درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 14-6-1442 هـ
0:00الف لا براء كتاب حكمت اياته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الف كتاب احكمت اياته ثم فصل من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله وان استغفروا ربكم
0:46ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجر يسمى ويؤتك الذي فضله. وان تولوا فان اني اخاف عليكم عذاب يوم الى الله مرجعكم وهو وعلى كل شيء قدير الا انهم يثنون
1:26الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور جزاك الله خير استغفر الله بسم الله الرحمن الرحيم. سورة هود من السور المكية التي نزلت قبل الهجرة
2:12ومدارها من اولها الى اخرها في التوحيد قالت الايات في صدر السورة الا تعبدوا الا الله. انني لكم منه نذير وبشير وكل وقد ذكر الله فيها القصص الخمس قصة نوح وقومه وقصة هود
2:38وثبوت وقوم لوط وقوم شعيب وفي كل قصة فيها الدعوة الى التوحيد ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يقول النبي يقول لقومه ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره
3:16وختمت لقوله تعالى ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل ما تعملون يقول تعالى الف لام راء وهذه من علامات السور البقية افتتاحها بالحروف المقطعة
3:45كتاب احكمت اياته يعني هذا القرآن كتاب احكمت اياته واتقنت لفظها ومعناها ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
4:17يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. وقارن الله بين التوحيد والاستغفار. كما في قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والتوحيد هو اصل الدين. اصل الدين الاسلام
4:44اصل دين الرسل كله من اولهم الى اخره من نوح عليه السلام الى محمد خاتم النبيين يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير. الا انهم يثمرون صدورهم
5:12الا حين يستغشون ثيابهم. يعلم ما يسرون وما يعلنون. انه عليم بذات الصدور نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
5:46رحمه الله تعالى سورة هود مكية قوله واقم الصلاة طرفي النهار. مكية مكية واقم الصلاة الطرفين النهار وهي مائة وثلاث وعشرون اية نعم. بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى الف لام راء
6:35كتاب احكمت اياته الايات الف لام راء كتاب اي هذا كتاب احكمت اياته قال ابن عباس لم ينسخ في كتاب كما نسخت الكتب والشرائع به ثم ثم فصلت بينت بالاحكام والحلال والحرام
7:16وقال الحسن احكمت بالامر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد خلق اقتدى احكمت احكمها الله فليس فيها اختلاف ولا تناقض وقال مجاهد فصلت اي فسرت وقيل فصلت اي انزلت شيئا فشيئا
7:47جلد حكيم خبير لا تعبدوا الا الله. اي وفي ذلك الكتاب الا تعبدوا الا الله ويكون محل ان رفعا وقيل محله خفظ تقديره بان لا تعبد الا الله انني لكم منه اي من اي من الله
8:22وبشر للمطيعين عطف عن الاول استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. اي ارجعوا اليه بالطاعة ثم هنا بمعنى الواو احسن الله اليك ثم هنا بمعنى الواو اي وتوبوا اليه ان الاستغفار هو التوبة
9:17التوبة هي الاستغفار وقيل ان استغفروا ربكم من المحاصي ثم توبوا اليه في المستأنف يمتعكم متاها حسنا يعيشكم عيشا حسنا في خفض ودعة وامن وسعة العيش الحسن هو الرضا بالميسور والصبر على المقدور
10:05الى اجل مسمى الى حين الى حين الموت ويوتي كل ذي فضل فضله. اي ويؤتي الذي عمل صالح اجره وثوابه في الاخرة وقال ابو العالية بكثرة طاعته اه من كثرة
10:39طاعته في الدنيا زادت درجاته في الاخرة. شو هيك ؟ وقال ابو العالية في الدنيا زادت درجته في الاخرة في الجنة. نعم. لان الدرجات كونوا بالاعمال وقال ابن عباس بن زادت حسناته على سيئاته
11:23دخل الجنة ومن زادت سيئاته على حسناته دخل النار ومن استوت حسناته وسيئاته كان من اصحاب الاعراف ثم يدخل الجنة بعد وفي حديث الان من قول ابن عباس ابن عباس
11:58في تخريج نعم بعد يؤتي كل ذي فضل فضله يعني من عمل لله عز وجل وفقه الله يستقبل على طاعته وان تولوا اعربوا فاني اخاف عليكم وهو يوم القيامة الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير
12:49قوله تعالى الا انهم يثنون صدورهم عن ابن عباس نزلت في الاخنسيبيش وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يجب وينطوي بقلبه على ما يكره
13:25قوله يثنون صدورهم من الشحناء والعداوة. قال عبدالله بن شداد نزلت في بعض المنافقين كان اذا مرسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطا وجهه كي لا يراه النبي صلى الله عليه
14:11لا يراه الذي صلى الله عليه وسلم. نعم وقال قتادة كانوا يحنون صدورهم كي لا كي لا يسمعوا كتاب الله تعالى ذكره وقيل كان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي
14:51ويحني ظهره ويتغشى بثوبه ويقول وقال السدي اي يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت عناني وقنا يعطفون ومنه ثلاث ثوب على وزني يحلو كان الفعل للمصدر. ومعناه المبالغة في الثاني ليستغفروا منه
16:02رسول الله. صلى الله عليه وسلم قال مجاهد ليستفوا من الله ان استطاعوا. الا حين يستغشون ثيابهم يغطون رؤوسهم بثيابهم. يعلم ما يسرون هو ما يعلنون انه عليم بذات الصدور. انتهى. قال
16:44اهلا الازهري. معنى الاية من اولها الى اخرها ان الذين اضمروا عداوة رسول الله صلى الله لا يخفى علينا حالهم اخبارنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله قال
17:29قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحسن بن محمد بن صباح قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني محمد ابن عباد ابن جعفر انه
17:54ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ الا انهم يثنون صدورهم وقال سألته عنها قال كان اناس يستحيون ان يتخلوا فيفيضوا الى السماء وان يجامعوا نساءهم الى السماء. فنزل ذلك فيهم
18:23انت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
18:49الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فان قيل هذا ينبني على مقدمتين احداهما ان قذف الميت موجب للحد وقد زهب ابو بكر ابن جعفر صاحب الخلال الى انه لا حد لقذف الميت. لان الحي وارثه لم يقذف. وانما
19:13الميت وحج القذف لا يستوفى الا بعد المطالبة. وقد تعذرت منه. والحد لا يورث الا بمطالبة الميت وهي والاكثرون يثبتون الحد لقذف الميت. لكن من الفقهاء من يقول. احسن الله اليك. والاكثرون يثبتون
19:33الحد لقذف الميت وهذا هو وهذا هو الصحيح انه والعياذ بالله بل ربما اقبح الوجه نعم احسن الله اليك لكن من الفقهاء من يقول انما يثبت اذا ظمن القدح في في نسب الحي
20:11وهو قول الحنفية انما يثبت اذا ضمن القدح في نسب الميت. في نسب الحي. ظن. ظمن. ها؟ ظمن ظمن. ظمن. اي نعم احسن اذا تضمن نعم. احسن الله اليك لكن من الفقهاء من يقول انما يثبت اذا تضمن القدح في نسب الحي. نعم. وهو قول الحنفية وبعض وهو قول الحنفية وبعض
20:46بعض اصحابنا وقيل عن الحنفية لا يأخذ به الا الوالد او الولد ومن الفقهاء من يقول يثبت مطلقا. ثم هل يرثه هل يرثه جميع الورثة؟ او من سوى الزوجين لبقاء سبب الابن
21:04او العصبة فقط لمشاركتهم له في عمود نسبه فيه ثلاثة اقوال في مذهب الشافعي واحمد الثانية ان حد قذف الميت لا يستوفى الا بطلب الورثة وذلك انهم لا يختلفون انه لا يستوفى الا بمطالبة
21:24او بعضهم ومتى عفوا سقط عند الاكثرين فعلى هذا ينبغي ان يسقط الحد لقذف النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فعلى هذا ينبغي ان يسقط الحد لقذف النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يورث
21:47ويكون كقذف من لا وارث له. وهذا ليس فيه حد قذف عند اكثر الفقهاء. او يقال لا يستوفى حتى يطالب بعض الهاشميين او بعض القرشيين. فنقول الجواب من ثلاثة اوجه. اجل
22:08نعم احدها انا لم نجعل سب النبي صلى الله عليه وسلم وقذفه من باب حد القذف الذي لا يستوفى حتى يطلبه يستحق فان ذاك انما هو اذا علم به. وانما هو من باب السب والشتم الذي يعلم انه حرام باطل. وقد تعذر علم
22:30المسبوب به كما لو رمى رجل بعض اعيان الامة بالكفر او الكذب او شهادة الزور او سبه سبا صريحا فانا لا نعلم مخالفا في ان هذا الرجل يعاقب على ذلك كما يعاقب على ما ينتهكه من المحارم. انتصارا لذلك الرجل
22:50الكريم في الامة وزجرا عن معصية الله كمن يسب الصحابة او العلماء او الصالحين. الوجه الثاني ان سبه سب لجميع امته وطعن في دينهم. وهو سب تلحقهم به غظاظة وعار. بخلاف سب الجماعة الكثيرة
23:10بالزنا فانه يعلم كذب فاعله. وهذا يوقع في بعظ النفوس ريبا. واذا كان قد اذى جميع اذى يوجب القتل وهو حق تجب عليهم المطالبة به من حيث وجب عليهم اقامة الدين فيكون شبيها بقذف الميت
23:30الذي فيه قدح في نسب الحي اذا طالب به وذاك يتعين اقامته وبهذا يظهر الفرق بينه وبين غيره من الاموات. على قول ابي بكر فان ذلك الميت لا يتعدى ضرر قذفه في الاصل
23:47الى غيره. فاذا تعذرت مطالبته امكن ان يقال لا يستوفى حد قذفه. وهنا ضرر السب في الحقيقة انما يعود الى الامة بفساد دينها وذل عصمتها واهانة مستمسكها. والا فالرسول صلوات الله عليه وسلامه
24:07في نفسه لا لا يتضرر بذلك. وبه يظهر الفرق بينه وبين غيره في ان حد قذف الغير انما يثبت لورثته او لبعضهم وذلك لان العار هناك انما يلحق الميت او ورثته. وهنا العار يلحق جميع جميع الامة لا فرق فيها
24:27في ذلك بين الهاشميين وغيرهم. بل اي الامة كان اشد حبا لله ورسوله واشد اتباعا له وتعزيرا وتوقيرا. كان حظه من هذا الاذى والظرر اعظم. وهذا ظاهر لا خفاء به. واذا كان هذا ثابتا لجميع الامة فانه مما يجب عليهم
24:47القيام به ولا يجوز لهما العفو عنه بوجه من الوجوه. لانه وجب لحق دينهم لا لحق دنياهم. بخلاف حد قذف قريبهم فانه وجب لحظ نفوسهم ودنياهم فلهم ان يتركوه. وهذا يتعلق بدينهم فالعفو عنه عفوا عن حدود الله
25:07عن انتهاك حرماته. فظهر الجواب عن عن المقدمتين المذكورتين. الوجه الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد فلا يصح ان يقال ان حق عرضه يختص به اهل بيته دون غيرهم. كما ان ماله لا يختص به اهل
25:27دون غيرهم بل اولى. لان تعلق تعلق حق الامة بعرضه اعظم من تعلق حقهم بماله. وحين فتجب المطالبة باستيفاء حقه على كل مسلم. لان ذلك من تعزيره ونصره. وذلك فرض على كل مسلم
25:47نظير ذلك ان يقتل مسلم او معاهد نبيا من الانبياء. فان فان قتل ذلك الرجل متعين على الامة ولا يجوز ان يجعل حق دمه الى من يكون وارثا له لو كان يورث. ان احب قتل وان احب عفا على الدية او
26:07ومجانا ولا يجوز تقاعد الامة عن قتل قاتله. فان ذلك اعظم من جميع انواع الفساد. ولا ان يسقط حق دمه بتوبة القاتل او اسلامه. فان المسلم او المعاهد لو ارتد او نقض العهد وقتل مسلما لوجب
26:27عليه القود ولا يكون ما ضمه الى القتل من الردة ونقض العهد مخففا لعقوبته. وما اظن احدا يخالف في هذا مع ان مجرد قتل النبي ردة ونقض للعهد باتفاق العلماء. وعرضه كدمه. فان عقوبة فان عقوبته القتل. كما ان عقوبة
26:47دمه القتل بل الوقيعة في عرظه اشد ظررا في الدين من قتلي من قتله. وسبب ذلك ان دمه وعرضه ممنوع من المسلم باسلامه ومن المعاهد بعهده. فاذا انتهك فاذا انتهك حرمته وجبت عليهما العقوبة لذلك
27:07الطريقة الثامنة عشرة. وهي طريقة القاضي ابي يعلى ان سب النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق به حقا حق لله وحق لادم. فاما حق الله فظاهر وهو القدح في رسالته وكتابه ودينه. واما حق الادمي فظاهر ايضا فانه
27:27دخل المعرة على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السب. واناله بذلك غضاضة وعارا. والعقوبة اذا تعلق بها حق الله وحق الادمي لم تسقط لم تسقط بالتوبة كالحد في المحاربة. فانه يتحتم قتله. ثم لو تاب قبل القدرة عليه سقط
27:47وحق الله من من انحتام القتل والصلب. ولم يسقط حق الادمي من قود كذلك هنا. فان قيل المغلب هنا الله ولهذا لو عفا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لم يسقط بعفوه. قلنا قد قال القاضي ابو يعلى في هذا نظر على
28:07انه انما لا لم يسقط بعفوه بتعلق حق الله به. فهو كالعدة اذا اسقط الزوج حقه منها لم تسقط بتعلق حق الله ولم يدل هذا على انه لا حق للادمي فيها كذلك هنا. فقد تردد القاضي ابو يعلى في جواز عفو النبي صلى الله عليه
28:27في هذا الموضع وقطع في موضع اخر انه كان له ان يسقط حق سبه. لانه حق له. وذكر في قول الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك وقد عرظ للنبي صلى الله عليه وسلم بما يستحق به العقوبة. ولم يعاقبه لان
28:47انه حمل قول النبي صلى الله عليه وسلم للزبير اسق بانه قضى له على الانصاري ذي القرابة. وفي الرجل الذي اغرظ لابي بكر ولم يعزره فقال القاضي التعزير هنا وجب لحق ادمي وهو افتراؤه على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وله
29:07ان يعفو عنه. وكذلك ذكر ابن عقيل عنه ان الحق كان للنبي صلى الله كان للنبي صلى الله عليه وسلم وله تركه. وقال ابن عقيل قد عرظ هذا للنبي صلى الله عليه وسلم بما يقتظي العقوبة والتهجم على النبي صلى الله عليه وسلم يوجب التعزير لحق
29:27طبعا دون ان يختصه في نفسه قال وقد عزره النبي صلى الله عليه وسلم بحبس الماء عن زرعه وهو نوع ضرر وكسر لعرضه وتأخير لحقه. وعندنا ان العقوبات بالمال باق ان العقوبات بالمال باقية غير منسوخة. وليس يختص
29:47التعزير بالظرب في حق كل احد. وقول ابن عقيل هنا يتظمن ثلاثة اشياء. احدها ان هذا القول انما كان يوجب التعزير للقتل والثاني ان ذلك واجب لحق الشرع ليس له ان يعفو عنه. الثالث انه عزره بحبس الماء والثلاث
30:07ضعيفة جدا والصواب المقطوع به انه كان له العفو كما دلت عليه الاحاديث السابقة لما ذكرناه من المعنى فيه وحينئذ سيكون ذلك مؤيدا لهذه الطريقة. وقد دل على ذلك ما ذكرناه من ان النبي صلى الله عليه وسلم عاقب من سب واذاه في الموضع
30:27الذي سقطت فيه حقوق الله. نعم صار سب النبي صلى الله عليه وسلم سبا لميت وذلك لا يسقط بالتوبة البتة. وعلى هذه طريقة فالفرق بين سب الله وسب رسوله ظاهر. فان هناك فان هناك الحق لله خاصة كالزنا فان هناك الحق
30:47خاصة كالزنا والسرقة وشرب الخمر وشرب الخمر. وهنا الحق لهما فلا يسقط حق الادمي بالتوبة كالقتل في المحاربة الطريقة التاسعة عشرة انا قد ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد من المسلمين قتل ابن ابي سرح بعد ان جاء مسلما تائبا ونذر دم انس
31:11ونذر دم انس بن زنيم الى ان عفا عنه بعد الشفاعة واعرض عن ابي سفيان ابن الحارث وعبدالله ابن ابي امية وقد جاء مهاجرين واراقا دماء من سبه من النساء من غير قتال. وهن منقادات مستسلمات. وقد كان هؤلاء وقد كان هؤلاء
31:31حربيين لم لم يلتزموا ترك سبه ولا عاقدونا على ذلك. فالذي عقد الايمان او الامان على ترك سبه اذا جاء يريد الاسلام ويرغب فيه اما ان يجب ان يجب قبول الاسلام منه والكف عنه او لا يجب فان قيل يجب
31:51فهو خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قيل يجب فهو خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان قيل لا يجب فهو دليل على انه اذا جاء ليتوب ويسلم جاز قتله. وكل من جاز جاز قتله وقد جاء مسلما تائبا. مع علمنا بانه
32:11قد جاء كذلك جاز قتله وان اظهر الاسلام والتوبة. لا نعلم بينهما فرقا عند احد من الفقهاء في جواز القتل. فان اظهار قادة الاسلام هي اول الدخول فيه. كما فهمنا. احسن الله اليك. فان اظهار ارادة الاسلام هي اول الدخول في
32:31كما ان التكلم بالشهادتين هو اول الالتزام به. هو اول الالتزام الالتزام الالتزام له ولا يعصم الاسلام الا من يجب قبوله قبوله منه. فاذا اظهر انه يريده فقد بذل ما يجب قبوله فيجب قبوله كما لو اذاه
32:54وهنا نكتة حسنة وهي ان ابن ابي امية وابا سفيان لم يزالا كافرين وليس في القصة بيان انه اراد قتلهما بعد مجيئهما. وانما فيه وانما فيها الاعراض عنهما. وذلك عقوبة من النبي صلى الله عليه وسلم
33:14اما حديث ابن ابي سرح فهو نص في اباحة دمه بعد مجيئه لطلب البيعة. وذلك لان ابن ابي سرح كان مسلما فارتد لو افترى على النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتمم له القرآن ويلقنه ويلقنه ما يكتب ما يكتب له ما يكتب
33:34من الوحي فهو ممن ارتد بسب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ارتد بسبه فقد كان له ان يقتله من غير استتابة كان له ان يعفو عنه وبعد موته تعين قتله. وحديث ابن زنيم فانه وحديث ابن زنيم
33:54فانه اسلم قبل ان يقدم على النبي صلى الله عليه وسلم مع بقاء دمه منذورا مباحا الى ان عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رجع في ذلك. وكذلك النسوة اللاتي امر بقتلهن انما وجهه والله اعلم انهن كن قد
34:14سببنه بعد المعاهدة فانتقض عهدهن بسبه فقتلت اثنتان. والثالثة لم يعصم دمها حتى استؤمن لها بعد ايام ولو كان دمها معصوما بالاسلام لم لم يحتج الى الامان. وهذه الطريقة مبناها ولو كان. احسن الله اليك. ولو كان
34:34دمها معصوما بالاسلام لم يحتج الى الامام. نعم. وهذه الطريقة مبناها على ان من جاز قتله بعد ان انه جاء ليسلم جاز قتله بعد ان اسلم. وان من لم يعصم دمه الا عفو وامان لم يكن
34:54الاسلام هو العاصم العاصم لدمه. وان كان قد تقدم ذكر هذا لكن ذكرناه لخصوص هذا المأخذ. الطريقة الموفية عشرين احسن الله اليك احسن الله اليكم يقول السائل في حالة انكار المنكر
35:20في القلب هل يلزم معه الخروج من المكان الذي اقيم فيه المنكر ما دام المنكر قائما يجب القيام نعم ما دام المنكر قائم لا يزال صاحب المنكر يفعله فلا يكفي الانكار بالقلب
36:00يجب الانكار بالقلب واللسان فان لم يستطع الا بقلبه يبكر بقلبه ويفارق المكان قد نزل عليكم الكتاب يعني اذا سمعتم ليكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يا اخوي نعم
36:18احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اتزوج ببنتي ببنتي بنتي اختي من الرضاعة لا يجوز انت خالها انت خالها اختك من الرضاعة اختك من النسب من حيث
36:54الحربة وبنتها كذلك اه معذرة انا ما ما انتبهت هو يقول ببنتي ببنتي اخ اختي من الرضاعة يقول اخ الاخت من الرضاعة اختك من الرضاعة لها اخ جاء اخ من النسب
37:41ولم نعم يجوز ان تتزوج بنته لانه ليس اخاك هو اخو اختك اختك من الرضاعة اخوها ليس اخا لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف توضأ من المذي وانا لا اشعر بخروجه ولا ارى آآ اثره
38:33معناه ما خرج معنى كلامك انه لم يخرج خالد السيف فلابد اما ان تشعري بخروجه او على الاقل تجدين اثره رطوبة او شيء من هذا القبيل اه السائل صحيح المهدي يكون من الرجال اكثر
39:38نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة طلبت مني صديقتي ادخر ما لها وهو ليس اه بحلال وكانت صادقة معي كيف حصلت عليه فما حكم اه مساعدتها في ادخاره
40:23لا اله الا الله لا اله الا لا اله الا الله تعيننا على ادخار تدبر نفسها يعني اما ان يكون سرقة او يكون والعياذ بالله في مقابل فاحشة هذا المال
41:14عليها ان تتوب وتتخلص منه. اما ان تكوني انت مستودعا لها فلا لا تكون مستودعا لها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص قال لزوجته انت علي حرام كما حرمت امي فماذا عليه؟
41:42يعني اما انه لا يعود اليها ولا فان كان سيعود الى العلاقة بها العلاقة معها فلا يحل له حتى يكفر اما عتق رقبة ان وجدت فان لم توجد الرقبة يصوم شهرين متتابعين. فان لم يستطع فيطعم ستين مسكينا
42:24ستين مسكين هذا كما في سورة المجادلة والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا في تحرير رقبة فمن لم يجد في الصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا. نعم
42:52احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للرجل لبس الذهب الابيض الذي عندي انه ليس بذهب لكن يسمونه ذهب الذهب بعدين معروف اللون لونه متميز ليس بابيض بل هو اصفر احمر كذا بين الحمرة والصفرا
43:47ما يسمى الذهب الابيظ ليس بذهب الشيء الثمين الشيء الثمين الذي له قيمة عالية يسمونه ذهب احيانا يسمون المستخرج هذا البترول يسمونه الذهبي الاسود هذا الذي يسمى الذهبي الابيظ على ما وصفت لكم
44:31لا يحرم على الرجل لو اتخذ منه خاتما كالفظة اما اني يتخذ منه سلاسل وخواتم فهذا ينتقل الى معنى اخر والتشبه بالنساء نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ما حكم اهمال
45:12تواصل الزوج مع زوجته بالهاتف ووسائل التواصل المختلفة لمدة عشرين يوما مع العلم كل واحد في دولة ما حكم تواصل زوجين ايش ما حكم اهمال؟ اهمال تواصل الزوج مع زوجته
45:50جينا اليوم كثيرة يا اخي ما ينبغي ينبغي ما دامت العلاقة موجودة وهو على يعني استقامة العلاقة مستقيمة هل ينبغي الانقطاع ينبغي للزوج ان يتواصل مع زوجته يتفقد امورها يتفقد امورها وحاجاتها
46:17ربما تحتاج شيء من المال ينبغي ان ينظر طعنه اما اذا طالت المندفعة فلها ان تطالب بقدومه اليها اذا طالت المدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز من الاب
47:01تخصيص من المال شهريا للبنات دون الاولاد يجوز اذا كان انهن يعني يعني لتأمين حاجاتهن الظرورية فيدخل هذا في النفقة تخصيص مبلغ كما يقال مصروف مصروف جيب اذا كنا يحتاجن ذلك
47:52والاخرين ليسوا بحاجة يبقى لوجود ما ما يشتغلون به من كسبهم او لسبب اخر فكان هذا من نوع النفقة والنفقة تقدر بقدر حاجة كل واحد نعم احسن الله اليكم يقول السائل
48:38شخص توفي وعليه كفارة قتل الخطأ علما انه دفع الدية فماذا على ورثة المتوفى كفارة الصيام لان الرقبة غير متيسرة فعليه الصيام وما دام ان عليه الصيام وقد قال رسول الله من مات وعليه الصيام صام عنه وليه
49:15يمكن ان يكون اولياؤه تصومون يصوم احدهم شهرين متتابعين يصوم اخوه او عمه او قريبه الذي يعني يهم يهم شأنه شهرين متتابعين احسن الله اليكم يقول السائل اعطيت نقودا لرجل
49:56يبدو عليه علامات الصلاة لتشغيلها الا ان اخذ نسبة من الربح فاعطاني ربحا كثيرا في مدة قصيرة فسحبت مالي ثم تبين بعد شهور ان هذا وسيط وكان يعطي المال لرجل اخر
50:24وذلك الاخر نصب على ناس كثير وهرب فما حكم ربح الذي اخذته يقول هرب صاحب اللي اعطاه المال هو صيط يتعامل مع شخص اخر يقول نصاب ايه يقول والاخر يقول كذب على ناس كثير وهرب
51:10يعني هرم من الناس اصبح فيه غيبة فيه شبهة ومن المتشابه استغناؤك عنه خير لك وانفاقه بوجوه خيرية لان هذا الذي ان النصاب احتمل ان الارباح التي وفرها سرقة بوسائل اخرى محرمة
52:17نعم ويقول كذلك احسن الله اليك اه وان كان هذا المال فيه اشكال هل ادفعه للفقراء ام لبعض الناس الذين تم النصب عليهم في بعض الناس الذي تم النصب نعم
52:48للفقراء للفقراء وان كان الذي تم اللعب اه اللعب عليهم انهم تضرروا ضرر بين فيمكن ان تعطيهم بشكل مساعدة وتعويض لما سلب منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا رجل متزوج وعرظت علي امرأة مستقيمة على طاعة الله
53:24ولكن الوالدين رفضوا ان اتزوجها لانها مطلقة. ولها طفلان فما هذا التعليل للوالدين ليس بشيء وطلق هذا ليس عيبا قد يكون الزواج بالمطلقة يعني من باب الاحسان اليها لانها مقطوعة
54:01وفي حاجة المطلقة يعني مصابة بفقد زوجها ولا سيما اذا كان عند هؤلاء وتشتد حاجتهم يعني مع والديك لعلهم اما اذا اصر على عدم الزواج لا تتزوجها فتفسد العلاقة بينك وبين والديك
54:35الوالدين احق بالرعاية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل صبغ اللحية او تركها بيضاء صبغها هذا وين افضل الرسول ارشد الى الصبر على انه ليس بواجب عندما هو مستحب
55:24الا الا الاسود فلا يجوز لا يجوز صبغها بالاسود لكن بالحنة او بالحنة والكتم يعني اما تكون حمرا او بين الحفرة والسواد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح
55:59في مسألة قضاء الصوم عن المتوفى اجبت اجبت المسألة خلاف خلاف ولكن عندي اه العمل بظاهر حديث من مات وعليه الصيام صام عنه وليه بعض اهل العلم يخصه بصوم النذر
56:37الحديث مطلق عام من مات وعليه صيام صام عنه وليه سواء كان قضى فرض او كفارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم السفر طلب العلم حيث اذن لوالدي والدي ظاهرا. لكن في قرارة
57:17لا يريدون ان اسافر ويرغبون ان اجلس معهم بحجة انه يمكن طلب العلم عن طريق الدروس المسجلة قطع قاطع والديك وبر بهما وكما قال يمكن طلب العلم من قريب في البلد التي انت فيها
57:57نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم رفع الصوت بالذكر عند حمل الجنازة او عند وضعها في القبر يقول ما حكم رفع الصوت بالذكر عند حمل الجنازة او عند وضعها في القبر
58:30مثل عرفنا في الحجاز انهم يسير مع الجنازة شخص يقول للناس وحدوا وحدوا وحدوا فيقولون لا اله الا الله هذه بدعة نعم ويقول كذلك وهل يقال ادعوا له او حللوه
59:08شيء من هذا بدون يعني الاكثار من ذلك ادعوا له طيب لا بأس ادعوا له جزاكم الله خير لكن ان يكثر من ترديد هذا الكلام والذين يقال المشجعون الذين يقال لهم ادعوا له هم قد دعوا له. صلوا عليه
59:43ينبغي الاكثار من والالحاح على الناس ادعوا له ادعوا له التثبيت لاخيكم وسائر التثبيت فانه الان طريقة الانكار الحرم هذا غير مشروع نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ما حكم ازالة
1:00:52شعر الحواجب الزائد قليلا ينبغي تركه ينبغي تركه لانه يخشى ان يكون يتدرج الى منه ليس فيه تشويه وعيب ينبغي ان ان يغفل عنه الانسان ولا يشغل نفسه. نعم احسن الله اليكم
1:01:51يقول السائل جنات النعيم هي جنات عدن وجنات الفردوس جائزة الفردوس هي اعلى الجنان الفردوس فانه اهل الجنة واوسط الجنة وعرشها او سقفها عرش الرحمن لا اله الا الله يقول
1:03:11السؤال ايه طيب يقول هل جنات النعيم؟ اجبت نعم نعم بعده سم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد الحصول على قرض لتأثيث البيت من عند البنك علما انني انا من يختار الاثاث
1:03:45وهم يعطوني صك بقيمة الاثاث لشرائه وادفع بالاقساط اه والزيادة شهريا فهل هذا ربا ما دمت تعطيهم زيادة اذا اقترظت مثلا عشرة الاف وقالوا سدد احداشر الف عين صريح نعم
1:04:28احسن الله اليكم آآ يقول السائل اعاني آآ من مشكلة عندما آآ اذهب للحمام للتبول ينزل مني المني فهل يجب الاغتسال بعد كل مرة اذهب للحمام لا يجب الاغتسال. الاغتسال لا يجب ان لم من المني من الخروج المني
1:05:04اما الذي لا يجوز يوجب الله فقط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من حرج في قراءة سورة تبارك باستمرار في صلاة المغرب في قراءة سورة تبارك استمرار في صلاة المغرب
1:05:44اي نعم لانها قراءتها باستمرار يوحي بانها سنة وليست هداية وقراءة المرسلات كان يقرأ بها كثيرا في في صلاة المغرب نعم نعم قصة ذاك الرجل يقرأ بها يقرأ بها في كل وقت
1:06:49يقرأ بها كل من صلى باصحابه نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة نوت صوم الاثنين مشاهدة تقويم مواقيت الصلاة ورأت ان الفجر يؤذن في ساعة معينة فاكلت وشربت تلك الساعة
1:07:34ثم امسكت وبعدها بيوم عرفت ان وقت الفجر قبل تلك الساعة فهل يصح صومها المعروف ان التوقيت الذي في التقويم انه متقدم على الفجر تدعي انها انه تبين لها ان
1:08:04ان الفجر ذلك الوقت ان كانت في ذلك اليوم متأخرة تقول انه اعتمدت على التقويم التقويم الغاليتين متقدم بعض الدقائق ان شاء الله الذي مضى نرجو ان يتقبل الله منه
1:08:37لكن على كل حال الذي يريد ان يصوم عليه ان يتأكد من طلوع الفجر وان وان يحتاط نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا امام مسجد احفظ الجزء عما فقط
1:09:10ولكن المصلين قالوا لي نوع لنا القراءة حتى نخشع فهل اقرأ من المصحف؟ اي نعم لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل سافرت لمدة ثلاثة ايام وكنت اجمع واقصر طول مدة سفري
1:09:42فهل فعلي صحيح السنة اما القصر فنعم واما الجمع فالسنة انك اذا كنت نازلا في بلد او في محطة ومستقر فانك لا تجمع كل صلاة في وقتها لو فرضنا انك وصلت لهذه البلدة
1:10:03التي ستقيم فيها بعض الايام انك تجمع تقصر ولا تجبع من الحجاج في منى نازلون السنة في حقهم القصر دون الجمع نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه خطيبي حديث العهد بالاسلام
1:10:42قبلت الزواج به لانه يريد ان يبتعد عن الحرام ويبدأ حياته في الحلال. ونحن متفاهمان الا فيما يخص الاطفال هو ان لا يريد الانجاب بل ويكره الاطفال وانا تماما آآ وهذه المسألة سببت لنا مشاكل كلما ناقشنا الموضوع وصليت
1:11:12الاستخارة اكثر من مرة اه ماذا فما رأيكم اه ماذا اصنع؟ هل اتركه ام استمر مع لانه عنيد ولن يقتنع ابدا في هذا الموضوع الذرية مطلب شرعي وطبعي شرع وطبعي
1:11:37وكونه لا يريد الاولاد انت الغبي في ذلك حاولي في بالاقلاع بعض الوساطات والا فاصراره على عدم الذرية وعدم النسل هذا انه يسوغ طلب الطلاق نسوي ان تطلبي منه الطلاق لعل الله يعوضك خيرا منه
1:12:11نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يسأل بوجه الله يقول اسألك بوجه الله غلط وجه الله ذو ذو الجلال والاكرام سيبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كيف تجعل
1:12:55وجه الله وسيلة في بعض مطالبك في امور دنياك اطلب من فلان بوجه الله اعطني كذا لوجه الله لأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قمت في البرد وانا على جنابة
1:13:34ولم اصلي الفجر اه اؤخر الصلاة الى ان تطلع الشمس بسبب برودة الجو وانا دائما افعل ذلك فهل فعلي صحيح لا اله الا الله الواجب ان تبذل الاسباب وهي متيسرة فيها
1:14:05اسباب لتسخين الماء لتغتسل بماء ساخن كما تجلب النار اطعامك وشرابك عليك ان يحصل الماء الساخن الوسائل الممكنة اما ان اما ان تترك الاغتسال وتصلي فانت تصلي وانت على جنابة
1:15:07نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم استعمال الذهب معدن معدن غيره للرجل اذا زالت صفة الذهب وهي اللون نعم يقول ما حكم استعمال الذهب؟ ايه مع معدن غيره. ايه. للرجل
1:15:44اذا زالت صفة الذهب وهي اللون ان كان في انية فلا فلا يجوز لرجل ولا امرأة وان كان في اللباس فلا يجوز خلاف للرجال ولو خلط مع غيره نعم احسن الله اليكم
1:16:33يقول السائل ما حكم برد الاسنان وتلبيسها من اجل تعديل الانحرافات الخلقية للاسنان يقول ايش ما حكم برد الاسنان؟ نعم وتلبيسها وايش اه تلبيس. تلبيسة نعم. نعم. من اجل تعديل الانحرافات الخلقية للاسنان
1:17:52اما حالة علاجية فلا بأس لزيادة الحسن بعد ما من تغيير خلق الله لعن المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله نعم اه انتهى انحرافات خلقية خلقية الذي في نقول هذا خلقي
1:18:45ليس يعني ناتجة عن حدث هو ما يعبر عنه بالطبيعية