درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 13-6-1442 هـ
0:00قل يا ايها الناس ان كنتم في شق مني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل يا ايها الناس كنتم في شك من ديني. فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم. وامرت ان
0:34ان اكون من المؤمنين. وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا ولا تدع من دون الله ما لا فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له
1:14وان يردك بخير فلا لفضلك ايه؟ يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم حق من ربكم. فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. وما
1:54وما انا عليكم واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله اه وهو خير الحاكمين. احسنت لا اله الا الله يقول تعالى لنبيه قل يا ايها الناس ان كنتم في سقف من ديني الذي هو الاسلام
2:47انا ثابت عليه فلا اعبد الذين فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم اعبدوا الله الذي نفوسكم بيده يقبضها اذا شاء قل يا ايها الناس ان كنتم في سق من ديني
3:15انا اعبد الذين تعبدون من دون الله هذا مثل ما جاء في قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبدون ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون لما اعبد
3:31لكم دينكم ولي دين ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المؤمنين من المؤمنين بالله وملائكته وكتبه ورسله وان اركب وجهك للدين ولا تكونن من المسرفين وامرت ان اقيم وجهي لله
4:06عن الباطل مؤثرا للحق ان كنتم في شق من ديني فلا اعبد الذين تعبدون. يقول تعالى ولا ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ينهى الله نبيه عن الشرك
4:31وهنا لجميع الناس ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين اي من المشركين الكافرين لان الشرك اظلم الظلم ان فعلت فانك اذا من الظالمين
4:57ثم قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاسب له الا هو الله هو الذي ينفع ويضر فهو النافع الضار وهو الذي يكشف الضر وهو الذي يجلب الخير ويسوقه المنشاء
5:19وان يمسدك الله بضر فلا كاسب له الا هو بخير فلا رد لفضله لا مانع لما اعطى ولا معطيا لما منع ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
5:34وما يمسك فلا مرسل له من بعده وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء وهو الغفور الرحيم ومن هذا شأنه فهو المستحق للعبادة هذه المعبودات التي لا تنفع ولا ضوء ولا تضر
6:02ثم قال تعالى قل يا ايها الناس والحق من ربي جاكم الحق من ربكم فمن اهتدى الحق وهو ما جاء به الرسول ما جاء به الرسول من القرآن والهدى والعلم الصحيح
6:27هو الحق وضده الباطل قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها قول من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه
6:48كما اهتدى نفعه هذا الهداية راجع اليه ومن ظل فظلاله على نفسه ومن ضل فانما يضل عليها يا قد يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه
7:20فانما يضل عليها. وما انا عليكم يا وكيل واتبع ما يوحى اليه. امر من الله لنبيه باتباع الوحي الذي انزله عليه اي باتباع القرآن الرسول عبد مأمور يجب عليها ان
7:45ان يعبد الله وحده لا شريك له وان يتبع الهدى الذي انزل عليه واتبع ما يوحى اليك من ربك واتبع ما يوحى اليك واصبر واتبع ما يوحى اليك واصبر من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. وما انا عليكم بوقير واتبع ما يوحى اليك من ربك. واتبع ما يوحى اليك
8:24من ربك واصبر يا محمد واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله حتى يحكم والله والله خير الحاكمين يعني حتى يحكم الله بينك وبين بنصري بنصرك ونصري اتباعك نعم
9:09نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يظهر اليوم ما فيه اسئلة جلسة مختصرة ان شاء الله نعم قال الامام
9:43الحسين ابن مسعود البغاوي رحمه الله تعالى في تفسيره قوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني الذي ادعوكم اليه كيف قد ان كنتم في شك
10:13وهم كانوا يعتقدون بطلان ما جاء به كان فيهم شاق المراد بالاية اضطربوا وشقوا في امرهم صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل لا اعبد الذين من دون الله من الاوثان
10:59ولكن ابو عبد الله الذي يتوفاكم يميتكم ويقبض ارواحكم وامرت ان اكون من المؤمنين قوله وان اقم وجهك للدين حنيفا قال ابن عباس استقم على الدين حنيفا ولا تكونن المشركين
11:45ولا تدعوا ولا تعبد من دون الله ما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته فان فعلت فعبدت غير الله فانك اذا من الظالمين لانفسهم في غير موضعها وان يمسسك الله بظر
12:31ان يصيبك بشدة وبلاء لا كاشف له لا دافع له الا هو وان يردك بخير رخاء ونعمة وسعة سلام نعم رزقه بكل واحد من الضر والخير من يشاء من عباده
13:13وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم القرآن والاسلام فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ظل فانما يضل عليها والاهتداء بقبول الحق والضلال برد الحق
13:45فمن اهتدى ومن اهتدى فانما يهتدي لنفسه من قبل الحق هذا نفع ذلك الى الى نفسه ومن رد الحق كان من الضالين وما يضر الا نفسه. نعم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه
14:09ومنظر فانما يظل عليها اي على نفسه وما انا عليكم بوكيل في كفيل احفظ اعمالكم قال ابن عباس اية القتل واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله بنصرك وقهر عدوك واظهار دينك
14:52وهو خير الحاكمين فحكم بقتال المشركين. وبالجزية على اهل الكتاب يعطونها عن يد وهم صاغرون نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
15:24اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم لكن اذا اساء الانسان سرا فان الله يقبل توبته سرا ويغفر له من غير احواج له الى ان يظهر ذنبه حتى
15:46يقام حده عليه. اما اذا اعلن الفساد بحيث يراه الناس ويسمعونه حتى شهدوا به عند السلطان او اعترف هو به عند السلطان فانه لا يطهره فانه لا يطهره مع التوبة بعد القدرة الا اقامته عليه. الا ان في التوبة
16:06اذا كان الحد لله وثبت باقراره خلافا سنذكره ان شاء الله تعالى. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب. وقال صلى الله عليه وسلم لما شفع اليه في السارقة تطهر خير لها
16:26وقال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره. وقال من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فليسر ستر بستر الله فانه من يبدي لنا صفحته نقم عليه كتاب الله. اذا تبين ذلك فنقول هذا الذي اظهر
16:46رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسلم او معاهد قد اتى بهذه المفسدة التي تضمنت مع الكفر ونقض العهد اذى الله ورسوله وانتهاك تلك الحرمة التي هي افضل حرمة المخلوقين. والوقيعة
17:04التي وانتهاك وانتهاك تلك الحرمة التي هي افضل حرمة المخلوقين والوقيعة في عرظ لا يساوي غيره من الاعراظ. والطعن في صفات الله وافعاله وفي دين الله وكتابه. وجميع انبيائه المؤمنين من عباده فان الطعن في واحد من الانبياء طعن في جميع الانبياء كما قال سبحانه وتعالى اولئك هم الكافرون حقا
17:34وطعن في كل من امن بنبينا من الانبياء والمؤمنين المتقدمين والمتأخرين. وقد تقدم تقرير هذا ثم هذه العظيمة صدرت ممن التزم بعقد ايمانه او امانه انه لا يفعل ذلك ولا يأتيه كما صدر الزنا والسرقة
17:56وقطع الطريق عن من التزم بعقد ايمانه او امانه لا يفعل ذلك. فاذا وجبت عقوبته على تلك الجريمة لخصوصها كما تقدم امتنع ان يسقط بما يظهره من التوبة كما تقدم ايضا
18:12ثم هنا مسلكان احدهما وهو مسلك طائفة من اصحابنا وغيرهم اي ان يقتل حدا لله كما يقتل لقطع الطريق وللردة والكفر. لان السب للرسول صلى الله عليه وسلم قد تعلق به حق الله. وحق كل مؤمن فان اذاه
18:32ليس مقصورا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط كمن سب واحدا من عرظ الناس بل هو اذى لكل مؤمن كان ويكون بل هو عندهم من ابلغ انواع الاذى. ويود كل منهم ان يفتدي هذا العرض بنفسه واهله وماله وعرضه. كما
18:52هذا ولله الحمد غضب المسلمون عندما اظهر الكفرة الرسوم المسيئة الى الرسول عليه الصلاة والسلام واستنكروا الاختلاف مراتبهم هذا شاهد لقول الشيخ ان الرسول اذن لجميع الناس لجميع المسلمين يسوءهم كلهم ما يسوء الرسول ويؤذيهم ما يؤذيهم
19:33نعم احسن الله اليك ويود كل منهم ان يفتدي هذا العرض بنفسه واهله وماله وعرضه. كما تقدم ذكره عن الصحابة من انهم كانوا يبذلون دماءهم في صون عرضه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمدح من فعل ذلك. سواء قتل او غلب ويسميه ناصر الله ورسوله
19:55ولو لم يكن السب اعظم من قتل بعض المسلمين لما جاز بذل الدم في درئه كما لا يجوز بذل الدم في صون عرض واحد من الناس وقد قال حسان بن ثابت يخاطب ابا سفيان ابن الحارث هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله
20:15في ذاك الجزاء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء. وذلك انه انتهاك للحرمة التي نالوا بها سعادة الدنيا والاخرة. وبها ينالها كل واحد سواهم. وبها يقام دين الله ويرضى الله عن عباده
20:35ويحصل ما يحبه وينتفي ما يبغضه. كما ان قاطع الطريق وان قتل واحدا فان مفسدة قطع الطريق تعم جميع الناس فلم يفوض الامر فيه الى ولي المقتول نعم كان الامر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفوضا اليه في من سبه. ان احب عفا عنه وان احب عاقبه. وان كان في
21:02حق لله ولجميع المؤمنين. لان الله سبحانه يجعل حقه في العقوبة تبعا لحق العبد كما ذكرناه في القصاص حقوق الادميين تابعة لحق الرسول. فانه اولى بهم من انفسهم. ولان في ذلك تمكينه صلى الله عليه وسلم من اخذ العفو
21:22والامر بالعرف والاعراض عن الجاهلين. الذين الذي امره الله تعالى به في كتابه. وتمكينه من العفو والاصلاح الذي يستحق به ان يكون ان يكون اجره على الله. وتمكينهم ان يدفع بالتي هي احسن بالتي هي احسن السيئة
21:42كما امر الله وتمكينه من استعطاف النفوس وتأليف القلوب على الايمان واجتماع الخلق عليه. وتمكينه من ترك التنفير عن الايمان وما يحصل بذلك من المصلحة يغمر ما يصلح ما يحصل باستبقاء الساب من المفسدة كما دل عليه قوله تعالى
22:02ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعفوا عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم نفس هذه الحكمة حيث قال اكره ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. وقال فيما امن به ابن ابي من
22:22الكرامة رجل رجوت ان يؤمن بذلك الف من قومه فحقق الله رجاءه ولو عاقب كل من اذاه بالقتل لخام القلوب عقدا او وسوسة ان ذلك لما في في النفس من حب الشرف. وانه من باب غضب الملوك وقتلهم على ذلك
22:42لو لم يبح له عقوبته لانتهى لانتهك لانتهك العرض واستبيحت الحرمة وانحل رباط الدين وضعفت في حرمة النبوة فجعل الله له الامرين. فلما انقلب الى رضوان الله وكرامته لم يبق واحد مخصوص من
23:02القي اليه لم يبق واحد مخصوص من الخلق اليه استيفاء هذه العقوبة والعفو عنها. والحق فيها ثابت لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه عليه وسلم ولعباده المؤمنين وعلم كل ذي وعلم كل كل ذي عقل ان المسلمين احسن الله اليكم. وعلم
23:23كل ذي عقل ان المسلمين انما يقتلونه لحفظ الدين. وحفظ حمى الرسول ووقاية عرظه فقط كما يقتلون قاطع الطريق لامن الطرقات من المفسدين وكما يقطعون السارق لحفظ الاموال وكما يقصدون المرتد صونا للداخلين في الدين عن
23:43الخروج عنه ولم يبق هنا توهم مقصود جزوي كما قد كان يتوهم في زمانه ان قتل الساب كذلك. وتقرير ذلك له من المسلمين فانه قد كان له ان يعفو عنه مع انه لا يحل لامة الا اراقة دمه. فحاصله انه في حياته قد
24:05قلب في هذه الجناية قد غلب في هذه الجناية حقه ليتمكن من الاستيفاء والعفو وبعد موته فهي جناية على الدين مطلقة ليس لها من ليس لها من يمكنه العفو عنها فوجب استيفاؤها وهذا مسلك جيد لمن تدبر لمن
24:25تدبر غوره ثم هنا تقريران احدهما ان يكون الساب من جنس المحارب المفسد وقد تقدم في ذلك زيادة بيان ومما يؤيده انه قال سبحانه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. فعلم ان كل ما اوجب القتل حقا لله
24:48كان فسادا في الارض والا لم يباح. وهذا السب قد اباح الدم فهو فساد في الارض وهو ايضا محاربة لله ورسوله على ما لا يخفى لان المحاربة هنا والله اعلم انما عني بها المحاربة بعد المسالمة. لان المحاربة الاصلية
25:08لم يدخل حكمها في هذه الاية وسبب نزولها انما كان فعل مرتد وناقض عهد. فعلم انهما جميعا دخلا فيها. وهذا قد حارب بعد المسالمة وافسد في الارض فيتعين اقامة الحد عليه. الثاني ان يكون السب جناية من الجنايات الموجبة للقتل كالزينة
25:32وان لم يكن حرابا كحراب قاطع الطريق. فان من الفساد ما يوجب القتل وان لم يكن حرابا. وهذا فساد قد اوجب القتل الا يسقط بالتوبة كغيره من انواع الفساد. اذ لا لا يستثنى من ذلك الا القتل للكفر الاصلي او الطارئ. وقد
25:52ان هذا القتل ليس هو كقتل سائر الكفار فان قيل فاذا كان السب حدا لله فيجب ان يسقط بالاسلام كما يسقط حد مرتد بالاسلام. وكما يسقط قتل الكافر بالاسلام وذلك ان مجرد تسميته حدا لا يمنع لا يمنع سقوطه بالتوبة او او بالاسلام. فان قتل المرتد حد
26:16فان الفقهاء يقولون باب حد مرتد. ثم انه يسقط بالاسلام ثم ان هذا امر لفظي لا تناط به الاحكام. وانما بالمعاني وكل عقوبة لمجرم فهي حد من حيث تزجره وتمنعه عن تلك الجريمة وان لم تسمى حدا. لكن
26:36لا ريب انه انما يقتل للكفر والسب. والسب لا يمكن تجريده عن الكفر والمحاربة حتى يفرض شاب قد وجب قتله وهو مؤمن او معاهد باق على عهده. كما يفرض مثل ذلك في الزاني والسارق في الزاني والسارق والقاذف. فان اولئك
26:56وجبت عقوباتهم لتلك الجرائم. وهي قبل الاسلام وبعده سواء. وهذا انما وجبت عقوبته بجرم هو من فروع الكفر وانواعه فاذا زال الاصل تبعته فروعه. فيكون الموجب للقتل انه كافر محارب. وانه مؤذن لله ورسوله. كما قال
27:16الله عليه وسلم لعقبة ابن ابي معيط لما قال ما لي اقتل من بينكم صبرا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بكفرك على رسول الله والعلة اذا كانت ذات والعلة اذا كانت ذات وصفين زال الحكم بزوال احدهما
27:36ونحن قد نسلم انه يتحتم قتله اذا كان ذميا. كما يتحتم قتل المرتد لتغلظ كفره باذى الله ورسوله. كتغلط كتغلظ كفر المرتد بترك الدين. لكن الاسلام يسقط يسقط كل حد تعلق بالكفر. كما يسقط
27:58المرتد فلما الحقتم هذا الحد بقاطع الطريق والزاني والسارق ولم تلحقوه بحد مرتد فهذه فهذا هذا الموضع فنقود فنقول لا يسقط شيء من الحدود بالاسلام ولا فرق بين المرتد وغيره في المعنى بل كل عقوبة
28:18وجبت لسبب ماض او حاظر فانها تجب لوجود سببها وتعدم لعدمه. فالكافر الاصلي والمرتد لم يقتل لاجل ما مضى من الكفر فقط وانما يقتل الكفر الذي هو الان حاصل. فاذا علمنا انه كان كافرا ولم نعلم ولم نعلم
28:38انتقاله استصحبنا تلك الحال. فيقتل للكفر الذي الان موجود. اذ الاصل بقاء اذ الاصل بقاؤه على ما كان عليه. فاذا زال الكفر المطفئ. فاذا تاب زال الكفر فزال المبيح للدم. لان الدم لا يباح بالكفر الا حال وجود الكفر. اذ المقصود
28:58بقتله ان تكون كلمة الله هي العليا. وان يكون الدين كله لله. فاذا انقاد لكلمة الله ودان بدين الله حصل مقصود القتال ومطلوب الجهاد. كذلك المرتد انما يقتل لانه تارك للدين مبدل له. فاذا هو عاد لم يبق مبدلا
29:18ولا تاركا وبذلك يحصل حفظ الدين فانه لا لا يترك مبدئ لا لا يترك مبدلا له اما الزاني والسارق وقاطع الطريق فانه سواء كان مسلما او معاهدا لم يقتل لدوامه على الزنا والسب وقطع الطريق فان هذا
29:38غير ممكن فان هذا غير ممكن ولم يقتل لمجرد اعتقاده حل ذلك او ارادته له. فان الذمي لا يباح دمه هذا الاعتقاد ولا يباح دم مسلم ولا ذمي بمجرد ارادة. فعلم ان ذلك وجب جزاء على ما مضى وزجرا عما
29:58تقبل منه ومن غيره. فمن اظهر سب الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل الذمة او سبه من المسلمين. ثم ترك السب وانتهى عنه فليس هو مستديما للسب كما يستديم الكافر المرتد وغيره على كفره. بل افسد في الارض كما افسد غيره من الزناة
30:18وقطاع الطريق ونحن نخاف ان يتكرر مثل هذا الفساد من مثل هذا الفساد منه ومن غيره نخاف مثل ذلك في الزاني وقاطع الطريق. لان الداعي له الى ما فعله من السب ممكن منه ومن غيره من الناس. فوجب ان يعاقب جزاء بما كسب
30:38مكانا من الله له ولغيره. وهذا فرق ظاهر بين قتل المرتد والكافر الاصلي. وبين قتل الساب والقاطع والزاني وبيانه لان السب وهذا فرق ظاهر بين قتل المرتد والكافر الاصلي وبين قتل الساب والقاطع والزاني
31:04وبيانه لان السب من جنس الجريمة الماضية. لا من جنس الجريمة الدائمة. لكن مبناه على ان السب يوجب الحد لخصوصه لا لكونه كفرا وقد تقدم بيان ذلك. يوضح ذلك ان قتل المرتد والكافر الاصلي الا ان يتوب يزيل
31:25مفسدة الكفر لان الهام بالردة متى علم انه لا يترك حتى يقتل او يتوب لم يأتها. لانه ليس له غرض في ان يرتد ثم يعود ثم يعودا الى الاسلام. وانما غرضه في بقائه على الكفر واستدامته
31:41فاما الشاب من المسلمين والمعاهدين فان غرضه من السب يحصل باظهاره وينكأ المسلمين باذاه كما يحصل غرض القاطع من القتل والزاني من الزنا. وتسقط حرمة الدين والرسول بذلك. كما تسقط حرمة النفوس والاموال في قطع الطريق
32:01والسرقة ويؤذي عموم المسلمين اذى يخشى يخشى ضرره كما يؤذيهم مثل ذلك من من فعل القاطع والسارق ثم انه اذا اخذ فقد يظهر الاسلام والتوبة مع استبطانه العودة الى مثل ذلك عند القدرة. كما يظهر القاطع
32:21والسارق والزاني العودة الى مثل هذه الجرائم عند انكار الفرصة. بل ربما تمكن من هذا السب بعد اظهار بعد الاسلامي عند شياطينه ما لم يمكنه قبل ذلك. وتنوع في انواع التنقص والطعن غيظا على ما فعل
32:41به من القهر والضغط حتى اظهر الاسلام. بخلاف من لم يظهر شيئا من ذلك حتى اسلم. فانه لا مفسدة ظهرت لنا منه وبخلاف المحارب الاصلي اذا قتل او فعل الافاعيل فانه لم يكن قد التزم لنا فانه لم يكن قد التزم لنا الا يفعل شيئا من ذلك
33:01وهذا قد كان التزم لنا بعقد الذمة الا يؤذينا بشيء من ذلك. ثم لم يفي بعهده فلا يؤمن منه ان يلتزم بعقد للايمان الا يؤذينا بذلك ولا يفي بعقده. وذلك لانه واجب عليه في دينه ان يفي بالعهد فلا يظهر الطعن علينا
33:21فلا يظهر الطعن علينا في ديننا. وعالم ان ذلك من اكبر الامور التي عاهدناه على الا يؤذينا بها وهو خائف من سيف الاسلام ان خالف. كما انه واجب عليه في دين الاسلام الا يتعرض للرسول بسوء. وهو خائف من سيف الاسلام ان
33:41هو خالف فلم يتجدد له لاظهار الاسلام جنس العاصم الزاجر بخلاف الحربي في ذلك بخلاف حربي في ذلك ايضا ان قتل المرتد ان قتل المرتد غلب فيه حقه فشرع قتله لئلا يستمر على الردة
34:00وليعود الى الاسلام. وان كان في ضمن ذلك زجر لغيره من الناس عن الردة. الا ترى انه لا يشرع لا يشرع الستر عليه ولا يستحب احب التعريض للشهود بترك الشهادة عليه. وتجب اقامة الشهادة عليه عند الحاكم. ولا يستحب العفو عنه قبل الرفع الى الحاكم
34:20ان كان قد ارتد سرا لانه متى رفع الى الحاكم استتابه فنجاه من النار. وان لم يتب قتله فقصر عليه الكفر فكان اه فكان رفعه مصلحة له محضة. في خلاف من من استسر بقاذورة من
34:40قاذورات فانه لا ينبغي التعرض له لانه اذا رفع يقتل يقتل حتما. وقد يتوب وقد يتوب اذا لم يرفع. فلم يكن رفع مصلحة محضة وانما المصلحة للناس. فاذا فاذا لم تظهر الفاشحة لم تضرهم
34:58ومن سب الرسول فانما نقتله لاذاه لله ولرسوله وللمؤمنين. ولطعنه في دينهم. فكان بمنزلة من اظهر قطع الطريق والزنا ونحوه المغلب المغلب فيه جانب الردع والزجر وان تضمن مصلحة الجاني وكان قتله لانه اظهر
35:18الفساد في الارض وكذلك لو سب لو سب الذمي سرا لم لو سب الذمي سرا لم نتعرض له وكذلك لم نبغي عليه لان من اظهر الفساد لا يستر عليه بحال. وقوله السب مستلزم للكفر والحراب بخلاف تلك الجرائم
35:38قلنا ليس لنا سب خال عن كفر حتى حتى تجرد العقوبة له. بل العقوبة على مجموع الامرين وهذه لا توهن امر السب. فان فان كونه فان كونه مستلزما للكفر يوجب تغلظ عقوق. يوجب
35:58يوجب تغلب عقوبته. فاذا انفصل الكفر عنه فيما بعد لم يلزم الا يكون موجبا للعقوبة اذا كان هو في نفسه يتضمن من السادة ما يستوجب العقوبة والزجر كما دل عليه الكتاب والسنة والاثر والقياس. ثم نقول اقصى ما يقال انه حد على كفر
36:18المغلظ فيه ظرر على المسلمين صدر عن مسلم او معاهد. فمن اين لهم ان مثل هذا تقبل منه التوبة بعد القدرة انا قد قدمنا ان التوبة انما شرعت في حق من تجردت ردته او تجرد نقضه للعهد. فاما من تغلظت ردته او
36:38بكونه مضرا بالمسلمين فلابد من عقوبته بعد التوبة وقولهم ان السب من فروع الكفر وانواعه. فان عنوا ان الكفر يوجب ذلك فليس بصحيح. وان عنوا ان الكفر يبيح ذلك فنقول لكن عقد الذمة حرم عليه في دينه اظهار ذلك كما حرم قتل المسلمين وسرقة اموالهم
37:04قطع الطريق وافتراش نسائهم. وكما حرم قتالهم وان كان دينه يبيح له يبيح له ذلك كله. فاذا هو المسلمين بما يقتضيه الكفر المجرد عن عهد فانه يعاقب على ذلك. وان زال الكفر الموجب لذلك فيقتل ويقطع ويعاقب
37:24كذلك هنا يعاقب على ما اذى به الله ورسوله والمؤمنين مما يخالف عهده وان كان دينه يبيحه. وقولهم ان والسارق وقاطع الطريق قبل الاسلام وبعده سواء قلنا هو مثل الساب. لانه قبل الاسلام يعتقد استحلال دماء
37:44واموالهم واعراضهم لولا العهد الذي بينهم وبينه. وبعد الاسلام انما يعتقد تحريمها لاجل الدين. وكذلك انتهاكه لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعتقد حله لولا العهد الذي بيننا وبينه. وبعد الدين انما يمنعه منه الدين. ولا فرق بينما
38:04يضر المسلمين في دينهم او دنياهم واما قولهم انما وجب قتله لاجل الامرين فيسقط بزوال احدهما فنقول بل اجتمع فيه سببان كل منهما يوجب نوعا من يخالف النوع الاخر. وان كان احدهما يستلزم الاخر. فالكفر يوجب القتل للكفر الاصلي او لكفر الارتداد. وله
38:27واحكام معروفة والسب يوجب القتل لخصوصه حتى ينتري حتى يندرج فيه قتل قتل الكفر وقتل الردة. وهذا القتل هو المغلب في حق مثل هذا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم له القتل والعفو وله القتل مع امتناع القتل بالكفر والردة
38:47وله القتل بعد سقوط القتل بالكفر والردة كما قدمناه من الدلائل على ذلك اثرا ونظرا. وبينا ان في خصوص السب ما يقتضي قتل لو فرض تجرده على الكفر والردة. فاذا انفصل عنه في اثناء الحال فسقط موجب الكفر والردة لم لم يسقط
39:07موجب السب وقد قدمنا في المسألة الثانية دلائل على ذلك ثم نقول هب انه وجب لاجل الامرين فالقتل الواجب لكفر متغلظ بالاظرار اذا زال لا تسقط عقوبة فاعله فوجب فوجب الا تسقط عقوبة فاعل هذا والعقوبة التي استحقها هي القتل. وايضا فان الاسلام الطارئ فان
39:33اسلام الطارئ لا يمنع لا يمنع لا يمنع ما وجب من العقوبة. وان كان الاسلام يمنع وجوبها يمنع وجوبها ابتداء كالقتل وكحد القذف فانها فانه انما يجب بشرط كون الفاعل ذميا ولا يسقط باسلامه بعد ذلك اذا كان المقتول
39:53ذميا وايضا فان الاسلام لا يمنع قتل الشاب ابتداء. فالا يمنع قتل فان لا يمنع قتله دواما بطريق اولى فقوله اجتمع سببان فزال احدهما ممنوع بل الموجب لقتل هذا لم لم يزل
40:13المسلك الثاني. احسن الله اليك ممنوع بل الموجب لقتل هذا لم يزل. لم يزل. احسن الله اليك بل الموجب لقتل هذا لم يزل المسلك الثاني ان يقتل ان يقتل حدا للنبي صلى الله عليه وسلم كما يقتل قودا وكما يجلد القاذف والساب لغيره من المؤمنين. وقد تقدمت
40:38الدلالة على ان عقوبة شاتم النبي صلى الله عليه وسلم القتل. كما ان عقوبة شاتم غيره الجلد. وهذا مسلك كثير من كثير من وهذا مسلك كثير من اصحابنا وغيرهم ومن المعلوم الذي لا ريب فيه ان الرجل لو سب واحدا من المؤمنين او سب واحدا من اعيان الامة وهو ميت او غائب لوجب على من حضره
41:03من المسلمين ان ينتصروا له. واذا بلغ الامر الى السلطان فانه يعاقب يعاقب هذا الجريء بما يزعه عن اذى المؤمنين ثم ان كان حيا وعلم وعلم ثم ان كان حيا وعلم فله ان يعفو عن سابه. واما ان تعذر علمه لموته
41:23او غيبته لم يجز للمسلمين الامساك عن عقوبتها هذا. واذا رفع للسلطان عاقبه وان اظهر التوبة. لان هذا هي المعاصي والذنوب لان هذا من المعاصي والذنوب المتعلقة بحق ادم لا يمكن قيامه بطلب هذا الحد. وكل ما كان كذلك لم
41:43تحتدي العقوبة عليه الى طلب احد. ولا تسقط بالتوبة اذا رفع الى السلطان. ولهذا قلنا ان من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يجب ان يعزر ويؤدب او يقتل. وان لم يطالب بحقهم معين. لان نصر المسلم واجب على كل مسلم
42:03ولسانه فكيف على ولي الامر؟ وعلى هذا التقدير فنقول ان سب النبي صلى الله عليه وسلم كان موجبا للقتل في في كما تقدم تقريره. وكان اذا علم بذلك تولى هذا الحق. فان احب استوفى وان احب عفا فاذا تعذر اعلامه
42:23او موته وجب على المسلمين القيام بطلب حقه. ولم يجز العفو. ولم يجز العفو عنه لاحد من الخلق كما لا يجوز العفو عن من سب غيره من الاموات والغائب. وقد وقد قدمنا الدلائل على ان القتلى لخصوص سبه. وان المغلب
42:43بما فيه حقه حتى كان له ان يقتل من سبه او يعفو عنه. كما للرجل ان يعاقب سابه وان يعفو عنه. فان قيل هذا ينبني على مقدمة احداهما احسن الله اليك