درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 12-6-1442 هـ
0:00فان كنت في شك مما انزلنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكون ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين
0:44ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو كل اية حتى يروا العذاب الاليم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس ان قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
1:26ومتعناهم الى حين. ولو شاء ربك لا امن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. وما كان لنفس ان تؤمن الا ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون
2:06انظروا ماذا في السماوات والارض وما دون الايات والنذر فهل ينتظرون الا مثل ايام ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا نجله جزاك الله خير يقول تعالى فان كنت في شك
3:07ان كنت في شك هذا لا يقتضي ان الرسول فيه شك لو فرض ذلك قوله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك وان كان الرسول يستحيل ان يكون ان يشرك يستحيل ان كذلك الشك
3:37الرسول عليه الصلاة والسلام لا يشك يقول تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك وهم اهل الكتاب علماءهم المؤمنين الذين يشهدون بصدق الرسل وبصدق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
4:13واسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممكرين لا تكونن من الشاكين لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين
4:42او هو خطاب لكل مكلف لكل من يصلح منه يصلح له الخطاب ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله لتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم
5:12كلمة العذاب فانه لا يؤمن حتى يروا العذاب الاليم فان هذه حال المكذبين يكذبون فاذا جاءهم العذاب امنوا على مثل قوله تعالى فاما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكما تقدم في شأن فرعون
5:50فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم
6:11فلولا كانت قرية قامت فنفعها ايمانها كل قرية من قرى المكذبين اذا جاءهم العذاب امنوا فان فان ايمانهم لا ينفعهم لانه ايمان بعد المعاينة بعد معاينة العذاب وهكذا الانسان اذا لم يؤمن
6:46لا تنفع التوبة الا اذا امن من قريب اي قبل الغرغرة فاذا لم يتب الا عند الغرغرة لا لا تنفعه توبته ولا تقبل توبته الله الا قوما يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
7:09ومتعناهم الى حين قوم يونس لما والعذاب امنوا من لطف اللاعبين ان قبل ايمانهم الا قوم موسى لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا والعذاب عنهم واستمروا على ايمانهم
7:42ومتعهم الله الى الى بلوغ اجالهم قال الله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا امر الهدى والاضلال الى الله تعالى هو الذي يظل من يشاء ويهدي من يشاء
8:13ان شاء الله لامن من في الارض كلهم جميعا وهذا يذكره الله لنبيه يسلي يقول الامر الي لان الرسول يحزن على عدم ايمانهم ويتحسر لا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون
8:52افا انت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين انت لا تستطيع لا لا تقدر على اكراه الناس على المؤمنين ذلك الى الله كان الرسول عليه الصلاة والسلام من حرصه على ايمانه
9:15الناس يعني يتعثر ويحزن ويتألم. ولهذا الله نهاه عن ذلك ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون لا اله الا ثم قال تعالى وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله
9:56يعني يستحي مستحيل ان ان يؤمن احد الا باذن الله اذا بهدايته سبحانه وتعالى وما كان نفس ان تؤمن الا باذن الله. ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون ثم امر الله بالنظر في اياته الكونية السماوات
10:19والارض اولي الظلمات في السماوات والارض وماتوا من الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون الايات والنذر لا تنفع ولا تغني عن الذين القت عليهم كلمة العذاب ثم قال تعالى فهل ينتظرون
10:53الا مثل ايام الذين قالوا من قبلهم لا ماذا ينتظر هؤلاء الكفار ككفار قريش لا ينتظرون الا متى ما من قبلهم ينتظرون العذاب ينزل بهم هل ينتظرون الا بز ايام الذين خلوا من قبلهم
11:16قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين انتظروا وانتظر يقول فانا انتظر نصر الله وانتم انتظروا عذاب الله يحل بكم ثم قال تعالى ثم ننجي رسلنا والذين امنوا الحياة ان ثم قال تعالى
11:46ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين الله اوجب على نفسه ان ينجي عباده المؤمنين كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين والله قد ظمن النجاة والنصر
12:13لعباده المؤمنين على اعدائه الكافرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك
12:52يعني القرآن الذين يقرأون الكتاب من قبلك سيخبرونك فيخبرونك انه مكتوب عندهم في التوراة قيل هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به اغيره على عادة العرب فانهم يخاطبون الرجل
13:28ويريدون به غيره كقوله تعالى يا ايها النبي اتق الله صلى الله عليه وسلم والمراد به المؤمنون بدليلي انه قال ان الله انا بما تعملون خبيرا ولم يقل بما تعمل
14:00وقال يا ايها النبي اذا طلبتم النساء وقيل كان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين مصدق ومكذب وشاك هذا الخطاب مع اهل الشك معناه ان كنت ايها الانسان
14:29في شك مما انزلنا اليك من الهدى انا لسان رسولنا محمد فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك قال ابن عباس ومجاهد يعني من امن من اهل الكتاب كعبد الله ابن
14:54واصحابه فيشهدون على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ويخبرونك بنبوته. قال علم الله سبحانه وتعالى. ان رسوله لكنه ذكره على عادة العرب. يقول الواحد منهم لعبده ان كنت عبدي فاطعني ويقول لولده افعل كذا وكذا ان كنت ابني ولا يكون ذلك عناوين
15:33وجه الشك لقد جاك الحق من ربك فلا تكنن من الممترين. من الشاكرين. ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين. وهذا كله خطاب مع النبي صلى الله
15:55الله عليه وسلم. والمراد منه غيره. قوله تعالى ان الذين حقت عليهم عليهم كلمة ربك قيل لعنته. وقال قتادة سخط الله. وقيل الكلمة هي قول هؤلاء في النار ولا ابالي. لا يؤمنون. ولو جاءته كل اية دلالة
16:25يروا العذاب الاليم. قال الاخفش انك فعل كلا لانه مضاف الى المؤنث. وهي قوله اية ولفظ للمذكر والمؤنث قوله تعالى فلولا كانت اي فهلا كانت قرية وما ناهوا فلم تكن قرية. لان في الاستفهام ظربا من الجحد
16:54اي اهل قرية امنت عند معاينة العذاب. فنفعها ايمانها في حالة البأس الى قوم يونس فانه نفعهم ايمانهم في ذلك الوقت وقوم نصب على الاستثناء منقطع. تقديره ولكن قوم يونس لما امنوا
17:21شفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. وهو وقت انقضاء اجلهم اختلفوا في انهم هل راوي العذاب عيانا ام لا؟ فقال بعضهم رأوا دليل العذاب انهم رأوا العذاب عيانا بدليل قوله كشفنا عنهم عذاب الخزي وكشف
17:54يكون بعد الوقوع او اذا قرب وقصة الاية على ما ذكره عبد الله ابن مسعود وسعيد بن جبير ووهب وغيرهم. ان قوم يونس كانوا بنينوى. من ارض الموصل ارسل الله اليهم يونس ادعوهم الى الايمان. فدعهم فابوا. وقيل له اخبر
18:24ان العذاب مصبحهم الى ثلاث. فاخبرهم بذلك. فقالوا انا لمجرب كذبا فانظروا فان بات فيكم تلك الليلة فليس بشيء وان لم يبت فعلموا ان عذاب مصبحكم. فلما كان في جوف تلك الليلة خرج يونس من بين اظهرهم
18:54فلما اصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رؤوسهم قدر ميل. وقال وهب غابت هائلا يدخن دخانا شديدا. فهبط حتى تغشاهم في مدينته اسودت سطوحهم فلما رأوا ذلك ايقنوا بالهلاك طلبوا يونس نبيهم فلم
19:24وقذف الله في قلوبهم التوبة. فخرجوا الى الصعيد بانفسهم ونسائهم وصبيانهم بهم ولبسوا المسوح اظهروا الايمان والتوبة. واخلصوا النية وفرقوا بين كل والد وولدها من الناس. ومن الناس والانعام فحن بعضها الى بعض. وعلت اصواتها واخطر
19:54اصوات وهبي اصواتهم. وعجوا وتضرعوا الى الله عز وجل. وقالوا امنا بما هذه يونس فرحمهم ربهم فاستجاب دعاؤهم ورحمهم رحمهم ربهم فاستجاب دعاءهم. وكشف عنهم العذاب بعدما اظلهم وذلك يوم عاشوراء. وكان يونس قد خرج فاقام ينتظر العذاب. وهلاك قومه فلم يره
20:30شيئا وكان من وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل. فقال يونس كيف ارجع الى قومي وقد كذبتهم فانطلق عاتبا على ربهم مغاضبا لقومه. فاتى البحر فاذا قوم يركبون
20:50سفينة فعرفوه فحملوه بغير اجر. فلما دخلها وتوسطت بهم ولججت وقفت سفينة لا ترجع ولا ولا تتقدم. قال اهل السفينة ان لي سفينتنا لشأنا قال يونس قد عرفت شأنها ركبها رجل ذو خطيئة عظيمة. قالوا ومن
21:20هو قال انا اقذفوني في البحر. قالوا ما كنا لنطرحك من بيننا حتى نعذر في شأنك. واستهنوا فاقترعوا ثلاث مرات فادحض والحوت عند رجل السفينة. ينتظر امر ربه وقال يونس انكم والله لتهلكن جميعا او لتطرهنني فيها. فقذفوا
21:56فيه وانطلقوا واخذه الحوت. وروي ان الله تعالى اوحى الى حوت عظيم. اتاقصد السفينة فلما رآه اهل السفينة مثل الجبل العظيم. وقد وقد فغى وقد وقد ينظر الى من في السفينة كانه يطلب شيئا خافوا منه
22:26ولما رآه يونس زج نفسه في الماء. وعن ابن عباس انه خرج مغاضبا لقومه اتى بحر الروم فاذا سفينة مشحونة فركبها فلما فلما لججت السفينة تكاد ان يغرقوا. فقال الملاحون ها هنا رجل عاص او عبد اذق وهذا
22:56سمو السفينة اذا كان فيها ابق لا تجري ومن رسمنا ان نقترع في مثل هذا فمنهم وقعت عليه القرى القيناه في البحر ولا يغرق واحد خير من ان تغرق السفينة بما فيها
23:16ثلاث مرات. فوقعت القرعة في في كلها على يونس. وقال يونس انا الرجل العاصي العبد العابق فالقى نفسه في الماء فابتلعه حوت ثم جاء حوت اخر. اكبر منه وابتلع هذا
23:36واوحى الله الى الحوت لا تؤذي منه شعرة. فان جعلت بطنك سجنا فاني جعلت بطنك سجنه ولم اجعله طعاما لك. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال نودي الحوت انا لم نجعل يونس لك قوتا. انما جعلنا بطنك له حرزا ومسجدا. وروي
24:06انه اقام قبل القرعة قال انا العبد العاصي والآبق قالوا من انت؟ قال انا يونس ابن متى عرفوا وقالوا لا نلقيك يا رسول الله. ولكن نساهم فخرجت القرعة عليه فالقى نفسه في الماء. قال ابن مسعود رضي الله عنه ابتلعه الحوت فاهوى به الى قرار الارض
24:36وكان في بطنه اربعين ليلة فسمع تسبيح الحصى فنادى في الظلمات ان لا اله الا هو انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاجاب الله له فامر الحوت فنبذه على ساحل البحر
24:56وهو كالفرخ الممعط. فانبت الله عليه شجرة من يقطين وهو الدب. فجعل يستظل تحتها ووكل به وعلة يشرب من لبنها فلبست الشجرة فبكى عليها فاوحى الله اليه تبكي على شجرة يبست ولا تبكي على مائة الف او يزيدون واردت واردت
25:26ان اهلكهم فخرج يونس فاذا هو بغلام يراه. فقال من انت يا غلام؟ قال من قوم يونس. قال اذا فرجعت اليهم فاخبرهم اني لقيت يونس فقال الغلام قد تعلم انه ان لم تكن لي
25:46اين قتلت؟ قال يونس عليه السلام تشهد لك هذه البقعة وهذه الشجرة. فقال له فقال يونس اذا جاء اذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له قالت نعم رجع الغلام قال للملك اني لقيت يونس فامر الملك الملك بقتله. فقال
26:16ان لي بينة فارسل فارسلوا معي فاتى البقعة والشجرة. فقال انشدكما الله هل اشهد قبى يونس؟ قالت نعم. فرجع القوم مذعورين وقالوا شهد له شجرة الارض فاخذ فاخذ الملك بيد الغلام واجلسه في مجلسه وقال انت احق
26:46وبهذا المكان مني فاقام لهم امرهم امرهم ذلك الغلام اربعين سنة قوله تعالى ولو شاء ربك يا محمد لامن من في الارض كلهم جميعا. هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. وذلك انه كان حريصا على جميع الناس. فاخبره الله جل
27:15انه لا يؤمن الا من قد سبق له من الله السعادة. ولا يضل الا من سبق له الشر وما كان لنفس وما ينبغي لنفس. وقيل ما كانت نفس ان تؤمن الا باذن الله. قال
27:35ابن عباس بامر الله وقال عطاء بمشيئة الله وقيل بعلم الله بكر ونجعل بالنون والباقون بالياء اي ويجعل الله الرجس اي العذاب وهو الرجس على الذين لا يعقلون عن الله امره ونهيه. قل انظروا اي قل للمشركين
28:04الذين يسألونك الايات. انظروا ماذا في السماوات والارض؟ من الايات والدلائل والعبر في السماوات الشمس والقمر والنجوم وغيرها. وفي الارض الجبال والبحار الانهار والاشجار وغيرها. وما تغني الايات والنذر الرسل. عن قوم
28:37لا يؤمنون. وهذا في قوم علم الله انهم لا يؤمنون. فهل يعني مشركي مكة الا مثل ايام الذين خلوا مضوا من قبلهم مكذب الامم خلقت يعني وقائع الله في قوم نوح وعاد وثمود والعرب تسمي
29:09العذاب ايام والنعيم اياما. كقوله وذكرهم بايام الله. وكل ثم مضى عليك من خير وشر. فهو ايام قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا. قرأ يعقوب ننجي خفيف مختلف عنه
29:39والذين امنوا معهم عند نزول العذاب معناه نجيناه بمعنى الماضي. كذلك كما نجيناهم حقا علينا ننجي المؤمنين. قرأ الكسائي وحفص ويعقوب النون جيب التخفيف. والاخرون بالتشتيت. ونجى وانجى واحد لا اله الا الله
30:29بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
30:50الطريقة السابعة عشرة وذلك انا وجدنا الاصول التي دل عليها الكتاب او السنة او اجماع الامة حاكمت في المرتد وناقض العهد حكمين فمن لم يصدر منه الا مجرد الردة او مجرد نقض العهد ثم عاد الى الاسلام عصم دمه
31:11كما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكر بعض ما يدل على ذلك في المرتد وفي وهو في ناقض العهد ايضا موجود بقوله في بعض من نقض العهد. ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء. وبان
31:31ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلام من اسلم من بني بكر وكانوا قد نقضوا العهد وعدوا على خزاعة فقتلوهم وقبل بقريش الذين اعانوهم على قتال المسلمين حتى انتقض حتى انتقض عهدهم بذلك ودلت سنته على ان مجرد
31:51كان عاصما لدمائهم وكذلك في حصره لقريظة والنظير. مذكور انهم لو اسلموا لكف عنهم. وقد جاء نفر منهم مسلمين فعصموا دماءهم واموالهم منهم ثعلبة بن سعية واسد بن سعية واسد بن عبيد اسلموا في الليلة التي نزل فيها بنو
32:14على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخبرهم مشهور. ومن تغلظت ردته او نقضه بما يضر المسلمين اذا عاد الى الاسلام لم تسقط عنه العقوبة مطلقا. بل يقتل احسن الله اليك
32:33ومن تغلظت ردته او نقضه بما يضر المسلمين. نعم اذا عاد الى الاسلام لم تسقط عنه العقوبة مطلقا بل يقتل اذا كان جنس ما فعله موجبا للقتل او يعاقب بما دونه ان لم يكن كذلك
32:58كما دل عليه قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية. وكما دلت عليه صلى الله عليه وسلم في قصة ابن ابي سرح وابن آآ زنيم وفي قصة ابن وفي قصة ابن خطل وقصة
33:18مقياس ابن صبابة وقصة العمانيين وغيرهم. وكما دلت عليه الاصول المقررة. وكما دلت عليه الاصول قرر فان الرجل اذا اقترن بردته قطع طريق او قتل مسلم او زنا او غير ذلك. ثم رجع الى الاسلام
33:38اخذت منه الحدود وكذلك لو اقترن بنقض عهده الاضرار بالمسلمين من قطع طريق او قتل مسلم او زنا بمسلمة ان الحدود تستوفى منه بعد الاسلام اما الحج الذي يجب على المسلم لو فعل ذلك
33:56او الحد الذي كان واجبا قبل الاسلام. وهذا الرجل الساب قد وجد منه قدر زائد على مجرد نقض العهد كما قدمنا من الاضرار الذي صار به اغلظ جرما من مجرد نقظ العهد او فعل ما هو اعظم من اكثر الامور المضرة كما تقدم. فصار
34:16منزلة من قرن بنقض عهده اذى المسلمين في دم او مال او عرظ واشد واذا كان كذلك فاسلامه لا يزيل عنه عقوبة هذا الاصرار كما دلت عليه الاصول في مثله. وعقوبة هذا الاضرار قد ثبت
34:33كانه القتل بالنص والاسلام الطارئ لا يمنع ابتداء هذه العقوبة. فان المسلم لو ابتدأ بمثل هذا قتل لا يسقط بالتوبة كما تقدم واذا لم يمنع الاسلام ابتدائها فالا يمنع بقاءها ودوامها اولى واحرى. لان الدوام والبقاء اقوى من ابتداء
34:57والحدوث في الحسيات والعقليات والحكميات الا ترى ان العدة والاحرام والردة تمنع ابتداء النكاح ولا تمنع دوامه. والاسلام يمنع ابتداء الرق ولا يمنع ولا يمنع دوامه. ويمنع ابتداء وجوب القود وحد القذف على المسلم. اذا قتل او قذف ذميا ولا يمنع دوام
35:21عليه اذا اسلم بعد القتل والقذف ولو فرض ان الاسلام يمنع ابتداء قتل هذا فلا يجب ان يسقط القتل باسلامه. لان الدوام اقوى من الابتداء وجاز ان يكون بمنزلة القود وحد القذف فان الاسلام يمنع ابتدائه دون دوامك. لا سيما والسب فيه حق لادم
35:46ميت وفيه جناية متعلقة بعموم المسلمين. فهو مثل القتل في المحاربة ليس حقا لمعين. واذا كان كذلك وجب استيفاءه كغيره من المحاربين المفسدين يحقق ذلك ان الذمي اذا قطع الطريق وقتل مسلما فهو يعتقد في دينه جواز جواز قتل المسلم واخذ ماله
36:10وانما حرمه عليه العهد الذي بيننا وبينه. كما انه يعتقد جواز السب في دينه وانما حرمه عليه العهد وقطع الطريق قد يفعل استحلالا وقد يفعل استخفافا للحرمة لقرظ. كما ان سب الرسول صلى الله
36:28الله عليه وسلم قد قد يفعل استحلالا وقد يفعل استخفافا بالحرمة بالحرمة لغرض فهو مثله من كل وجه الا ان مفسدة ذلك في الدنيا ومفسدة هذا في الدين. ومفسدة الدين اعظم من مفسدة الدنيا عند المؤمنين بالله
36:48به وبامره فاذا اسلم قاطع الطريق فقد تجدد منه اظهار اعتقاد اظهار اعتقاد تحريم تحريم دم المسلم وماله. مع جواز الا يفي بموجب هذا الاعتقاد. وكذلك اذا اسلم الساب فقد تجدد اظهار
37:08واعتقاد تحريم عرض الرسول مع جواز الا يفي بموجب هذا الاعتقاد. فاذا كان هناك يجب قتله بعد اسلامه ذلك يجب قتله هنا بعد اسلامه. ويجب ان يقال اذا كان ذلك لا لا لا يسقط
37:27حده بالتوبة بعد القدرة فكذلك هذا لا يسقط حده بالتوبة بعد القدرة ومن انعم النظر لم يسترب في ان هذا محارب مفسد. كما ان قاطع الطريق محارب مفسد. ولا يرد على هذا
37:44كما ان ومن انعم النظر لم لم يسترم في ان هذا محارب مفسد. كما ان قاطع الطريق محارب مفسد ولا يرد على هذا سب الله تعالى. لان احدا من البشر لا يسبه اعتقادا الا بما يراه تعظيما واجلالا. كزعم اهل
38:06ان له صاحبة ولا وان له صاحبة وولدا فانهم يعتقدون ان هذا من تعظيمه والتقرب اليه. ومن سبه على هذا الوجه فالقول فيه كالقول كالقول فيما سب الرسول على احد القولين وهو المختار كما سنقرره. ومن
38:26قال انه تعالى لا تلحقه غضاضة ولا انتقاص بذلك. ولا يكاد احد يفعل ذلك اصلا الا ان يكون وقت غضب ونحو ذلك. بخلاف سب الرسول فانه يسبه انتقاصا له واستخفافا به. سبا يصدر عن عن
38:46عن اعتقاد وقصد اهانة. وهو من جنس تلحقه الغضاوة ويقصد بذلك ويقصد بذلك وقد يسب تشفيا وغيظا. وربما حل منه في النفوس هبائل. ونفر عنه بذلك خلائق. ولا تزول نفرتهم عنهم
39:06باظهار التوبة كما لا تزول مفسدة الزنا وقطع وقطع الطريق كما لا تزول مفسدة الزنا وقطع الطريق ونحو ذلك لاظهار التوبة وكما لا يزول العار الذي يلحق بالمقذوف لاظهار القاذف التوبة. فكانت عقوبة الكفر يندرج فيها
39:26ما يتبعه من سب الله سبحانه بخلاف سب الرسول فان قيل قد تكون زيادة العقوبة على عقوبة مجرد ناقظ العهد تحكم قتل تحكم قتله ما دام بخلاف غيره من الكافرين. فان عقد الامان والهدنة والذمة واسترقاقهم والمن والمن عليهم والمفادات بهم
39:51فائز في الجملة فاذا اتى مع حل دمه لنقض العهد او لعدمه بالسب تعين قتله كما قررتموه الجواب عن المواضع التي قتل النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم فيها من سبه او امر بقتله
40:11او امر اصحابه بذلك فانها تدل على ان الشاب يقتل وان لم يقتل من هو مثله من الكافرين وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليهودي ليهود في قصة ابن الاشرف
40:30انه لو قر كما قر غيره ممن هو على مثل رأيه مغتيل. ولكنه نال منا وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم منكم الا كان السيف واذا كان كذلك فيكون القتل وجب لامرين للكفر ولتغلظه بالسب كما يجب قتل المرتد للكفر ولتغلبهم
40:54بترك الدين الحق والخروج منه. فمتى زال الكفر زال الموجب للدم؟ فلم يستقل كما ينفع المرتد عد. احسن الله اليك كما يجب قتل مرتد للكفر ولتغلظه بترك الدين الحق والخروج منه
41:11فمتى زال الكفر زال الموجب للدم فلم يستقل بقاء اثر السب باحلال الدم وتبع الكفر في الزوال كما تبعه في الحصول فانه فرع للكفر ونوع منه. فاذا زال الاصل زالت جميع فروعه وانواعه
41:32وهذا السؤال قد يمكن تقريره في سب من يدعي الاسلام. بناء على ان السب فرع للردة ونوع منها. وقد لا يمكن لانه لم يتجدد من هذا بعد السب ما لم يكن موجودا حال السب بخلاف الكافر
41:50قلنا وهذا ايضا دليل على ان قتل الشاب حد من الحدود. فانه قد تقدم انه يجب قتله ان كان معاهدا ولا يجوز استبقاؤه وبعد السب بامان ولا استرقاء. ولو كان انما يقتل يقتل لكونه كافرا محاربا لجاز امانه واسترقاقه والمفاجأة
42:10به. فلما كان جزاؤه القتل عينا علم ان قتله حد من الحدود ليس بمنزلة قتل سائر الكفار ومن تأمل ومن تأمل الادلة الشرعية نصوصها ومقاييسها مما ذكرناه ومما لم نذكره ثم ظن بعد هذا ان
42:29قتل الشاب لمجرد كونه كافرا غير معاهد في قتل الاسير فليس على بصيرة من امره ولا ثقة من رأيه وليس هذا من المسالك المحتملة. بل من مسالك القطع. فان من تأمل دلالات دلالات الكتاب والسنة. وما كان عليه سلف
42:48وما توجبه الاصول الشرعية علم قطعا ان للسب تأثيرا في سفح الدم زائدا على تأثير مجرد الكفر عن عهد نعم قد يقال هو مقتول بمجموع الامرين بناء على ان كفر الساب نوع مغلظ لا يحتمل الاستبقاء
43:10كفر مرتد فيكون مقتولا لكفره وسبه. ويكون القتل حدا بمعنى انه يجب اقامته. ثم ثم يزول موجب موجب بالتوبة كقتل مرتد فهذا له مسار. فهذا له مساغ فيما تقدم ما يضعف هذا الوجه
43:30ومع هذا فانه لا يقدح في كون قتل الشاب حدا من الحدود وجب لما في خصوص ظهور السب فانه لا يقدح في كون قتل الشاب حدا من الحدود وجب لما في خصوص ظهور السب. سب الرسول من المفسدة
43:48وانما يبقى ان يقال هذا الحد هل يسقط بالاسلام ام لا فنقول جميع ما ذكرناه من الدلالات. وان دلت على وجوب قتله بعد اظهار التوبة فهي دالة على ان قتله حد
44:04من الحدود وليس لمجرد الكفر وهي دالة على هذا بطريق القطع لما ذكرناه من تفريق الكتاب والسنة والاجماع بين من انتصر على الكفر الاصلي او الطارئ او نقض العهد وبين من سب الرسول من من هؤلاء. واذا لم يكن القتل لمجرد
44:24الكفر لم يبقى الا ان يكون حدا. واذا ثبت انه يقتل لخصوص السبع لخصوص السبء لكونه حدا من الحدود لعموم كونه كافرا غير ذي عهد او لعموم كونه مرتدا فيجب الا يسقط بالتوبة والاسلام لان الاسلام والتوبة
44:44لا لا يسقط لا يسقط شيئا من الحدود الواجبة قبل ذلك اذا كانت التوبة بعد الثبوت والرفع الى الامام بالاتفاق وقد دل القرآن على ان حد قاطع الطريق والزاني والسارق والقاذف لا يسقط بعده
45:03لا يسقط بالتوبة بعد التمكن من اقامة الحد ودلت السنة على مثل ذلك في الزاني وغيره. ولم يختلف المسلمون فيما علمناه ان المسلم اذا زنا او سرق او قطع الطريق او شرب الخمر فرفع الى السلطان وثبت وثبت عليه الحد ببينة. ثم تاب من ذلك انه تجب اقامة الحد
45:27عليه الا ان يظن احد في ذلك خلافا شاذا لا يعتد به. فهذه حدود الله تعالى وكذلك لو وجب عليه قصاص او حد قذف او عقوبة سب سب لمسلم او معاهد ثم تاب من ذلك لم تسقط عنه التوبة. لم تسقط عنه العقوق
45:47وكذلك ايضا لم يختلفوا فيما علمناه ان الذمي لو وجب عليه حد قطع الطريق او حد السرقة او قصاص او حد قذف او تعزير ثم اسلم وتاب وتاب من ذلك لم تسقط عنه عقوبة ذلك
46:04وكذلك ايضا لو زنا فانه اذا وجب عليه حد الزنا ثم اسلم لم يسقط عنه بل يقام عليه حد الزنا عند من قل بوجوبه قبل الاسلام ويقتل حتما عند الامام احمد ان كان زنا انتقض به عهده
46:22هذا مع ان الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب والتوبة مع ان الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها فيغفر فيغفر للتائب فيغفر للتائب ذنبه مع اقامة الحد عليه تطهيرا له وتنكيلا للناس. عن مثل تلك الجريمة
46:46ستحصل باقامة الحد المصلحة العامة. وهي زجر الملتزمين للاسلام او الصغار عن فعل عن فعل مثل ذلك الفساد انه لم لو لم يق آآ يقم الحد عند اظهار التوبة لم تأتي اقامة حد في الغالب فانه لا يشاء المفسد في الارض. اذا اخذ ان يظهر التوبة الا اظهرها ويوشك كل
47:11ويوشك كل من هم بعظيمة من العظائم من الاقوال والافعال ان يرتقبها ثم اوحي. ثم اذا احيط به قال اني تائب ومعلوم ان ذلك لو درأ الحد الواجب لتعطلت الحدود وظهر الفساد في البر والبحر ولم يكن في شرع العقوبات والحدود
47:32كبير ولم يكن في شرع العقوبات والحدود كبير مصلحة وهذا ظاهر لا خفاء به ثم الجاني ان تاب توبة نصوحا فذلك نافعه فيما بينه وبين الله يغفر له ما اسلف. ويكون الحد تطهيرا له
47:51تكفيرا لسيئته وهما ثم الجاني ثم الجاني ان تاب توبة نصوحا فذلك نافعه فيما بينه وبين الله. يغفر له ما اسلف ويكون الحج ويكون الحد تطهيرا له وتكفيرا لسيئته. وهو من تمام التوبة. كما قال ماعز بن مالك رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم
48:17طهرني وقد جاء تائبا. وقال تعالى لما ذكر كفارة قتل الخطأ. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما. وقال تعالى في في كفارة الظهار ذلكم توعظون به
48:36فيشتمل الحد مع التوبة على مصلحتين عظيمتين. مصلحة زجر النفوس عن مثل تلك الجريمة. وهي اهم المصلحتين فان الدنيا في الحقيقة ليست دار كمال الجزاء. وانما كمال الجزاء في الاخرة. وانما الغالب في العقوبات الشرعية
48:56الزجر والنكال وان كان فيها مقاصد اخر. كما ان غالب مقصود العدة براءة الرحم. وان كان فيها مقاصد اخر. ولهذا هذا كانت هذه المصلحة مقصودة في كل عقوبة مشروعة والمصلحة الثانية تطهير الجاني وتكفير خطيئته. ان كان له عند الله خير او عقوبته. والانتقام منه ان لم يكن كذلك
49:21وقد يكون زيادة في ثوابه ورفعة في درجاته ونظير ذلك المصائب المقدرة في النفس والاهل والمال. فانها تارة تكون كفارة وطهورا. وتارة تكون زيادة في علوا في الدرجات. وتارة تكون عقابا وانتقاما
49:41لكن اذا ساء الانسان سرا فان الله يقبل يقبل توبته سرا ويغفر له من غير احواج له الى ان ان يظهر ذنبه حتى يقام حده حتى يقام حده عليه اما اذا اعلن الفساد بحيث يراه الناس ويسمعونه حتى شهدوا به عند السلطان او اعترف هو به عند السلطان فانه لا يطهره
50:06التوبة بعد القدرة الا اقامته عليه. الا ان في التوبة اذا كان الحد لله وثبت باقراره خلافا سنذكره ان شاء الله تعالى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب. وقال صلى الله عليه وسلم
50:26لما شفع اليه في السارقة تطهر خير لها. وقال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فهو خير له نعم هذا جزء من حديث المرأة التي سرقت القطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو من حديث عائشة بنت اه من حديث عائشة بنت مسعود
50:50الجبن الاسود عن ابيها رواه ابن ماجة في سننه في كتاب الحدود وابن وابن ابي شيبة في مصنفه والحاكم مستدرك وقال حديث صحيح الاسناد لم يخرجاه بهذه السياقة ووافقه الذهبي
51:06لا اله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب نواقض الوضوء
51:31وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء متفق عليه واللفظ البخاري الحديث اصل في حكم المذي
51:47وهو ماء رقيق يخرج بعد تحرك الشهوة وفي الحديث فوائد منها اولا وجوب الوضوء من خروج المدين ثانيا ان المذي لا يوجب الغسل بل بل الذي يوجبه خروج المني وهو ما انه لا يجوز غسله. نعم
52:10من الذي يوجبه خروج المني؟ نعم. وهو ماء ابيض وهو ماء ابيض غليظ يخرج دفقا بلذة الا ان يكون من احتلام فلا يعتبر فيه الدفق ولا واللذة ثالثا غسل الانثيين. نعم. غسل الانثيين والذكر من المذي
52:33كما جاء كما جاء في روايات لهذا الحديث عند مسلم وغيره قوله يغسل ذكره ويتوضأ قوله توضأ وانظح فرجك وقوله يغسل ذكره وانثيه رابعا انه لا يجزئ في في واتوا الذكر والانثيين
52:59من نوع الوضوء انه لانه ليس المقصود ازالة نجاسة اساتذة ليس نجس لكن جلسته مخففة غسل جميع الذكر هذا من نوع رفع الحدث نعم الله يديم رابعا انه لا في التطهير من المذي الا الغسل دون الاستجمار
53:40تفيده روايات الحديث خامسا نجاسة المذي لكنها نجاسة مخففة سادسا اخبار الانسان عن نفسه بما يستحيا منه للحاجة الاستنابة في السؤال مع حضور السائل او غيبته ثامنا سبب استنابة علي في السؤال
54:09عن حكم المذي وهو حياؤه من النبي صلى الله عليه وسلم لانه صهره على ابنته كما صرح به في رواية فاستحييت ان اسأله في مكان ابنته مني عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ
54:30اخرجه احمد وظعفه البخاري هذا الحديث اختلف العلماء في تصحيحه وتضعيفه والائمة المتقدمون على تضعيفه منهم الامام البخاري. ومن صححه استدل به على ان ان مس المرأة لا ينقض الوضوء وعلى تقدير صحته
54:53فيه فوائد منها اولا ان مس المرأة لا ينقض الوضوء ولو بشهوة بان تقبيل الزوجة لا يكون في الغالب الا معها. وقد اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا وقيل اولا
55:13ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا ومن ادلتهم هذا الحديث وحديث عائشة رضي الله عنها وحديث رضي الله عنها افتراضها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل قالت فاذا
55:33فقبضت رجلي فقبضت رجلي. نعم لا يكون احسن الله اليكم من خلف حائل ليست يعني احسن الله اليكم ويعبد هذا ويعبد هذا المذهب البراءة الاصلية الاصل عدم النقد الا بدليل
56:11ثانيا ينقض ان كان بشهوة ان الشهوة مظنة مظنة لخروج الناقظ وهو المس الذي يختص بالنساء في العادة ثالثا ينقض مس المرأة مطلقا في قوله تعالى او لامستم النساء وقرأ او لمستم النساء
56:34وظاهره ان مطلق اللمس موجب للطهارة وهذا اقوى ما استدل به اصحاب هذا المذهب كما انه دليل كما انه دليل القول الثاني لكنهم خصوه بما كان لشهوة واجاب الاولون عن
56:50الاية بان اللمس او الملامسة كناية عن الجماع كما هي سنة القرآن في الكناية الكناية عنه بالمس والمباشرة والدخول والافظاء والاتيان والصواب ان شاء الله هو القول الاول ثانيا جواز تقبيل الرجل زوجته ولو عند الخروج الى الصلاة
57:21اذا امن ما ينقض الوضوء من مني او مذي ثالثا الكناية عما يستحي من ذكره في اخبار الانسان عن نفسه لقولها بعض نسائه وعائشة رضي الله عنها تعني نفسها كما جاء في الرواية حين سألها عروة
57:41رابعا ان الاستمتاع بالزوجة لا ينافي كمال العبودية وشواهد هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة لان ذلك من مقتضيات البشرية والتعبد بترك ذلك بدعة انكرها النبي صلى الله عليه
57:56وسلم في قوله واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني خامسا حسن خلقه صلى الله عليه وسلم مع اهله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه احسن الله اليكم وبارك فيكم
58:17نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرأة لها بنتان واخوة تريد ان تهب بنتيها بيتها وحوليها في حياتها وهي صحيحة هل اه يجوز ذلك نعم يجوز
59:14لكن لا توصي توصي لهما بالبيت بعد موتها لأ لبنتها في حياتها لا بأس بذلك. نعم ويقول كذلك وهل يشترط في الهبة الحيازة والتصرف تتميز عن كونها وصية لوارث الهبة لا تلزم الا بالقبض
59:53اذا ارادت يعني تثبيت هذا لا تفرغ المنزل باسم البنتين سيكون مقبوضا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكنني ان اقول هذا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام على رسول الله
1:00:31وصحبه اجمعين والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اذا صح هذا اللفظ الرواية نعم اما اني اخوي بمجرد يعني استحسان فلا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي المال بلغ النصاب
1:01:26ولن يحل عليه الحول وعندي ذهب لم يبلغ النصاب وحال عليه الحول فهل علي زكاة ليس عليك زكاة في فيما يظهر والله اعلم لانه لا يجب ظم الذهب الى الفظة
1:02:05والفضة الى الذهب يعني من اهل العلم من يقول يضموا الى الاخر تجب الزكاة لانه حينئذ تبلغ النصاب يسير بظاعة الذهب بضمه للفظة يبلغ النصاب القول بعدم ظم هذا الى هذا
1:02:36لا تجب الزكاة لان الدهب لن يبلغ نصابه هذا يحل عليه الحول. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نذرت لله ان اذبح ذبيحة اذا شافاني الله وشفيت بحمد الله
1:03:06وتوافق هذا مع حضوري الضيف من احد الاقارب ونويت الذبح وفاء بالنذر فهل يلزمني اخباره بانها نذر اذا كنت عازما على ذبحها قبل يجيء الضيف فلا يلزمه وان كنت لما جاء الضيف
1:03:55عزمت على الذبح وتنويه هذا لا يحزن لان لانه المؤثر عندك صار وجود الضيف وقدوم الضيف اذكر الله اكرام الضيف مستحب والنذر آآ الوفاء به واجب ولا تجعل مستحب بدلا عن الواجب
1:04:30نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا ينهى العلماء عن السؤال بصيغة ما رأيكم بكذا او ما قولكم في كذا لان المفتي لا خصوصا في المسائل الاجتهادية لا يمكن ان يقول هذا حكم الله
1:05:10بل يقولون بل ما رأيك نعم ما رأيك في في هذه المسألة ولا يقول ما حكم الله فيها العلماء ينهون عن ان يقول يستفتي ما حكم الله في هذه اما ان يقول
1:05:35ما ترى في هذه المسألة او ما حكم هذه المسائل قل ما حكم الله ولا قل ما حكم ما ما حكم هذه المسألة ولا تقل ما حكم الله ان المجتهد لا يدري اين يصيب حكم الله ام لا. نعم
1:05:54احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اريد ان ارجع آآ للصلاة ولكن اخشى انني لا اعرف طريق الرجوع الى الاسلام واكون خرجت من ملة الاسلام لاني لم اصلي لسنوات. فكيف اتوب؟ وماذا يجب ان افعل
1:06:22قال لكي اقوم باعادة ايماني واسلامي. ابدا الطريق سهل والامر يسير جدا اعزم يا على التوبة من ترك الصلاة وصلي اذا اذا الله جعل جعل ذلك في قلبه في وقت الصلاة فبادر فبادري اذا
1:06:49فعل الصلاة ما دمت في الوقت مما مضى توبة نصوحا بشروطها المعروفة الندم على ما مضى العزم على على عدم العودة الاسباب المؤدية الى ترك الصلاة توكلي على الله وبادري
1:07:19بادر الان لا تؤجلي لا تسوفي ان الانسان لا يدري عن اجله بدري ان كنت في وقت الفجر الان فبادري واصلي الفجر نعم احسن الله اليكم يقول السائل من قال اشهد الله
1:08:06او يشهد الله علي اني لن افعل امرا معينا ولم يقسم وفعله فهل قوله اشهد الله يعتبر يمينا ويحتاج لكفارة اذا خالفه يشبه اليمين فالافضل ان يكفر ويمضي في التوبة
1:08:48اهم شي التوبة للكفارة التوبة من من المعصية احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الرجل لولا فلان لكان كذا وكذا مع اعتقاده في قلبه انه لولاه بعد الله
1:09:30ما يكفي هذا يجب ان اتكلم من يسمعه يفهم انه يعتمد على هذا السبب ينبغي ان يتكلم ما الذي يمنعه من ان يتكلم بالحق وينفي شبهة الشرك لان قول الرجل لولا فلان لكان كذا وكذا
1:10:09من من انواع الشرك الاصغر نعم احسن الله اليكم يقول السائل اسكن في الرياض ولظروف خاصة استأجرت بيتا في جدة واسكنت فيه اهلي واولادي وبقيت وحدي في الرياض فهل يجوز لي الاحرام للعمرة من جدة عندما ازورهم لقضاء بعض الايام معهم
1:10:45اذا ذهبت عازما على العمرة من الميقات وان ذهبت اليهم وبدالة تعتمر فاحرم من عنده احسن الله اليكم. يقول السائل اتعمد تأخير الصلاة واتكاسل حين ادائها بما تنصحونني يقول لك لا تؤخر الصلاة عن وقتها
1:11:30بادر الى اداء الصلاة في اول وقتها احب الاعمال الى الله الصلاة في وقتها في اول وقتها وقاوم الكسل وتعوذ بالله من الشيطان واستعن بالله تمد العون من الله نقاوم العوائد واسباب الكسل
1:11:59نعم احسن الله اليكم يقول السائل قريبي حمل ابنه الصغير معنا آآ حمل ابنه الصغير معه في الشاحنة فسقط ارضا دهسته العجلات فمات الولد فهل على الاب كفارة؟ نعم كفارة الخطأ
1:12:53الله يعزك رقبة فان لم يجد يصوم شهرين متتابعين احسن الله اليكم يقول السائل هل البلاء موكل بالمنطق وما الدليل على ذلك تقال او تؤثر عن بعض الناس الانسان ينبغي ان يتفائل بالخير ولا يتكلم
1:13:39بالشر نعم اذا تكلم الانسان بالشر ربما يبتلى حفظ اللسان من اهم الواجبات والمهمات خطر اللسان عظيم كلامه عن قل لي اسم عن كل باطل ويكثر من ذكر الله اللسان
1:14:31خير وشر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يقول برحمة والديك وما نصيحتكم لمثل هذا لا نفهمه الا انه قسم يقسم عليه برحمة والديه والديه رحمتك لوالديك
1:15:16رحمتي لوالده مع عامي جاهل احسن الله اليكم. يقول السائل كاني قرأت ان الامام احمد او احد السلف كان يستعيذ من موت الفجأة لما كان يستعيذ منه موت الفجأة يمكن
1:16:12ان ان يكون يعني يفوت فيه الاستدراك الانسان اذا حصل له مرض يمكن ان يكون سببا في ندمه واستغفاره وتفكيره فيما اسلف عقيدة نزل به الموت فجأة لم يتذكر فاته هذا هذه الفرصة
1:16:43موت الفجأة تفوت به الفرصة فرصة الندم والتوبة والاستغفار والتفكر في الماضي والاستغفار منه نعم انتهى