسة والعشرون انا قد قدمنا من السنة واقوال الصحابة ما دل على قتل من اذاه بالتزوج بنسائه. والتعرظ بهذا الباب لحرمته في حياته
22:12او بعد موته وان قتله لم يكن حد الزنا من وطأ ذوات المحارم وغيرهن. بل لما في ذلك من اذاه فاما ان يجعل هذا فاما ان يجعل هذا الفعل كفرا او لا يجعل. فان لم يجعل كفرا فقد ثبت فقد ثبت
22:32قتل من اذاه مع تجرده عن الكفر وهو المقصود. فالاذى بالسب ونحوه اغلظ. وان جعل كفرا فلو فرض انه تاب فمنه لم يجز ان يقال يسقط القتل عنه. لانه يستلزم ان يكون من الافعال ما يوجب القتل
22:51ويسقط بالتوبة بعد بعد القدرة وثبوته عند الامام وهذا لا عهد لنا به في الشريعة ولا يجوز ولا يجوز اثبات ما لا نظير له الا بنص وهو لعمري سمج. فان اظهار التوبة باللسان من
23:09تشتهيه النفوس سهل على ذي الغرظ اذا اخذ فيسقط مثل هذا الحد مثل هذا الحد به واذا لم يسقط القتل الذي اوجبه هذا الاذى عنه. فكذلك القتل الذي اوجبه اذى اللسان واولى. لان القرآن قد غلظ هذا على
23:28والتقدير ان كلاهما كفر فاذا لم يسقط قتل من اتى بالادنى فالا يسقط قتل من اتى بالاعلى او لأ الطريقة السابعة والعشرون انه سبحانه وتعالى قال ان شانئك هو الابتر. فاخبر سبحانه ان شانئه هو الابتر. والبتر القطع يقال بتر
23:53يبتر بترا وسيف بتار. اذا كان قاطعا قاطعا ماضيا. ومنه في الاشتقاق الاكبر كبره تتبيرا اذا اهلكه واتبار الهلاك والخسران. وبين سبحانه انه هو الابتر بصيغة الحصر والتوكيد. لانهم قالوا
24:13ان ان محمدا ينقطع ذكره لانه لا ولد له. فبين الله ان الذي يشنأه هو الابتر لا هو. والشنآن منه ما هو باطن في القلب لم يظهر. ومنه ما يظهر على اللسان. وهو اعظم الشنآن واشده
24:32وكل جرم استحق فاعله عقوبة من الله اذا اظهر ذلك الجرم عندنا وجب ان نعاقبه ونقيم عليه حد الله فيجب ان نبتر من اظهر شمآنه وابدى عداوته. واذا كان واذا كان ذلك واجبا
24:52قتله. وان اظهر التوبة بعد القدرة. والا لمن بتر له شانئ بايدينا في غالب الامر. لانه لا يشاء شانئ ان يظهر شنآنه ثم يظهر المتاب بعد رؤية السيف الا فعل
25:08فان ذلك سهل على من يخاف السيف تحقيق ذلك انه سبحانه رتب الانبتار على شنآنه. والاسم المشتق المناسب اذا علق به. ورتب نعم رتب الانبتار. الانبتار. نعم رتب الانبتار على شمآنه. والاسم مشتق المناسب اذا علق به حكم كان ذلك دليلا على ان المشتق منه
25:50علة لذلك الحكم فيجب ان يكون شنئانه هو الموجب لانبتاره. وذلك اخص مما تضمنه الشنآن من الكفر المحض او نقض العهد والانبتار يقتضي والانبتار يقتضي وجوب قتله. بل يقتضي انقطاع العين والاثر. فلو جاز استحياء
26:12بعد اظهار الشنآن لكان في ذلك ابقاء لعينه واثره. واذا اقتضى الشنآن واذا اقتضى الشنآن قطع عينه واثره كان كسائر الاسباب موجبتي لقتل الشخص وليس شيء يوجب قتل الذمي الا وهو موجب لقتله بعد الاسلام. اذ الكفر المحظ مجوز
26:35للقتل لا موجب له على الاطلاق. وهذا لان الله سبحانه لما رفع ذكر محمد صلى الله عليه وسلم لا يذكر الا ذكر معه ورفع ذكر من اتبعه الى يوم القيامة. حتى انه يبقى يبقى ذكر من بلغ عنه ولو حديثا
26:55وان كان غير فقيه قطع اثر من شنأه من المنافقين واخوانهم من اهل الكتاب وغيرهم فلا يبقى له ذكر حميد. وان بقيت اعيانهم وقتا وقتا ما اذا لم اذا لم يظهروا الشنآن. فاذا اظهروه محقت اعيانهم واثارهم تقديرا وتشريعا
27:17فلو استبقى فلو استبقى من اظهر شنآنه بوجه ما لم يكن مبتورا. اذ البتر يقتضي احسن الله اليك فلو استبقي من اظهر شنآنه بوجه ما لم يكن مبتورا. اذ البتر يقتضي قطعه ومحقه من جميع الجوانب والجهاد
27:42فلو كان له وجه الى البقاء لم يكن مبتورا. يوضح ذلك ان العقوبات التي شرعها الله نكالا مثل قطع السارق ونحوه لا تسقط باظهار التوبة. اذ النكال لا يحصل بذلك. فما شرع لقطع لقطع صاحبه وبتره
28:02كيف يسقط بعد الاخذ فان هذا اللفظ يشعر بان المقصود اصطلام صاحبه واستئصاله واجتياحه شعفته وما كان بهذه المثابة كان عما يسقط عقوبته ابعد من كل احد. وهذا بين لمن تأمل
28:22والله اعلم والجواب عن حججهم اما قولهم هو مرتد فيستتاب كسائر المرتدين. فالجواب ان هذا مرتد بمعنى انه تكلم بكلمة صار بها كافرا حلال الدم مع جواز ان يكون مصدقا للرسول معترفا بنبوته لكن موجب التصديق
28:47ولكن موجب التصديق وتوقيره في الكلام فاذا انتقصه في كلامه ارتفع حكم التصديق. وصار بمنزلة وصار بمنزلة اعتراف ابليس لله بالربوبية. فانه موجب للخضوع له. فلما استكبر عن امره بطل حكم ذلك الاعتراف. فالايمان بالله وبرسوله قوله وعمل. اعني بالعمل
29:11ما ينبعث عن القول والاعتقاد من التعظيم والاجلال. فاذا عمل ضد ذلك من الاستكبار والاستخفاف صار كافرا وكذلك كان قتل النبي كفرا باتفاق العلماء. فالمرتد كل من اتى بعد الاسلام من القول او العمل بما يناقض
29:31الاسلام بحيث لا يجتمع معه واذا كان كذلك فليس كل من وقع عليه اسم مرتد يحقن دمه بالاسلام. فان لم يثبت بلفظ عام عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن اصحابه وانما جاء عنه وعن اصحابه في ناس مخصوصين انهم استتابوا
29:51او امروا باستتابتهم ثم انهم امروا بقتل الساب وقتلوه من غير استتابة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ام انه قتل العرانيين من غير استتابة؟ وانه اهدر دم ابن خطب ومقياس ابن صبابة وابن ابي سرح من غير
30:11فقتل منهم اثنان واراد من اصحابه ان ان يقتلوا الثالث بعد ان جاء تائبا فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وسائر الصحابة تبين لك ان من المرتدين من يقتل ولا
30:28مستتاب ولا تقبل توبته. ومنهم من يستتاب وتقبل توبته. فمن لم يوجد منه الا مجرد تبديل الدين وتركه وهو مظهر لذلك فاذا تاب قبلت توبته. كالحارث ابن سويد واصحابه والذين ارتدوا
30:48في عهد الصديق رضي الله عنه. ومن كان مع ردته قد اصاب ما يبيح الدم من قتل مسلم وقطع الطريق وسب الرسول والافتراء عليه ونحو ذلك وهو في دار الاسلام غيره فهو في دار الاسلام غير ممتنع بفئة فانه اذا اسلم يؤخذ بذلك الموجب
31:08يؤخذ بذلك الموجب للدم فيقتل للسب وقطع الطريق مع قبول اسلامه هذه طريقة من يقتله لخصوص السب. وكونه حدا من الحدود او حقا للرسول. فانه يقول الردة نوعان. ردة مجردة
31:25وردة مغلظة والتوبة انما هي مشروعة في الردة المجردة فقط دون الردة المغلظة. وقد تقدم تقرير ذلك في الادلة ثم الكلمة الوجيزة في الجواب ان يقول اي يقال جعل الردة جنسا واحدا تقبل توبة اصحابه ممنوع
31:46فلابد له من دليل ولا نص في المسألة والقياس متعذر لوجود الفرق احسن الله اليك ثم الكلمة الوجيزة في الجواب ان يقال جعل الردة جنسا واحدا تقبل توبة اصحابه ممنوع
32:08فلابد له من دليل ولا نص في المسألة والقياس متعذر لوجود الفرق ومن يقتله لدلالة السب على الزندقة فانه يقول هذا لم يتب اذ لا دليل يدل على صحة التوبة كما تقدم
32:30وبهذا حصل الجواب عن احتجاجهم بقول الصديق وتقدم الجواب عن قول ابن عباس واما استتابة الاعمى ام ولده فان انه لم يكن سلطانا ولم تكن اقامة الحدود واجبة عليه. وانما النظر في جواز اقامته للحج. ومثل هذا لا ريب انه
32:50يجوز له ان ينهى الساب ويستتيبه. فانه ليس عليه ان يقيم الحد. ولا يمكنه ان يشهد به عند السلطان وحده. فانه ولا ينفع ونظيره في ذلك من كان يسمع من من المسلمين كلمات من من كان يسمع من المسلمين كلمات من المنافقين توجب
33:10الكفر فتارة ينقلها الى النبي صلى الله عليه وسلم وتارة ينهى صاحبها ويخوفه ويستتيبه. وهو بمثابة من من من يعلم منه الزنا او السرقة او قطع الطريق عن فعله لعله يتوب قبل ان يرفع الى السلطان ولو رفع قبل التوبة
33:30لم يسقط حده بالتوبة بعد ذلك واما الحجة الثانية فالجواب عنها من وجوه. احدها انه مقتول بالكفر بعد الاسلام. وقولهم كل من كفر بعد اسلامه فان توبته تقبل قلنا هذا ممنوع. والاية انما دلت على قبول توبة من كفر بعد ايمانه اذا لم يزدد كفرا. اما من كفر وزاد على الكفر
33:57فلم تدل فلم تدل اية على قبول توبته. بل قوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم. ثم ازدادوا كفرا قد تمسكوا بها في خلاف ذلك. على انه انما استثنى من تاب واصلح. وهذا لا يكون في من تاب بعد اخذه. وانما استفدنا سقوط
34:17القتل عن التائب لمجرد توبته من السنة. وهي انما دلت على من جرد الردة مثل الحارث ابن سويد. ودل على ان من غلظها كابن ابي سرح يجوز قتله بعد التوبة والاسلام. الوجه الثاني انه مقتول لكونه كفر بعد اسلامه
34:37ولخصوص السب كما قد تقدم تقريره فاندرج في عموم الحديث مع كون السب مغلظا لجرمه ومؤكدا لقتله الثالث انه عام قد خص منه تارك الصلاة وغيرها من الفرائض عند من يقتله ولا يكفره
34:57احسن الله اليك. ولا يكفره. وخص منه قتل الباغي. وخص منه قتل الباغي. وقتل الصائل بالسنة والاجماع فلو قيل ان السب موجب للقتل بالادلة التي ذكرناها وهي اخص من من هذا الحديث لكان كلاما
35:17واما من يحتج بهذا الحديث في الذمي اذا سب ثم اسلم فيقال له هذا وجب قتله قبل الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم انما يريد اباحة الدم بعد حقنه بالاسلام. ولم يتعرض لمن وجب قتله ثم اسلم اي ثم اسلم اي شيء حكمه
35:39ولا يجوز ان يحمل الحديث عليه. فانه اذا حمل على حل الدم بالاسباب الموجودة قبل الاسلام. وبعده لزم من ذلك ان الحربي اذا قتل او زنا ثم شهد ثم شهد شهادتي الحق ان يقتل بذلك القتل والزنا
35:59لسموم لشمول الحديث على هذا التقدير له. وهو باطن قطعا. ولا يجوز ان يحمل على ان كل من اسلم لا يحل دمه الا باحدى ثلاث ان صدر عنه بعد ذلك لانه يلزمه ان لا لانه يلزمه الا يقتل الذمي لقتل او زنا صدر منه قبل الاسلام
36:19فعلم ان المراد ان المسلم الذي تكلم بالشهادتين يعصم دمه لا يبيحه بعد هذا الا احدى الثلاث. ثم لو ان هذا العمو ثم لو اندرج هذا في العموم لكان مخصوصا بما ذكرناه من ان قتله حد من الحدود. وذلك ان كل من
36:39اسلم فان الاسلام يعصم دمه فلا يباح بعد ذلك الا باحدى الثلاث. وقد يتخلف الحكم عن هذا المقتضى عن هذا لمانع من ثبوت حد من ثبوت حد قصاص او زنا او نقض عهد او نقض عهد فيه ضرر وغير ذلك
36:59ومثل هذا كثير في العمومات واما الاية على وجهين على الوجهين الاولين فنقول انما تدل على ان من كفر بعد ايمانه ثم تاب واصلح فان الله غفور رحيم له ونحن نقول بموجب ذلك. اما منضم الى الكفر اما من ضم الى الكفر انتهاك عرض الرسول والافتراء عليه او قتله
37:22او قتل او قتل واحدا من المسلمين او انتهك عرضه فلا تدل الاية على سقوط العقوبة عن هذا على ذلك. والدليل على ذلك قوله سبحانه الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا. فان التوبة عائدة الى الذنب المذكور. والذنب المذكور هو الكفر بعد الايمان
37:42وهذا اتى بزيادة على الكفر توجب عقوبة بخصوصها كما تقدم. والاية لم تتعرض للتوبة من غير الكفر. ومن قال هو زنديق قال انا لا اعلم ان هذا تاب. ثم ان الاية انما استثنى فيها من تاب واصلح. وهذا الذي يرفع الى الامام
38:02لم يصلح وانا لا اؤخر العقوبة الواجبة عليه الى ان الى ان يظهر الى ان يظهر يظهر صلاحه. نعم الاية قد تعم من فعل ذلك ثم تاب واصلح قبل ان يرفع الى الامام. وهنا قد يقول كثير من الفقهاء بسقوط العقوبة على
38:22ان الاية التي بعدها قد تشعر بان المرتد قسمان. قسم تقبل توبته وهو من كفر فقط. وقسم لا تقبل توبته وهو من كفر ثم ازداد كفرا. قال سبحانه وتعالى ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
38:42هذه الاية وان كان قد تأولها قوم على من ازداد كفرا الى ان عاين الموت فقد يستدل بعمومها على هذه المسألة فيقال من كفر بعد ايمانه وازداد كفرا بسب الرسول ونحوه لم تقبل توبته خصوصا من استمر به ازدياد
39:02خصوصا من استمر به ازدياد الكفر الى ان ثبت عليه الحد واراد السلطان قتله. فهذا قد يقال انه ازداد كفرا الى اسباب الموت وقد يقال فيه فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده الى قوله فلم ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا واما قوله
39:25سبحانه وتعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فانه يغفر لهم ما قد سلف من الاثام. اما من الواجبة على مسلم مرتد او معاهد فانه يجب استيفاؤها بلا تردد على ان سياق الكلام يدل على انها في الحرب
39:45ثم نقول الانتهاء انما هو الترك قبل القدرة كما في قوله تعالى لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض الى قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. فمن لم يتب حتى اخذ فلم ينتهي. ويقال ايضا انما تدل الاية على انه يغفر
40:05وهذا مسلم وليس كل من غفر له سقطت العقوبة عنه في الدنيا فان الزاني او السارق لو تاب توبة نصوحا غفر الله له ولابد من اقامة الحدود عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله كقوله التوبة تجب
40:25تجب ما قبلها ومعلوم ان التوبة بعد القدرة لا تسقط الحد. لا تسقط الحد كما دل عليه القرآن. وذلك ان الحديث خرج جوابا لعمرو ابن العاص لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ابايعك على ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي. فقال يا عمرو اما علمت
40:45ان الاسلام يهدم ما ما كان قبله. وان التوبة تهدم ما كان قبلها. وان الهجرة تهدم ما كان قبلها. وان الحج يهدم ما كان قبله فعلم انه عنا بذلك انه يهدم اثام الذنوب التي سأل عمرو مغفرتها. ولم ولم يجري للحدود
41:05وهي لا تسقط بهذه الاشياء بالاتفاق. وقد بين صلى الله عليه وسلم في حديث ابن ابي سرح ان ذنبه سقط بالاسلام وان القتل انما سقط عنه بعفو النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ولو فرض انه عام فلا خلاف ان الحدود لا تسقط
41:25من الزمي باسلامه وهذا منها كما تقدم. واما قوله سبحانه وتعالى ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. فالجواب غابوا عنها من وجوه. حسبه. احسن الله اليك لا اله الا الله وحده لا شريك له
41:45نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب
42:24يعني فيه خير من الكلمات ما يوجب الكفر والانسان لا يشعر يتكلم بها وهي وتوجب له الكفر وهو لا يشعر بعظمها وخطرها توجب له عذابا عظيما ولو لم يكن بعض الكلمات التي يمزح بها الناس
43:11بعض الناس يأتي بها مزح وهي عظيمة عظيمة وهو يحسبها سهلة ما يهتم لكنها عظيمة هذا يجب على الانسان ان يحفظ لسانه وتثبت في الكلام قد يمزح فيطعن في في الدين او يطعن في الرسول على سبيل المزح
43:53وهو يظنها سهلة وهي عظيمة اما ان كفرا وخروجه عن ملة الاسلام او توجب له ذنبا عظيما يعذب به عذابا عظيما. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة طلبت مني فتاة ان اعقد عليها
44:27ويكون عقد زواج شرعي ولكن فقط على الورق حيث ان هدفها بذلك ليس الزواج ايش ليس الزواج نعم. وانما تسهيل معاملاتها بالسفر والدراسة والعمل وذلك يتطلب وجود ولي امر تأخذ منه الاذن
45:04كما حكم ذلك؟ لا لا هذا منكر عظيم خبيث يثبت انها زوجة وليست زوجة يعني لانه ما زواج زواج صوري يجتمع على الكذب فيه المرأة والرجل ومن يعلم حالهما حرام
45:31الحذر الحذر وهي خبيثة هذه الفتاة خبيثة تريد ان تحتال بهذه الحيلة السيئة ولو زنت ولد له ولد فانه يؤول اليه يصير ابنا له يصير ابنا له لانه مزوجة الظاهر
46:01فالحذر لا تغرك ولا تخدعك ولا تتعاون نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يوجد في تفسير اه ابن كثير اسرائيليات نعم فيه اسرائيليات ينبه عليها احيانا رحمه الله يقول عادي من
46:27اخبار بني اسرائيل يقول هذا لتضعيف لتضعيفها نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل صحيح ان الشيخ ابن باز سماه تفسير اهل السنة والجماعة اهو كده اهو من تفاسير اهل السنة والجماعة نعم
46:51قاله ابن باز او لم يقله اما كان الشيخ قال هذا الكلام فانا لا ادري عنه وكثير كثيرا ما ما يقرأ على الشيخ تفسير ابن كثير يقرأ طول عمره رحمه الله
47:15نعم احسن الله اليكم. التفسير ابن كثير مع انه من اهل السنة اعني المؤلف وهو ايضا يعتني بامرين. تفسير القرآن بالقرآن بالايات الشوائد وبالاحاديث ويريدها كثيرا ويسوق احاديث في تفسير الاية الواحدة
47:39نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخل الشخص في الاحرام فهل يحرم عليه الصيد ام ان نعم يحرم عليه الصيد اجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
48:08الا لكم صيد البحر صيد البحر وطعامه وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امي في دولة وانا في دولة اخرى اعمل بها واريد ان اتزوج وامي تريد ان اتزوج من الدولة
48:48التي آآ تسكنها فهل يجوز لي ان اتزوج وامي لم تحظر آآ زفافي ولم توافق على الزواج يجوز لو تزوجت صح الزواج لكن ينبغي انك تعالج الموضوع بالطرق المناسبة من ناحية اقناع امك والتلطف بها او
49:13حاولت ان تتزوج زوجة في البلد التي فيها امور في هذا الامر لتجمع بين الخيرين بين الزواج وبين ارظاء امك حقه عظيم فمهما امكن ارضاؤها الا في معصية الله فليفعل المسلم
49:37امه امك امك الرسول اوصى بالام ثلاث مرات والله تعالى كل ما اوصى بالوالدين يذكر حال الام ووصينا من سائر بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
50:01ولاية اخرى وصينا الانسان بوالديه حملته امه واهنا على واهن وفصاله في عامين فعليك ببر امك وادعو ربك ان الله ييسر لك الزوجة التي ايضا تكرم امك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان اهدي مديري في العمل هدية
50:29علما ان بيننا اخوة في الله وصداقة من سنين طويلة اذا كان من عادتكم في هذه السنين انك تهدي تهدي عليه ويهدي عليك نعم اما اذا كان ما بينكم تهادي بينكم اخوة لكن ما في تهادي
50:55لكن لما كان مديرا اهديت فلا يجوز. لا لا ولا له نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشكل علي نقلوا الخلال في السنة الاجماع على تأويل المقام المحمود في جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش
51:34هذا اثر جاء عن ابن عباس واهل السنة يعني تلقوه بالقبول وهذا معنى ما ذكره الخلال في كما تذكر انه اجماع يعني اجمع اهل السنة على طابولة وعلى اثباته وعلى الايمان به
51:56في الحقيقة في النفس منه شيء امر يعني عظيم شأن كبير يعني اثبات هذا بمجرد قول مجاهد يعني بعض الاشكال ولكن اذا كان اذا صح ان اهل السنة تلقوه بالقبول وانهم مجمعون فما لنا الا
52:31فما لنا الا طريقهم نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة علي قضاء الصيام من شهور اعوام سابقة وقضاء من شهر رمضان هذا العام فهل يجوز لي البدء في قضاء صوم رمضان الفائت
53:09لانها ايام كثيرة ثم صيام البقية من شهور الاعوام السابقة لا بأس ولا بأس عليك ان تصومي ما هو ما اه ما هو ايسر عليه ثم تصومين الباقيين والا الحمد لله كلها ايام
53:46يعني اذا كان الايام التي ستصومينها من الشهر القريب شهر رمظان الفائت يعني خمسة ايام او عشرة ايام صومي هذا العدد بنية انهم من الشهر القديم ما في فرق الا النية فقط ولا الصيام واحد
54:09الصوم واحد الخمسة التي من هذا رمضان القريب او تصومن الخمسة من الشهور القديمة الصيام واحد ولكن الفرق بينهما النية ولو نويتي قضاء الايام في من الشهر الاخير عنك ان شاء الله. نعم
54:41احسن الله اليكم يقول السائل اذا كنت اصلي نافلة واتى شخص وصلى معي فريظة فريضة له فهل اكون تصدقت عليه بهذا اي نعم اذا نويت التصدق نعم نعم احسن الله اليكم
55:24ينقل السائل اه عبر الشبكة تأتي رسائل قبر الجوال في وقت الصباح وفيها ادعية وادعية كصباح الخير ونحو ذلك فهل نرد عليهم بالمثل امن افضل نذكرهم بتحية الاسلام وصبحك الله بالخير ولكن
56:13ينبغي ان ان تبدأ بالسلام فانها تحية الاسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التهنئة بيوم الجمعة كمن يقول جمعة مباركة التهنئة بالجمعة لا اصل له ومن يفعله
56:45تدينا فهو مبتدع من يفعله تدين واعتقادنا ان ان هذا فضيلة فهو غلط اما اذا كان يقوله على سبيل الاخبار يعني جمعة مباركة نعم الجمعة مباركة يوم عظيم يوم مبارك
57:09فيه الذكر الذكر والصلاة والخطبة وفيه الاكثار من الصلاة على النبي فيه خير كثير يوم الجمعة لكن ما ليس من المشروع انك اذا قابلت صاحبك تقول له جمعة مباركة او ترسل الي جمعة مباركة
57:41احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة زوجة هجرها زوجها من مدة طويلة ويرفض كلامها. وعندما تطلب اذنه للصيام لا يجيبها مع العلم انه صيام قضاء. فكيف تفعل تصوم ولا تبالي به
58:13ما دام قضى هذا واجب الواجب لا يستأذن فيه الزوج ولو كانت الامور طبيعية يعني ليس في هذه هذه الفجوة بينكما قلنا يحسن يحسن ان تستأذن في القضاء تتخير اليوم ولا غدا
58:43لانها مخيرة هي ان تصوم هذا القضاء اليوم او غدا او بعد غد مثلا تستأذنوا في في اي الايام مثلا بتعيين اليوم اما الصيام فلا فلا حق له في الاذن يأذن او لا يأذن. نعم
59:03احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز او تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز الدعاء اللهم اه اجعلكي من سيدات نساء الجنات اسألي ربك الدرجات العالية في الجنة الذي جاء فيها
59:47سيدة نساء اهل الجنة وكأنك بهذا الدعاء تقولين اللهم اجعلني بمنزلة فاطمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من طاف طواف العمرة وقبل ان يسعى زاد طوافا تطوعا
1:00:28اكثر من مرة ارجو انه لا بأس الطواف عبادة يشرع فريضة وتطوعا احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل الاتمام بالمسبوق يصلي وحده اذا حصل الائتمام صاروا صار جماعة انضم الي وصار في اخر صلاته جماعة
1:02:20نعم احسن الله اليكم يقول السائل احب ان يكون كل مجلس اه اه اجلسه مع عائلتي فيه مجلس ذكر ولو اه مدتها عشر دقائق ولكن بعض ابناء يتضايقون من ذلك
1:02:54فما رأيكم لا تجعله دائما في كل مجلس احيانا في بعض المجالس الرسول كان يتخول اصحابه في في الموعظة خشية السآمة عليهم والدعوة يعني لها اساليب ولها طرق ولها سياسة
1:03:33ينبغي ان يكون الانسان يسلك الطريق الايسر عن الناس فاذا كانوا انهم يتضايقون من هذه هم ما يتضايقون من الدين لكن يتضايقون في كل هذا في كل جلسة في كل مجلس انتهت
1:04:02نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا كان في المجلس غيبة يجب الانكار في الحال او نصح المتكلم سرا بعد المجلس لا لا انكر في نفس الحال في نفس الوقت
1:04:28سبحان الله يعني بالطريقة المناسبة يا اخوان هذي غيبة جزاكم الله خير. جزاكم الله خير ولا يغتب بعضكم بعضا يأتي بكلمات يعني تفتح الاخر اجعله يتقبل قولوا جزاكم الله خير جزاكم الله خير
1:05:01هذا الكلام غيبة وانتم ان شاء الله تحبون الخير لانفسكم واذا كان فيه معاند بعض الناس يعاند يقول لا انا استطيع اواجهه بهذا الكلام واترك المجلس حتى يعرفون منك الجد
1:05:38احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الدعاء على الوالد اذا كان ظالما لا يجوز ادعو له بالهداية ادع له لا تدعو عليه ادعو له بالهداية سبحان الله
1:06:12يعني جعلتهم مثل غيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا ادرك اه الشخص السجدة الاخيرة في صلاة الجماعة فهل يدخل في هذه الجماعة لم ينتظر جماعة فانية اذا كان يعلم في جماعة سيصلون
1:07:02او يدخل معه ويتمها ركعة يدخل مع الامام ويتم ركعة او ركعتين وثم ينضم ثم يصلي مع الجماعة الفريضة اجعلها نافلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اجابة رئيس العمل
1:07:31اذا دعاني الى العشاء لا بأس لا بأس ان تجيبه وخلافا تقيم له مأدبة بخلاف ان تقيم لهم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يزكي شخص نسي اليوم الذي بلغ فيه النصاب
1:08:35يتحرك بحسب ما يغلب على ظنه بحسب ما يغلب على ظنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اصلي ركعة واحدة نافلة لم يرد هذا الا في لم يرد صلاة ركعة واحدة الا في الوتر
1:09:14نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا فات الشخص جماعة مسجده هل من السنة البحث عن جماعة اخرى في مسجد اخر اذا تيسر اذا تيسر له ان ان يصلي جماعة لا شك
1:09:43صلاة الجماعة افضل له جماعة يصلون معه في مسجده الخير والحمد لله الحريص على الجماعة اذا فاتته في مسجده وهو هناك مسجد اخر يتأخر فان الحديث على الجماعة يقصده لا سيما مع تقارب المساجد
1:10:17المسجد الذي الى بيتك قريب من بيتك فرغوا من الصلاة وهناك مسجد اخر قريب يعني من الخير ان تذهب وتصلي معه احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يتساهل في الذنوب والمعاصي
1:10:52واذا انكر عليه قال نحن ولله الحمد نصلي ونصوم والله غفور رحيم فما التوجيه يا ذالك؟ هذي من خدع الشيطان هذه من خدع الشيطان كل كل ما يجرؤك على معصية الله فهو
1:11:17من كيد الشيطان وتلبيسه وهذا فيه يجمع بين الجرأة على المعصية وبين الغرور والاعجاب بالعمل وهذه معصية اخرى الاعجاب بالعمل والغرور هذي معصية ثانية الواجب على المسلم ان يشكر الله على توفيقه
1:11:53بطاعته والا يعجب بنفسه وان يحذر من معصية الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك من يطلق اه لسانه في غيبة بعض الفساق هل يجوز ذلك؟ اذا كان هذا الفاسق
1:12:25مفسد وله يعني نشاط في نشر الشر نعم يذكر كما جاء عن الحسن قال اذكروه ليحذر اما الفاسق الذي شره قاصر على نفسه فلا ينبغي التشاغل بهذا وبس فلان يحلت لحيته
1:12:59القيته قاصر على نفسه تشاغلك بدمه وتنقصه لا معنى له ولا فائدة فيه يدخل على وتقع حينئذ في الغيبة. اترك اخاك بما يكره لان هذا اللي يحلق لحيته يكره ذلك من نفسه
1:13:28ويكره انت ان ان يذكر بذلك في غيبته نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قضاء دين من عليه دين من الزكاة ولو كان دينه غير ملزم بقضائه عاجلا
1:13:55نتركه يسدد من مرتبه ولو اخذ ذلك سنوات عديدة اذا كان قادر على على تسديد الدين وهو غير والدائن غير نطالب له ومستأجر له فلا ينبغي اعطاءه من الزكاة لانه حينئذ
1:14:51يعني وان كان عليه وان كان عليه دين من جهة غير مطالب ومن جهة انه قادر على السداد بالتدريج وارجو انه لو اعطي لانه لان تسديده يعني تسديده من مرتبه قد
1:15:31قد يؤدي الى تقصير في بما يجب عليه من من الانفاق على نفسه واهله على كل حال ارجو انه لا بأس ان يعطى من الدين ما دام انه ما دام انه
1:16:09لا يقضى دينه الا على امد طويل وذلك بالاقتطاع من مرتبه هذا في الحقيقة يحصل له به مشقة ويؤدي الى اذا اذا نقصان والتقسيم في واجباته الاسرية نعم احسن الله اليكم
1:16:41يقول السائل ايهما افضل السفر لطلب العلم ام البقاء مع الوالدة بخدمتها بل بل مع الوالدة لخدمتها مادام انها في حاجة اليك وطلب العلم الان اصبحت وسائله ميسورة متيسرة طالب العلم بواسطة الكتب بواسطة
1:17:21الاشرطة الان المسجلة الان الناس يقرأون على المشايخ الذين ماتوا يسمعونها دروسهم كانهم احياء وكذلك بسماع ما يبث من الدروس عند بعض المشايخ نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تقديم الزكاة عن وقتها
1:18:05اكثر من سنة وذلك لوجود حاجة ولتفريج كرب مديونين يجوز تعجيل الزكاة في مثل هذه الظروف نعم يجوز تأجيل الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك بعض المساجد في القرى
1:18:39لا يوجد بها جماعة دائمة فهل اذا ترك الامام المعين من الاوقاف مسجده وصلى مع مسجد اخر جاز له ذلك او يصلي بمفرده في مسجده. لا لا يصلي مع الجماعة
1:19:05وهذا عذر ما عنده احد يصلي معه. هذا عذر له في ان يصلي في مسيرة اخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية التعامل مع الاب البخيل جدا
1:19:34واه رصيد اه ورصيده البنكي ما يقارب المليونين ولا يصرف ريال واحد اه ثم اطال الكلام في وصف الحال وان الاولاد هم من يصرفون الاولاد ايش؟ هم من يصرفون على البيت
1:19:57وانه وانه اذا شرى يقول شيء اخذ من الاولاد الى ان ان قال انه يطالب يعني اولاده ان يعطونه من رواتبهم استقطاع شهري يعني له شخصيا والى ان قال يعني انه ما يعطيه شي انه يرى
1:20:21يعني ليس له حاجة ثم قال فاذا لم اعطيه المال هل مع عدم حاجته ارجو ان هنا لا تأثم ما دام هذه حاله وانه يطالب اقتطاع من مرتباتهم لمجرد الجمع جمع المال
1:20:49فلا فلا ارى بأسا بالرفض ما دام ان مهمته جمع المال ليس الا لا ينفق على ان تجب نفقته ولا ينفقه في خير قال يا لا يعطى ولا حرج على الاولاد اذا رفضوا
1:21:23احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تدفع الزكاة خارج البلاد لاسرة دخلها بسيط هو ذلك لتلف اساسهم كله بسبب دخول مياه المجاري على منزلهم يجوز نقل الزكاة في مثل هذه الحال
1:22:28العارضة الطارئة على هذه الاسرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة اه يقول توفي الاب والام وترك ميراثا وهو عبارة عن بيت خمس ادوار والاولاد هم ثلاث بنات
1:23:32وولد والولد عنده مرض التوحد لا يعلم عن شيء كيف يقسم الميراث يقسم الميراث هذا البيت يقول خمسة اسهم للولد سهمان وللبنات لكل واحد سهم واذا كان فتقسم الاجرة على خمسة اسهم
1:24:07بالضبط اذا كان هذه العمارة بادوارها يحصل منها خمسون الفا عشرين الف لهذا الولد ويتولاها وليه اذا لا بد له ولي يتصرف في يدبر حاله له الفان لو عشرون الفا والبنات لكل واحدة عشرة الاف
1:24:48المهم كل قدر من المال من هذه العمارة تقسم على خمسة اسهم نعم ويقول كذلك اليك وهل اهل الاب واهل الام يرثون اهل الام اختهم او امهم او بنته والاب يرث اهله ان كان له اب
1:25:29اخوة يرثون لابد من البيان الاخوة تختلف حالهم يعني منهم من يرث مع الاولاد ومنهم. ومن منهم من لا يرث مع الاولاد وبنات الإخوان الأمة هؤلاء لا يرثون اذا كان الميت
1:26:04له ذرية واما الاخوة الاشقاء او الاب فانهم يرثون. والاخوة الاشقاء مقدمون ولا يتبين الا بتفصيل وبيان من هم اما السؤال الاسئلة المجملة يعني مثل هذا التعبير هذا لا يكفي
1:26:38اهل الام منهم من يرث ومنهم من لا يرث. واهل الاب منهم من يرث ومنهم فلا بد من التفصيل نعم اه انتهى لا يرثون لأ لأ السؤال عن ام واب
1:27:18ام واب لهم لهم اولاد ام واب لهم اولاد ورثوا العمارة هذي والعمارة الكلام انها للام والاب اذا كان له اخوة اشقاء اخوة اشقاء او الاب له اخوة