درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 15-6-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء
0:34ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا. ليقولن ان الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما
1:15الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. وحاق بهم ما كان يستهزؤون جزاك الله خير اعوذ بالله من يقول تعالى ما من دابة الا على الله رزقا يعني الله الرازق بكل ما في العالم
1:50بكل ما في الارض من من الدواب من الناس او من البهائم هو رازقها الا على الله رزقه ان الله هو الرزاق سبحانه وتعالى ومنه ما يخرجه لهم من الارض من
2:24من الحبوب والثمار الذي جعله الفراش فاخرج به من الثمرات رزقا له والنخلة طالعة والنخلة باسقات لها طلع نظير رزقا للعباد يقول تعالى انما مذهب الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء
2:52واختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام وينزل لكم من السماء رزقا ما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين كل ما
3:25كل هذه المخلوقات من الدواب وغيرها مستور في الكتاب الاول ام الكتاب اللوح المحفوظ كل في كتاب مبين ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وما تحمل من الانثى
3:49ولا تضع الا بعلمه وما يؤمر مما عمل ولا ينقص من عمره الا في كتاب هذا هو الكتاب العام الجامع الذي قدر الله فيه مقادير الخلق واحصى فيه كل شيء
4:12وكل شيء احصيناه في امام مبين ثم قال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اذا فهو الخالق الرازق هو الخالق والرازق سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض وما به خلق السماوات والارض في ستة ايام
4:41وكان عرشه على الماء يعني يوم خلق السماوات والارض كان عرشه تعالى على الماء فيجب الايمان بالعرش وهو اعظم المخلوقات واعلى المخلوقات وعليه استوى الرب تعالى وجاء في السنة ما يدل على ان
5:34العرش فوق الماء وان بعد فوق السماوات السبع بحر بين اسفله واعلاك ما بين السماء والارض لا اله الا الله عوالم لا تحيط بها العقول ولا يعلم مداها واحصاءها الا الله الذي خلقها
6:03قال الله ولئن قلت يا محمد ولئن قلت ايها الرسول لقومك من مشركي قريش وغيرهم انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ما هو صحيح
6:30الذين اعتبروا ان لن يبعثوا اقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يهود اذا قال لهم الرسول انكم مبعدون قالوا هذا سحر ما هو صحيح ولهذا يقال لهم يوم القيامة
6:49اذا دعوا ودفعوا الى النار افسحر هذا كما كنتم تقولون في الدنيا افسعرنا هذا؟ ام انتم لا تبصرون؟ اصدوها فاصبروا او لا تصبروا ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة
7:10يقول الله ان اخرنا ان اخرنا عنهم العذاب ولم نعاجلهم الى مدة الامة هنا بمعنى المدة الى امة معدودة لا ليقولن ما يحبسه ما الذي يحدث للجيش واتأخر؟ اعوذ بالله. يستعجلونه
7:38يستعجلون معنا ولان اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسون اي شيء نحبسه ليس اخر؟ وهذا من من تماديهم في الكفر ومزيد طغيانهم ولهذا يقول يقول الكفار لانبيائهم ائتنا بما تعدون
8:10اتينا بما تعدنا واذا تأخر قال ليش تأخر ولان اخرنا نفر العذاب الى امة ما يعلم معدود الا لا يقولن ما يحبسون الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم في هذا تهديد لاولئك الكفار المهدمين
8:32يعني اذا جاءهم ليس مصروفا عنهم يحل بهم النكال ولا يصرف عنه ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستأجرون اهلكهم ودمرهم الذي كانوا به يستهزئون العذاب الذي توعده الله به يستهزئون به
9:01فاذا نزل ما حقهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وما من دابة في الارظ
9:48اي ليس الدابة من صلة والدابة كل حيوان يدب على وجه الارض وقوله الا على الله رزقها ايه هو المتكفل بذلك فظلا وهو الى مشيئته. ان شاء رزق وان شاء لم
10:21وان شاء لم يرزق لم يرزق لم يرزق وقيل على بما نمن نعم. الا على الله رزقها اي من الله يقول اي من الله والصواب انها على الله على ظاهرها
10:50وانه وان هذا يدل على تكفله بارزاقه انه اوجب على نفسه كما خلق اي من الله رزقها ما جاءها من رزق من الله عز وجل وربما لم يرزقها حتى تموت جوعا
11:30ويا لو استقرها ومستودعها ويروى ذلك عن ابن عباس ماشي حتى تموت جوعها شبعت جوعها ويعلم مستقرها ومستودعها. نعم قال ابن مقسم اقسم. نعم. اقسم. نعم قال ابن مقسم ويروى ذلك عن ابن عباس
12:11المكان الذي تأوي اليه وتستقر فيه ليلا ونهارا ومستودعها. اذا ماتت وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه المستقر ارحام الامهات والمستودع المكان الذي تموت فيه. وقال عطا المستقر ارحام
12:57الامهات والمستودع واصلاب الاباء. ورواه سعيد بن جبير وعلي بن ابي طلحة عن ابن عباس وقيل المستقر الجنة او النار. والمستودع القبر. لقوله الناس في صفة الجنة والنار. حسنت مستقرا ومقاما. كل في كتاب مبين
13:27اي كل هذا في الجنة وقال في النار ساءت مستقرا ومقاما كل في كتاب مبين اي كل مثبت في الاوح المحفوظ قبل ان خلقها قوله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
14:01وكان عرشه على الماء قبل ان خلق السماء والارض وكان ذلك الماء على متن الريح. قال وكان وكان ذلك الماء على الريح ما عليه دليل نعم قال كعب خلق الله عز وجل ياقوتة الخضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصار
14:36ان يرتعد ثم خلق رصاص ماء فصارت ماء يرتعد هذا كعب هذا الراوية نعم ثم خلق الريح فجعل المال على متنها ثم وضع العرش على الماء قال الظمرة ان الله تعالى كان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض
15:16وخلق القلم فكتب به ما هو خالق وما هو كائن من خلقه ثم ان ذلك الكتاب سبح الله ومجده الف عام قبل ان يخلق شيئا من خلقه ليبلوكم ليختبرون هذه كلها اسرائيليات
15:38لا يعول عليها الله اعلم نعم ليختبركم وهو اعلم. ايكم احسن عملا اعمل بطاعة الله. واورع عمل الله تعالى ولئن قلت يا محمد انكم مبعوثون. اي من بعد الموت ان هذا الا سحر مبين. يعنون القرآن وقرأ حمزة والكساء
16:11في ساحر يعنون محمدا وقرأ حمزة والكسائي ساحر يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة. الى اجل معدود اصل الامة الجماعة فكانه قال الى انقراض امة. ومجيء
16:51ليقولن ما يحبسه اي شيء يحبسه؟ يقول لو انه استعجالا للعذاب واستهزاء يعنون انه ليس بشيء. قال الله تعالى الا يوم يأتيهم يا العذاب ليس مصرا انهم لا يكون مصروفا عنهم. وحاق بهم نزل بهم ما كانوا به يستهزئون. اي وبال
17:21استهزائهم قوله تعالى ولئن ذقن الانسان منا رحمة الهي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه
17:55الطريقة الطريقة الموفية عشرين ان الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مطلقة بقتل سابه لم يؤمر لم يؤمر فيها باستتابة ولم منها من تاب واسلم. كما هي مطلقة عنهم في قتل الزاني المحصن. ولو كان يستثنى منها حال دون حال لوجب بيان ذلك
18:19فان سب النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع منه وهو الذي علق القتل عليه ولم يبلغنا حديث ولا اثر يعارض ظالم يعارض ذلك وهذا بخلاف قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فان المبدل للدين هو المستمر على
18:39دون من عاد وكذلك قوله التارك لدينه المفارق للجماعة. فان من عاد الى دينه لم يجز ان يقال هو تارك لدينه ولا مفارق للجماعة. وهذا المسلم او المعاهد اذا سب الرسول ثم تاب لم يكن ان يقال ليس بساب
18:59الرسول او لم يسب الرسول فان هذا الوصف واقع عليه تاب او لم يتب كما يقع على الزاني والسارق والقاذف وغيرهم الطريقة الحادية والعشرون. انا قد قررنا ان المسلم اذا سب الرسول يقتل وان تاب بما ذكرناه من النص والنظر. والذمي
19:21فان اكثر ما يفرق به ما يفرق به اما كون المسلم يتبين بذلك انه منافق او انه مرتد قد وجب عليه حد من الحدود فيستوفى منه ونحو ذلك. وهذا المعنى موجود في الذمي. فان اظهاره للاسلام
19:41بمنزلة اظهاره للذمة. فاذا لم يكن كان صادقا في عهده وامانه لم نعلم انه صادق في اسلامه وايمانه. وهو معاهد قد وجب عليه حد من الحدود فيستوفى منه كسائر الحدود. وقول من يقول قتل المسلم اولى يعارضه
20:01قول من يقول قتل الذمي اولى. وذلك ان الذمي دمه اخف حرمة والقتل اذا وجب عليه في حال الذمة والقتل اذا وجب عليه في حال الذمة لسبب لم يسقط عنه بالاسلام. يبين ذلك انه لا يبيح دمه الا اظهار
20:21السب احسن الله اليك. يبين ذلك انه لا يبيح دمه دمه. احسن الله اليك. يبين ذلك انه لا يبيح دمه الا اظهار السب وصريحه. بخلاف المسلم فان دمه محقون. وقد يجوز انه غلظ بالسب
20:41اذا حقق الاسلام والتوبة من السب ثبت العاصم مع ظعف مبيح. والذمي المبيح محقق والعاصم لا يرفع ما وجب فيكون اقوى من هذا الوجه. الا ترى ان المسلم لو كان منافقا لم يقتصر على السب فقط بل لا
21:01لابد ان تظهر منه كلمات مكفرة غير ذلك. بخلاف الذمي فانه لا يطلب على لا يطلب على كفره دليل وانما يطلب على محاربته وافساده. والسب من اظهر الادلة على ذلك كما تقدم. الطريقة الثانية والعشرون
21:21انه سب لمخلوق لم يعلم عفوه. فلا يسقط بالاسلام كسب سائر المؤمنين واولى. فان الذمي لو سب مسلما او معاذ احدا ثم اسلم لعوقب على ذلك بما كان يعاقب به قبل ان يسلم. فكذلك اذا سب الرسول واولى وكذلك يقال في
21:41اذا سب تحقيق ذلك ان القاذف والشامت وان القاذف والشاتم اذا قذف انسانا فرفعه الى السلطان فتاب كان له ان يستوفي منه الحج. وهذا الحد انما وجب لما الحق به من العار والغظب
22:01فان الزنا امر يستخفى منه. فقذف المرء به يوجب تصديق كثير من الناس به. وهو من الكبائر التي لا يساوي لا يساوي غيرها في العار والمنقصة اذا تحقق. ولا يشبهه غيره في لحوق العاري اذا لم يتحقق
22:21فانه اذا قذفه بقتل كان الحق لاولياء المقتول. ولا يكاد يخلو غالبا من ظهور كذب الرامي به او براء المرمي به من الحق بابراء اهل الحق او بالصلح او بغير ذلك على وجه لا يبقى عليه عار وكذلك الرمي بالكفر
22:41فان ما يظهره من الاسلام يكذب هذا الرامي به. فلا يضر الا صاحبه. ورمي ورمي الرسول صلى الله عليه وسلم بالعظائم يوجب الحاق العار به والغظاظة. لانه لانه باي شيء رماه من السب كان متظمنا للطعن في النبوة
23:01وهي وصف خفي. فقد يؤثر كلامه اثرا في بعض النفوس. فتوبته بعد اخذه قد يقال انما صدرت عن خوف وتقية فلا يرتفع العار والغضاضة الذي الحقه به كما لا يرتفع العار الذي يلحق بالمقذوف باظهار
23:21باظهار القاذف التوبة. ولذلك كانت توبته توجب زوال الفسق عنه وفاقا. وتوجب قبول شهادته عند الفقهاء ولا يسقط الحق. الحد الذي للمقذوف. فكذلك شاتم الرسول. فان قيل ما اظهره الله لنبيه من الاية
23:41والبراهين المحققة صدقه في نبوته. تزيل عار هذا السب وتبين انه مفتري كذاب بخلاف المقذوف بالزنا قيل فيجب على هذا ان ان لو قذفه احد بالزنا في حياته الا يجب عليه حد قذف وهذا ساقط وكان يجب
24:01وعلى هذا الا يعبأ بمن يسبه ويهجوه بل يكون ممن يخرج عن الدين والعهد بهذا وبغيره على حد واحد وهو خلاف الكتاب والسنة. وما كان عليه السابقون. ويجب اذا قذف رجل سفيه معروف بالسفه. والفرية
24:21من هو مشهور عند الخاصة والعامة بالعفة مشهود له بذلك الا يحد. وهذا كله فاسد. وذلك لان مثل هذا السب والقذف لا لا يخاف من تأثيره في قلوب اولي الالباب. وانما يخاف تأثيره في عقول ظعيفة وقلوب مريظة. ثم سمع
24:41العالمي يكذبه له من غير نكير يصغر الحرمة عنده. وربما طرق له شبهة وشك فان فان القلوب سريعة التقلب. وكما ان حد القذف شرع صونا للعرظ من التلطخ بهذه القاذورات
25:01وسترا للفاحشة وكتما لها فشرع ما يصون عرض الرسول صلى الله عليه وسلم من التلطيخ بما قد ثبت انه بريء شيء منه اولى وستر الكلمات التي اوذي بها ونيل منه فيها اولى. لما في ذكرها من تسهيل لما فيه
25:21ذكرها من تسهيل عليه الا ان حد هذا السب ان الا ان حد هذا السب والقذف والقتل لعظم احسن الله اليك الا ان حد هذا السب والقذف والقتل لعظم موقعه وقبح تأثيره. نعم
25:44الا ان حد هذا السب والقذف والقتل ها القتل اليك الا ان حد هذا السب والقذف القتل لعظم موقعه وقبح تأثيره. فانه لو لم فانه لو لم يؤثر الا تملأ فانه لو لم يؤثر الا تحقيرا لحرمة او فساد قلب واحد او القاء شبهة في قلب كان بعض ذلك
26:22القتل بخلاف عرض الواحد من الناس. فانه لا يخاف منه مثل فانه لا يخاف منه مثل هذا. وسيجيء الجواب عما يتوهم فرقا بين سب النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم وسب غيره في سقوط حده بالتوبة دون حد غيره. الطريقة
26:42الثالثة والعشرون ان قتل الذمي اذا سب اما ان يكون جائزا غير واجب او يكون واجبا. والاول باطل بما قدمناه الدلائل في المسألة الثانية. وبين اعجل طيب. احسن الله اليك. الطريقة الثالثة والعشرون. نعم. ان قتل الذمي
27:02اذا سب اما ان يكون جائزا غير واجب او يكون واجبا والاول باطل بما قدمناه من الدلائل في المسألة الثانية نعم. وبينا انه قتل واجب واذا كان واجبا فكل قتل يجب على الذمي بل كل عقوبة وجبت على الذمي بقدر زائد على الكفر فانها
27:35الا تسقط بالاسلام؟ لا لا تسقط بالاسلام اصلا اصلا جامعا وقياسا جليا فانه يجب قتله بالزنا. والقتل في قطع الطريق وبقتل المسلم او الذمي الا يسقط الاسلام قتلا واجبا. وبهذا يظهر يظهر الفرق بين قتله وقتل الحربي الاصلي او الناقض النحض. فان القتل
28:00اهناك ليس واجبا علينا وبه يظهر الفرق بين هذا وبين سقوط الجزية عنه بالاسلام عند اكثر الفقهاء غير الشافعي فان الجزية عند بعضهم عقوبة للمقام على الكفر. وعند بعضهم عوض حقن الدم. وقد يقال اجرة
28:20سكن الدار مما لا يملك السكن فليست عقوبة وجبت لقدر زائد على الكفر الطريقة الرابعة والعشرون انه قتل لسبب ماض فلم يسقط بالتوبة والاسلام كالقتل للزنا وقطع الطريق القتل لسبب حاظر. وهو القتل لكفر قديم باق او محدث جديد باق. اعني الكفر اعني
28:49الاصلية والطارئ. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب ابن اشرف فانه قد اذى الله ورسوله فامر بقتله لاذى ماض. ولم يقل فانه يؤذي الله ورسوله. وكذلك ما تقدم من اثار فيها دلالة على ان
29:09سب اوجب القتل والسب كلام لا يدوم ويبقى. بل هو كالافعال المنصرمة من القتل والزنا. وما كان هكذا فالحكم فيه عقوبة فاعله مطلقة بخلاف القتل الردة او للكفر الاصلي فانه انما يقتل لانه حاضر موجود حين
29:29لان الكفر اعتقاد والاعتقاد يبقى في القلب. وانما يظهر انه اعتقاد بما يظهره من قول ونحوه. فاذا ظهر فالاصل بقاؤه فيكون هذا الاعتقاد حاصلا في القلب وقت القتل. وهذا وجه محقق. ومبناه على ان قتل الساب
29:49ليس لمجرد الردة ونقض العهد فقط لغيره ممن جرد الردة وجرد نقض العهد بل لقدر زائد على ذلك وهو ما جاء به من والاظرار وهذا اصل قد تمهد على وجه لا يستريب فيه لبيب. الطريقة الخامسة والعشرون ان قتل الشاب
30:09اربعة وعشرين الطريقة الرابعة والعشرون انه قتل لسبب ماض فلم يسقط بالتوبة والاسلام كالقتل الزنا وقطع الطريق وعكسه القتل لسبب حاظر. وهو القتل لكفر قديم باق او محدث جديد باق. اعني الكفر
30:36اصلية والطارئ وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب بن اشرف فانه قد اذى الله ورسوله امر بقتله لاذى ماض. ولم يقل فانه يؤذي الله ورسوله. وكذلك ما تقدم من الاثار فيها دلالة على
30:56ان السب اوجب القتل. والسب كلام لا يدوم ويبقى. بل هو كالافعال المنصرمة القتل والزنا وما كان هكذا فالحكم فيه عقوبة عقوبة فاعله مطلقا. بخلاف القتل للردة او للكفر الاصلي فانه
31:16انما يقتل لانه حاضر موجود حين القتل. لان الكفر اعتقاد والاعتقاد يبقى في القلب وانما يظهر انه اعتقاد بما يظهر من قول ونحوه. واذا ظهر فالاصل بقاؤه. فيكون هذا الاعتقاد حاصلا في
31:36قلبي وقت القتل وهذا وجه محقق. ومبناه على ان قتل الساب لمجرد الردة ونقض العهد فقط كغيره ممن جرى الردة وجرد نقض العهد. بل لقدر زائد على ذلك. وهو ما جاء به من الاذى والاظرار. وهذا اصل قد تمهد
31:56على وجه لا يستريب فيه لبيب الطريقة الخامسة والعشرون ان قتل ان قتل الشاب قتل قتل تعلق به بالنبي صلى الله عليه وسلم فلم يسقط باسلام الساب. كما لو قتل نبيا
32:16وذلك ان المسلم او المعاهد اذا قتل نبيا ثم اسلم بعد ذلك لم يسقط عنه القتل. فانه لو قتل بعض الامة لم يسقط عنه القتل باسلامه. فكيف يسقط عنه اذا قتل النبي؟ ولا يجوز ان يتخير فيه خليفته بعد الاسلام
32:36بين القتل والعفو على الدية او اكثر منها كما يتخير في قتل قاتل في قتل قاتل من لا وارث له. لان قتل النبي لان قتل النبي اعظم انواع المحاربة والسعي في الارض فسادا. فان هذا حارب الله ورسوله وسعى في الارض فسادا بلا ريب
32:56واذا كان من من قاتل على خلاف امره محاربا له ساعيا في الارض فسادا. فمن قاتله او قتله فهو اعظم محاربة واشد واشد سعيا في الارض فسادا. وهو من اكبر انواع الكفر ونقض العهد. وان زعم ان
33:16انه لم يقتله مستحلا كما ذكره كما ذكره اسحاق ابن راهوية من ان هذا اجماع احسن الله كما ذكره اسحاق ابن راهوية من ان هذا اجماع من المسلمين وهو ظاهر. واذا وجب قتله عينا وان اسلم
33:36قتل سابه ايضا وان اسلم. لان كلاهما اذى له يوجب القتل. لا لا لمجرد كونه ردة. كونه ردة او نقض ولا تمثيلا له بقتل غيره او سبه فان سب غيره لا يوجب القتل وقتل غيره انما فيه القود الذي يتخير فيه
33:56الارث او السلطان بين القتل او اخذ الدية. وللوارث ان يعفو عنه مطلقا. بل لكون هذا محاربة لله رسوله وسعيا في الارض فسادا. ولا يعلم شيء اكثر ولا يعلم شيء اكثر منه. فان اعظم الذنوب للكفر فان اعظم الذنوب
34:16الكفر وبعده وبعده قتل النفس. وهذا اقبح الكفر وقتل اعظم النفوس قدرا. ومن قال ان حدث سبه يسقط بالاسلام لزمه ان يقول ان قاتله اذا اسلم يصير بمنزلة قاتل من لا وارث له من المسلمين
34:36لان القتل بالردة ونقظ العهد سقط. ولم يبق الا مجرد القود كما قال بعضهم ان قاذفه اذا اسلم جلد ثمانين او ان يقول يسقط عنه القود بالكلية كما اسقط كما اسقط حد قذفه وسب وسبه بالكلية
34:56وقال ان غمر احسن الله اليك. او يقول او ان يقول يسقط عنه القود بالكلية. كما خطأ حد قذفه وسبه بالكلية. نعم وقال ان غمر حد السب في موجب الكفر لا سيما على رأيه ان كان السب من كافر من كافر ذمي يستحل
35:20قتله يستحل قتله وعداوته ثم اسلم بعد ذلك. واقبح بهذا من قول ما انكره وابشعه انه لا يقشعر منه الجلد ان تطلد دماء الانبياء في موضع تثأر دماء غيرهم. وقد جعل الله عامة ما اصاب
35:40بني اسرائيل من الذلة والمسكنة والغضب حتى سفك منهم من الدماء ما شاء الله ونهبت الاموال وزال الملك عنهم وسبيت الذرية وصاروا تحت ايدي غيرهم الى يوم القيامة. انما هو بانهم كانوا يكفرون بايات الله. ويقتلون النبيين بغير
36:00الحق وكل من قتل نبيا فهذا حاله. وانما هذا كقوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم عطف خاص على عام. واذا كان هذا باطلا فنظيره باطل مثله. فان اذى النبي صلى الله عليه وسلم اما ان
36:20في عموم الكفر والنقض او يسوى بينه وبين اذى غيره فيما سوى ذلك. او يوجب القتل لخصوصه. فاذا بطل القسمة الاولان تعين الثالث ومتى اوجب القتل لخصوص لخصوصه فلا ريب انه يوجبه مطلقا
36:40واعلم ان منشأ الشبهة في هذه المسألة. احسن الله اليك احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة احد اه الاخوة كان يقود السيارة فدهس رجلا على احد الطرق السريعة المدهوس
37:22وجاء تقرير المرور بان الخطأ على الميت مئة بالمئة فهل يلزم قائد السيارة فهل يلزم قائد السيارة الصيام مع ان قول القاضي في المحكمة اعتمد على تقرير المرور وحكم بسقوط الدية
38:00لا اله الا الافضل والاحوط له ان يكفر كفارة القتل خطأ يصوم شهرين متتابعين هو اللي قتله وان كان من ذاك يمكن تفريط الرجل او التسبب لكن هذا قتله خطأ
38:49حركة سيارته نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال مرض طوال شهر رمضان وقبل ان يتوفى اخرجوا عنه اربعين كيلو الذرة اه فما حكم ذلك؟ هل تكفي او يجب الصيام. لا لا يكفي
39:29نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونحو هذه هذا الدعاء في بداية اه القراءة في الدروس لا اله الا الله لو حصل احيانا كان الامر سهل لكن الالتزام به دائما
40:32ما ينبغي كانه سنة كأنه شيء مشروع بس هذا الدعاء في هذا الموضع والعبادات مبناها على التشريع والامر الشرعي والدعاء من العبادة لابد من مراعاة السنة نعم احسن الله اليكم
41:13يقول السائل ماذا نقول بين الخطبتين يوم الجمعة ليس لها ليس لها حديث ربما مخصوص غير ممكن ان تدعو فيما بينك وبين الله سر ما ترفع صوتك تشوش على الاخرين
41:40ولا ترفع يديك تدعو وهي ساعة اجابة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صليت ظهر الجمعة في مسجد في الاحساء ثم بعد صلاة الجمعة توجهت للدمام ووصلت العصر. هل يجوز
42:10قصر صلاة العصر او اصليها اربعا من المشايخ هون يقول صليت ظهر الجمعة في مسجد في الاحساء الذي يظهر لي ان المسافة بين الدمام والاحساء مسافة القصر محل الاقامة هي الاحساء. والدمام
43:14محطة محطة سفر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان على المتوفى كفارة صيام الشهرين فهل يصح ان يفرق الصوم ان يفرق الصوم على اكثر من شخصين؟ لا لا يظهر لي
43:39لانه بهذا يزول معنى التتابع كل واحد صام يوم لأ يصوم الشهرين نيابة عمل بقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف احدث بنعمة الله علي
44:21اذا خشيت من الحسد او من عدم مراعاة الفقراء واصحاب المصائب ليس بلازم انك تحدث الناس واما بنعمة ربك فحدث انك تروح تحدث الناس منها نعمة الله وبالمناسبة لو سئلت
44:53ماذا تقول؟ تقول انا بخير ولله الحمد انا بخير وبنعمة وما الى ذلك تحدث الناس عندي كيتة وعندي كيت من المال كذا ومن العقائد كذا وعندي من الاوراد عشرة ليس
45:12نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الالتزام بالتوحيد يجلب الرزق الالتزام بالتوحيد هو اصل الدين واستقام عليه سبب لسعادة الدنيا والاخرة الاستقامة على التوحيد سبب لسعادة الدنيا والاخرة الرزق والسعادة والعافية والصحة
45:48وكل شيء بقدره وكل شيء بمشيئة الله نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكيف نجمع بين قول الله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
46:07والعرض وقوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن الاية وقد علمنا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه من الفقر والحاجة لا اله الا الله لا اله الا الله
46:37لا اله الايمان والتقوى سبب للخيرات والبركات. ولكن لا لا هذا لا ينافي الابتلاء المؤمنون المتقون قد يبتلون. ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس وليس كل ما يبتلى به الانسان من من المصائب يكون عقوبة
47:19ولا كل ما يعطى من النعم يكون دليل يكون لايمانه وتقواه وصلاحه الله يبتلي بالسراء والضراء والعقوبات والنعم منها ما يعم ومنها ما يخص تكون عامة ومنها النعم تكون عامة وامور اخرى خاصة
47:52ومدارها على الابتلاء سنة الله في الخلق الابتلاء يبلغكم ايكم احسن عملا ولنبلونكم يقول تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة اي ابتلاء والينا ترجعون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الخشية تكون لعظم المخشي المخشي منه
48:25اما الخوف يكون لضعف الخائف هل هذا الكلام صحيح الخوف والخشية كلها يقول لعظم المخوف. فالله امر عباده بخشيته وامرهم بالخوف والخوف والخزي معناهما متقارب فلا تخشوا الناس واخشون فلا تخافوهم وخافوني جاء هذا وهذا
49:01بهذا التفريق الذي لا يذكره السائل لا اصل له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كنت في السابق اقوم واصلي وقت السحر. ساعتين تقريبا اما الان فلا استطيع ذلك فهل اكون قد حرمت ذلك بسبب معصية؟ الله اعلم
49:26الله اعلم ولكن جاهد نفسك لتقوم الرسول صلى الله عليه قال لاحد اصحابه يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل الانسان ينبغي له اذا
49:45سنة وفظيلة ان يداوم عليها احب العمل الى الله ادومه فعد الى خطك الاول وجاهد نفسك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفيت جدتي وقبل ان تموت بايام. اعطت ذهبها وقالت لها خذي هذا الذهب مكافأة لك على بر
50:21وتمريضك لي كل هذه المدة الطويلة. والان اخوالي يطالبون الوالدة بالذهب فهل الذهب للوالدة ام للورثة لا اله الا الله الازهر من المال للورثة المال للورثة وبرها بها لا لا تحتاج
50:59برها بها اجرها على الله ولا كان بينه وبين امها عقد الاجارة هي امك امك او امك هل فعلت هذا تريد اجرا لا قالت هذا بر بامها اعتزى ترجو اجرها من الله
51:28الاظهر عندي ان هذا المال يكون للورثة الا هبة في حياتي لكن بالها اولاد منهم اخواني السائلة اخوان الموهوبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كنت ابيع بضاعة وجاء شخص فاشترى
52:32مني ودفع لي المبلغ. وبعد عدة ايام اكتشفت ان الشخص الذي اشترى مني كان سارقا للمال فما حكم المال الذي اخذته منه ارده اذا كنت تعرف صاحبه رده عليه اذا كنت تعرف انه مسروق وتعرف صاحبه فرده على صاحبه
53:23احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والدي يرسل لنا انا مبلغا من المال كل شهر كنفقة. وكان يتبقى منه شيء معين في نهاية الشهر فكنت اقسم هذا الباقي مع اخواتي الاثنتين وكنت
53:59اخذ مثل حظ الانثيين. واعطيهم النصف. فهل ما فعلته صحيح لو قسمته بالسوية كان افضل لانه قد دفع لكم باسم النفقة وانتم في النفقة سوا فلو ابتسمتوها على السوية كان احوط
54:47نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يقول ان الماء اول المخلوقات ويستدل بقول الله تعالى وكان عرشه على الماء. وقوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء هيا
55:13ويستدل من السنة بحديث ابي هريرة انه قال يا نبي الله اذا رأيتك قرة عيني وطابت نفسي فاخبرني عن كل شيء قال كل شيء خلق من ماء كل شيء حي الذي في القرآن
55:36واجعلنا من الماء كل شيء حي ازا كل شيء مخلوق من الماء المخلوق من الماء كل شيء حي دعوة ان الماء اول المخلوقات يحتاج الى دليل والاية لا تدل على انه اول المخلوقات
56:15لكنه مخلوق قبل السماوات ممكن يقول مخلوق من قبل السماوات. لكن ما تقول انه اول المخلوقات يعني اول المخلوقات يعني الله ما خلق شيء قبله لأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان استمع الى مادة صوتية؟ وانا في
56:42عن طريق سماعات الاذن سواء دروس علمية او غيرها الذي له حرمة كالقرآن والدروس العلمية لا ينبغي ان ان تدخل به الحمام الحمام مكان القدر والاذى والارواح الخبيثة نعم احسن الله اليكم
57:27يقول السائل آآ ابي آآ غضب علي لانني رفظت آآ فكرة الزواج حاج ثم اه بعد سنة او اكثر اخبرته انني ساتزوج لكنه سر على غضبه فهل علي شيء استغفر الله واستسمح اباك
57:58اطلب منها اني اغفر لك ويعفو عني الى ان يكون لك عذر في عدم المبادرة الى الزواج هذا امر يخصك انت اذا كان لك عذر في تأخير الزواج وعدم الاستجابة لطلب والدك
58:28الله يغفر له نعم هذي فيها بحث الله يسلمك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الحصول على جنسية دولة كافرة لا يجوز اخذ الجنسية لان اخذ الجنسية عندهم
59:01يا من شروط الالتزام بقوانينهم والتبعية لهم الى ان يكون من اهل البلد هذا يعني طبيعي كما يقال نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان للرؤيا ملك موكل بها
1:00:12الظاهر انه ورد شيء من لا اذكر ان لفظه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان يقال ان العبد يتصف بصفات الله هذا كلام يعتبر حقا وباطلا صفات المخلوق صفات له
1:00:46لكن الاتصاف بما يحبه الله من العبد العفو والصبر فان الله عفو يحب العفو وكريم يحب الكرم اطلاق ان العبد موصوف بصفات الله لا العدل موصوف بصفاته العفو الذي يوصف به المخلوق ليس هو العفو الذي
1:01:29الله به المخلوق تختص به وصفة الخالق تختص به لكن مطلق المعنى يثبت للخالق والمخلوق. مثل الوجود. الله موجود والمخلوق موجود الله موجود والعبد موجود. لكن وجود الرب يختص به ووجود المخلوق يختص به
1:02:03وليس وجود المخلوق فوجود الخالق ولا الخالق كوجود المخلوق نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان ان نبينا صلى الله عليه هو افضل الخلق. نعم هذا هو المعروف عند اهل العلم
1:02:30نعم احسن الله اليكم. يقول السائل السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا هل يجوزون على الصراط الله اعلم لكنهم اذا جازوا على الصراط يكون في باسرع ما يكون
1:03:16وقد جاء في الحديث ان منهم من يمر كالبرق منهم من يمر كالريح من هذا النوع الله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجلان يصليان جماعة لكن المأموم يقف وراء الامام
1:03:45حيث ينتظر آآ صاحبا له ليأتي يصلي معه لكن صاحبه تأخر وركع الامام وركع معه المأموم ولم يأتي المأموم الثاني ليصف معه الا بعد ما رفع الامام فما حكم صلاته
1:04:20اذا ركع اذا دخل معه في الركوع انضم اليه صح الصلاة وان كان ركعة وهو خلفه لم تصح صلاته كان لما تأخر صاحب انضم الى الامام وركع معه نعم احسن الله اليكم
1:04:49يقول السائل ورد في القرآن انه يأتي في سورة الشاب الشاحب اللون فما وجه ذلك هذا يقول اهل العلم ثوابه ثواب تلاوة القرآن هي التي تمثل الشاب الشاحب له وهذا يصور او يعبر والله اعلم عن
1:05:31عن العامل وما يحصل له من اثار الاجتهاد من المشاق التي يعانيها في عبادته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدينا مسجد وبين الصفين اعمدة من يمينه وعن يساره. فهل آآ الصلاة بينهما
1:06:06داخل في النهي عن الصلاة بين الصفين لا في النهي في النهي عن الصلاة بين السواري هيدي السؤال يقول لدينا مسجد وبين الصفين اعمدة من يمينه وعن يساره. فهل الصلاة بينهما داخل
1:06:50النهي عن الصلاة بين الصفين اذا كانت هذه العهود اقطع الصف هذا هو المنهي عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين قولهم الاصل في العبادات التوقيف وقولهم الاصل في العبادات الحظر
1:07:46معنى هذا هو معنى هذا. التوقيف يعني انها لا بد فيها من دليل شرعي الاصل في العبادات يعني المنع وهو المنع الحظر المنع وهو الا يتعبد بشيء الا ما دل عليه الشر
1:08:14كما دل عليه الشرع مشروع وما لم يدل عليه محظور بدل عليه الشرع يكون بدعة وما دل على الشرع يكون عبادة المعنيان متلازمان فنقول لك لا تتعبد الا بما دل عليه الدليل. فقولنا لا تتعبد هذا هو الحظر
1:08:43وقولنا انما دل على الدليل هذا هو التوقيف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يكون الخوف من غير الله شركا اذا كان يخاف من من ميت او يخاف من صنم
1:09:19جماد الشرك ويسميها العلماء خوف السر الخوف من الاشياء المخفوفة يخاف الانسان من العدو من السبع هذا اسمه خوف طبيعي ولكن الخوف الشرك لا خوف السر. يعني خوف لا من سبب
1:09:40مخوف في العادة من ميت انه يضره كما هي حال المشركين. المشركون يخافون من اصنامهم الخوف من الله عبادة والخوف من الاشياء الطبيعية خوف طبيعي الخوف من العدو والخوف من السبع
1:10:18وخوف السر هو خوف الشرك نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يقول لا تنام بعد صلاة الفجر فهو وقت توزيع الارزاق. فهل هذا القول صحيح لا اعلم كان في شيء لكني لا اذكر عنه
1:11:01الله تعالى يرزق عباده في كل وقت والنوم لا يمنع الرزق نعم النوم يمنع من الكدح والعمل كنت نعم هو وقت السعي في الارض ووقت الانتشار ووقت المعاش سمى الله النهار معاشا
1:11:26سمى الله النهار معاشا الذي اذا اصبح نام هذا معناه انه لم يكدح في طلب الرزق الكنيسة هذا مضطر في كل احد. بعض الناس يقول مكفيا او عنده من الرزق ما يستغني به
1:11:48ولا ولا حاجة لا حاجة به الى ان يعمل ويخرج ويردح ولا شك انه ان هذا ان الصداع وقت للذكر والذكر سبب للخير العاجل والاجل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سافرت لمدة ثلاثة ايام
1:12:42القصيم فكنت جاهلا بالحكم حيث كنت اجمع واقصر طوال فترة اقامتي فماذا يجب علي؟ لا حرج عليك ان شاء الله ما كنت مسافر فالامر فيه الامر واسع ان شاء الله. كان المفروض ان تقصر
1:13:05ولا تجمع هذا هو هذا السنة ان تقصر الا اذا كان عندك مسجد تصلي معهم جماعة ثم اذا صليت وحدك فلا تقصر اما الجمع فهو فهو خلاف السنة نعم احسن الله اليكم
1:13:28يقول السائل هل يشرع سجود السهو على من ترك واجبا جهلا به ثم علم بالحال لا مثل السحر اذا تركوا جهلا بي الجهل كالسهو الجهل بي كالسو عنه من حيث عدم المؤاخذة
1:14:47من عدم المؤاخذة. اما سجود السهو فلسهو اسمه سجود السهو والذي تركه جهلا ما تركه سهوا تركوا جهل والجهل في مثل هذا عذر نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه احد الاخوات تجمع صدقات وزكوات. الذين حولها لتشتد
1:15:31بيتا لاسرة فقيرة. ليس لهم دخل ويسكنون في بيت قديم جدا وحالتهم المادية متدينة وفيهم ابناء لا يعملون وبنات مطلقات اطفالهن فهل عملها هذا صحيح؟ ونعينها على الجمع بدفع الزكاة
1:16:01لشراء منزل لهم لا. اما الزكاة فلا اما الصدقة العامة فلا بأس اما الزكاة فلا تصرف بشراء سكن للايجار نعم للايجار صرف الزكاة للايجار. لكن لا يجوز صرف الزكاة لشراء سكن
1:16:32نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخراج الخبز في كفارة اليمين بحسب البلد التي خبز يتخذ يعني وجبة مع ايدام الاطعام من من اوسط ما تطعمون اهلكم اليمين
1:17:09والاوسط يعني المراد به الجيد والذي يظهر لي ان الخبز وحده لا يجزي لكن اذا كان في البلد معتاد ان وجبتهم تكون خبز وما وما يؤدم به نعم احسن الله اليكم
1:17:45يقول السائل عبر الشبكة من يعيش في بلاد تنتشر فيها البدع المكفرة فهل يلزم ان يسأل كل امام يصلي معه عن عقيدته يلزم ان لا يصلي معه. ما دام الاغلب عليهم هو هذا
1:18:23لا يصلي مع هؤلاء سؤاله لا يثمر شيئا المشهور قد يصدقه قد يكذب فما دام الغالب عليهم هو البدع البدع فلا يصلي معه يتخذ له اصحابي وصلني معهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي كتب التوحيد المشروحة؟ التي تنصحون
1:19:10المسجد ان يقرأها على الجماعة مثل الاصول الثلاثة لسه محمد ابن عبد الوهاب وكتاب التوحيد كل منهما له شروح نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قرض الاسهم من البنك
1:20:07بحيث يشتري اسهما ثم يبيعها بزيادة او نقصان الاسهم المعروفة انها تتحرى البعد من الربا ممكن الاكتر منها البنوك الربوية فلا يجوز التعامل معها ولا الاقتراب منها اخر سؤال احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز
1:21:13ان يصلى هل يجوز ان يصلي الناس الجمعة خارج بناء المسجد لازدحام المصلين في الداخل. يجوز. قل علما انهم لا يرون الذين في الداخل اذا كانت الصفوف متصلة اعود من اتصال الصفوف