درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 11-6-1442 هـ
0:00وجاوزنا ببني اسرائيل البحر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وجاوزنا ببنيه اتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا. حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
0:35وانا من المسلمين فاليوم ننجيك ببدنك تاني تاني تكون لمن خلفك اية. وان كثيرا من الناس عن ايات اتنا لغافلون. ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوءة فما اختلفوا حتى جاء ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
1:35جزاك الله خير يخبر تعالى عما فعله ببني اسرائيل لما ترى فرعون موسى بهم ليلا اتباعه فرعون وجنوده بحنق وغضب حتى حصرهم والجأهم الى البحر فقالوا لما ترى الجمال قالوا يا موسى
2:24انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين واوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فضربه بعصا فانفلق وكان طرقا سالكة ويبس ولقد اوحينا الى موسى ان اسيب عباده فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخافوا دركوا ولا تخشوا
2:50فلما حصله حشرا فرعون الى البحر سلكوها سلكوه ومضوا امنين فتبعه فرعون دخل البحر ليجري القاء قدر الله بهم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسى ومن معه اجمعين. ثم اغرقنا الاخرين
3:26تجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا تاركين البحر سالكين الطريق الذي سلكه بنو اسرائيل فنجى الله موسى وقومه واغرق فرعون وقومه فلما اشرف واشرفوا على مجاوزة البحر
4:01يعني فرعون وقومه انطبق البحر عليهم فادرك فرعون الغرق مما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل على سنة الكفرة. اذا رأوا العذاب امنوا. فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين
4:28ينفعهم ايمانهم ولهذا قيل لفرعون الان الان تؤمن عصيت قبل وكنت من المفسدين اليوم ننجيك ببدنك اغرقه الله فهلك نجا بدنه قال المفسرون اخرج الله بدنه فقذفه البحر ليراه بنو اسرائيل فيطمئن
5:08ويوقن بهلاكه انهم كانوا على خوف وفرق شديد منه لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون ثم اسكن الله بني اسرائيل البلاد المباركة كما قال تعالى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها
5:47ولقد بوأنا بني اسرائيل يعني انزلناهم منازل منازل ممتعة ومريحة وهي البلاد المباركة وانا بني اسرائيل المبوءة صدق ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
6:26الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى تجاوزنا ببني اسرائيل البحر الآيات وتجاوزنا ببني اسرائيل البحر
7:01عبرنا بهم فاتبعهم لحقهم وادركهم فرعون وجنوده يقال اتبعه وتبعه اذا ادركه ولحقه تبعه بالتشديد اذا سار خلفه واقتدى به وقيل هما واحد باغيا وعدوا ظلما واعتداء وقيل بغيا في القول
7:45وعدوا في الفعل وكان البحر قد انفلق لموسى وقومه فلما وصل فرعون بجنوده الى البحر دخوله فتقدمهم جبريل على فرس وضيق وخاض البحر فاقتحمت الخيول خلفه فلما دخل اخرهم وهم اولهم ان يخرج
8:25انطبق عليهم الماء وقوله تعالى حتى اذا ادركه الغرق اي غمره الماء وقربا هلكه انا بنت انه قرأ حمزة والكسائي انه بكسر الالف اي امنت وقلت انه وقرأ الاخرون انه بالفتح
9:00انا وقوعي امنت عليها لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فدس جبريل عليه السلام فيه من من حمات البحر بالف ماشي وقال الان وقد اعصيت قبل وكنت من المفسدين
9:53وروي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما اغرق الله فرعون انا بنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وقال جبريل عليه السلام
10:24يا محمد فلو رأيتني وانا اخذ من حال البحر فادسه في فيه مخافة ان تدركه الرحمة فلما اخبر موسى اخبر نعم احسن الله اليك. فلما اخبر موسى قومه سلام اخبر موسى
11:04قومه بهلاك فرعون وقومه قالت بنو اسرائيل ما مات فرعون فامر الله البحر فالقى فرعون على الساحل احضر قصيرا كأنه ثور. فرآه بنو اسرائيل فمن ذلك الوقت لا يقبل الماء ميتا
11:39فذلك قوله فاليوم ننجيك اين القيك على نجوة من الارض وهي المكان المرتفع يعقوب ننجيك بالتخفيف في بدنك بجسدك لا روح فيه وقيل ببدنك بدرعك وكان له درع مشهور مرصع بالجواهر
12:19اقول من الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب نعم فرأوه في درعه فصدقوا لتكون لمن خلفكايا وعظة وان كثيرا من الناس عن اياتنا ولقد بوأنا بني اسرائيل انزلنا بني اسرائيل
13:04بعد هلاك فرعون يعني مصر وقيل الاردن وفلسطين وهي الارض المقدسة التي كتب الله ميراثا لابراهيم وذريته هي مصر والشام ورزقناهم من الطير. اما مصر فقد خرجوا منها وتركوها انما هي الشام
13:46كما دل عليه القرآن واورثنا القوم الذين كانوا يستضافون مشارق الارض ومغاربة التي باركنا فيها الارض المباركة نعم منزل صدق يعني مصر وقيل الاردن وفلسطين وهي الارض المقدسة التي كتب الله ميراثا لابراهيم وذريته
14:32ورزقناهم من الطيبات الحلالات فما اختلفوا يعني اليهود. الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في تصديقه وانه نبي حتى جاءهم العلم يعني القرآن. والبيان بانه رسول رسول صلى الله عليه وسلم. انه ايش
15:10بانه رسول صلى الله عليه وسلم رسول بانه رسول صلى الله عليه وسلم صدق ودينه حق بانه رسول صلى الله عليه وسلم صدق ودينه حق وقيل حتى جاءهم معلومهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم. لانهم كانوا يعلمون
15:53وقبل خروجه فالعلم بمعنى المعلوم كما يقال للمخلوق خلق قال الله تعالى هذا خلق الله. ويقال هذا الدرهم ظرب الامير اي مظروبه. ان ربك يقظي بينهم يوم القيامة اكبر بالمصدر عن اسم المفعول كثير
16:18نعم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. من الدين لا اله الا الله لا اله الا الله ذكر الله نهاية فرعون الغرق هو وجنوده في كل السور التي
17:12الله فيها قصة موسى مع فرعون في سورة الاعراف يونس هذه في هذه السورة وفي طه وفي الشعراء اختم القصة بذكر نهاية فرعون نعم يا رافع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
18:05اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الطريقة الطريقة الثانية عشرة ما تقدم من حديث انس ابن زنيم الذي ذكر عنه انه هجى النبي صلى الله عليه وسلم
18:26ثم جاءه وانشد قصيدة تتضمن اسلامه وبراءته مما قيل عنه. وكان معاهدا. فتوقف النبي صلى الله عليه وسلم فيه وجعل يسأل العفو عنه حتى عفا عنه. يسأل. احسن الله اليك
18:41وجعل يسأل العفو عنه حتى عفا عنه فلو لم تكأ فلو لم تكن العقوبة بعد الاسلام على السب من المعاهدة. من المعاهد جائزة لما توقف النبي صلى الله عليه وسلم في
18:56دمه ولا احتاج الى العفو عنه. ولولا ان الرسول ولولا ان للرسول صلى الله عليه وسلم عليه حقا يملك استيفاءه بعد اسلام لما عفا عنه كما لم يكن يعفو عمن اسلم ولا تبعة عليه. وحديثه لمن تأمله دليل واضح على جواز
19:16لمنهج النبي منهج النبي صلى الله عليه وسلم من المعاهدين ثم اسلم. كما ان حديث ابن ابن ابي سرح دليل واضح على جواز قتل من سبه مرتدا ثم اسلم. وذلك انه لما بلغه انه هجاه وقد كان مهادنا موادعا وكان
19:36عهد الذي بينهم يتضمن الكف عن اظهار اذاه وكان على ما قيل عنه قد هداه قبل ان ان يقتل بنو بكر خزاعة وقبل ان ينقضوا العهد فلذلك نذر النبي صلى الله عليه وسلم دمه ثم انشد قصيدة تتضمن انه مسلم
19:56يقول فيها تعلموا رسول الله. تعلم. احسن الله اليك تعلم رسول الله. تعلم بمعنى اعلم نعم يقول فيها تعلم رسول الله تعلم رسول الله. ونبي رسول الله وينكر فيها ان يكون هجاه
20:16ادع على نفسه بذهاب اليد ان كان هجاه. وينسب الذين شهدوا عليه الى الكذب. وبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم قصيدته واعتذاره قبل ان يجيء اليه وشفع له كبير قبيلته نوفل ابن معاوية وكان نوفل هذا هو الذي نقض العهد وقال يا رسول
20:36والله انت اولى الناس بالعفو. ومن منا لم يعادك ويؤذك؟ ونحن في جاهلية لا ندري ما نأخذ وما ندع. حتى حتى كان الله بك وانقذنا بك عن الهلك. وقد كذب عليه الركب وكسروا عندك. فقال دع الركب عنك فانا لم
20:56بتهامة احدا من ذي رحم ولا بعيد رحم كان ابر من خزاعة. فاسكت نوفل ابن معاوية. فلما وسكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عنه. قال نوفل فداك ابي وامي. فلو كان الاسلام المتقدم قد عصم
21:16دمه لم يحتج الى العفو كما لم يحتج اليه من اسلم ولا حد عليه. ولكان قال الاسلام يجب ما قبله. كما قاله في غيره من الحربيين كما يقوله من يقول ان هذا لا يقتل بعد اسلامه. فيقول الاسلام يجب ما قبله. وصاحب الشريعة
21:36بين ان ما اسقط ما اسقط ما اسقط قتله عفوه. وذلك ان قوله عفوت عنه اما ان يكون سقوط ما كان نذره من دمه او لم يفده ذلك. فان لم يفده فلا معنى لقوله عفوت عنه. وان كان قد افاده
21:56سقوط ذلك الاهدار فقبل ذلك لو قتله لو قتله بعض المسلمين بعد ان اسلم وقبل ان عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكان جائزا لانه متبع لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله امرا مطلقا الى حين عفا عنه. كما ان امر
22:16وهو بقتل ابن ابي ابن ابي سرح كان باقيا حكمه الى ان عفا عنه. وكذلك عتبهم اذ لم يقتلوه قبل عفوه وهذا بين في هذه الاحاديث بيانا واضحا. ولو كان عند المسلمين ان من هجاه من معاهد ثم اسلم عصم
22:36دمه لكان نوفل وغيره من المسلمين علموا ذلك. وقالوا له كما قالوا لكعب ابن زهير ونحوه ممن هجاه وهو حربي. انه لا يقتل من جاءه مسلما الا ترى انهم لم يظهروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عفا عنه كما لم يظهروا ابن ابي سرح حتى
22:56عفا عنه بخلاف كعب بن زهير وابن الزبيرة فانهما جاءا بانفسهما لثقتهما بانه لا يمكن لا يمكن قتل اذا جاء مسلما وان كانوا اي وان كانوا ان يقتل الذمي الساب والمرتد الساب وان جاءا مسلمين وان كان قد اسلم
23:16ثم انه قال في قصيدته فاني لا عرضا خرقت ولا دما حرقت ففكر عالم الحق واقصدي. فجمع بين خرق العرض وسفك الدم. فعلم انه مما يؤخذ به وان اسلم. ولولا ان قتله كان ممكنا بعد اسلامه لم يحتج
23:36الى هذا الانكار والاعتذار. ويؤيد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينذر دم واحد بعينه من بني بكر الناقظ العهد يا هذا مع انهم فعلوا تلك الافاعيل فعلم ان خرق عرظه كان اعظم ممن نقظ العهد بالمقاتلة والمحاربة
23:56وقد تقدم الحديث بدلالته وانما نبهنا عليه عليه هنا احالة على ما مضى. الطريقة الثالثة عشرة انه قد تقدم انه كان له صلى الله عليه وسلم ان يقتل من اغلظ له واذاه. وكان له ان يعفو عنه. فلو كان المؤذي له انما يقتل
24:16ايه الردة لم يجز العفو عنه قبل التوبة. واذا كان هذا حقا له فلا فرق فيه بين المسلم والذمي. فانه قد اهدر دم اما من اذاه من اهل الذمة وقد تقدم ان ذلك لم يكن لمجرد نقض العهد فعلم انه كان لاذاه. واذا كان له ان يقتل من اذاه
24:36وسبه من مسلم ومعاهد وله ان يعفو عنه علم انه بمنزلة القصاص وحد القذف وتعزيل السب لغير الانبياء البشر واذا كان كذلك لم لم يسقط عن مسلم ما كان بمنزلة القصاص. احسن الله اليك
24:54علم انه بمنزلة القصاص وحد القذف وتعزير السب لغير الانبياء من البشر يعني ان من حقوق العباد احسن الله اليك واذا كان كذلك لم يسقط عن مسلم ولا معاهد بالتوبة كما لا تسقط هذه الحدود بالتوبة. وهذه طريقة قوية
25:35وذلك انه اذا كان صلى الله عليه وسلم قد اباح الله له ان يقتل من سبه واباح له ان يعفو عنه كان المغلب في هذا حقه بمنزلة سب غيره من البشر. الا ان حد الا ان حد سابه بالقتل وحد سابه بغيره الجلد
25:55واذا كان المغلب حقه فكان الامر في حياته مفوضا الى اختياره لينال بالعفو علي الدرجات ويقيم بالعقوبة من الحدود ما ينال به ايضا علي الدرجات فانه صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة وهو الضحوك القتال. والذمي قد عاهده على الا يخرق عرضه
26:25وهو لو اصاب لواحد من المسلمين او المعاهدين حقا من دم او مال او عرض ثم اسلم لم يسقط عنه فاولى الا يسقط عنه هذا واذ قد واذ قد قدمنا ان قتله لم يكن لمجرد نقض العهد وانما كان لخصوص السب واذا واذا
26:45كان يجوز له ان يقتل هذا الساب بعد مجيئه مسلما وله ان يعفو عنه فبعد موته تعذر العفو وتمحضت العقوبة حقا لله سبحانه فوجب استيفاؤها على ما لا يخفى. اذ القول بجواز عفو احد عن هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:05لم يفضي الى ان يكون الامام مخيرا بين قتل هذا واستبقائه وهو قول لا يعلم به قائلا ثم انه ثم انه خلاف قواعد الشريعة واصولها. وقد تقدم فيما مضى الفرق بين حال حياته وحال مماته. الطريقة الرابعة
27:25عشرة انه قد تقدم الحديث المرفوع ان كان ثابتا من سب نبيا قتل ومن سب اصحابه جلد فامر بالقتل مطلقا كما امر بن جد مطلقا فعلم ان السب للنبي صلى الله عليه وسلم موجب بنفسه للقتل. كما ان سب غيره موجب للجلد
27:45وان ذلك عقوبة شرعية على السب. وكما لا يسقط هذا الجلد بالتوبة بعد القدرة. فكذلك لا يسقط هذا القتل. الطريق الخامسة عشرة اقوال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وافعالهم. فمن ذلك ان ابا بكر رضي الله عنه كتب الى المهاجر
28:05ابن ابي امية في المرأة التي غنت بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما سبقتني فيها لامرتك بقتلها لان حد الانبياء ليس يشبه الحدود فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد او معاهد فهو محارب غادر. فاخبره ابو بكر انه لو
28:25لولا الفوت لامره بقتلها من غير استتابة ولا استثناء حال التوبة. ايش؟ لولا لولا الفوت لامره نعم نعم الفوت فاخبره ابو بكر انه لولا لولا الفوت لامره بقتلها من غير استتابة ولا استثناء حال التوبة. مع ان غالب من يقدم
28:55ليقتل على مثل هذا يبادر يبادر الى التوبة او الاسلام اذا علم انه يدرأ عنه القتل ولم يستفصله الصديق عن السابق هل هي مسلمة او ذمية؟ بل ذكر ان القتل حد حد من سب الانبياء. وان حدهم ليس كحد غيرهم
29:15مع انه فصل في المرأة في المرأة التي غنت بهجاء المسلمين بين ان تكون مسلمة او ذمية. وهذا ظاهر في ان عقوبة الساب للنبي واجبة عليه. له ان يعفو عنها في بعض الاحوال وان يستوفيها في بعض الاحوال. كما ان عقوبة ساب غيره حد
29:35له واجبة على الساب. وقوله من تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد ليس فيه دلالة على قبول توبته. لان الردة جنس تحتها انواع منها ما تقبل فيه التوبة ومنها ما لا تقبل كما تقدم التنبيه على هذا ولعله ان تكون
29:55لنا اليه عودة وانما غرضه ان يبين الاصل الذي يبيح يبيح هذا الدم يبيح دم هذا. وكذلك قوله فهو محارم فان المحارب الغادر جنس يباح دمه ثم منهم من يقتل وان اسلم كما لو حارب بقطع الطريق او باستكراه
30:15عن الزنا ونحو ذلك. قال تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. ان يقتلوا او يصلب الاية ثم انه لم يرفع العقوبة الا اذا تابوا قبل القدرة عليهم وقد قدمنا ان هذا محارب مفسد فيدخل
30:35في هذه الاية وعن مجاهد قال اوتي عمر برجل يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقتله ثم قال عمر من سب الله او سب احدا من الانبياء فاقتلوه. هذا مع ان سيرته في المرتد انه يستتاب ثلاثا. ويطعم كل يوم رغيفا
30:55لعله يتوب. فاذا امر بقتل هذا من غير استتابة علم ان جرمه اغلظ عنده من جرم مرتد مجرد فيكون في شابه من اهل العهد اغلظ من جرم من اقتصر على نقض العهد. لا سيما وقد امر بقتله مطلقا من غير ثنيا
31:15وكذلك المرأة التي سبت النبي صلى الله عليه وسلم. فقتلها خالد بن الوليد ولم يستتبها دليل على انها ليست كالمرتدة المجردة وكذلك حديث محمد بن مسلمة لما حلف ليقتلن ابن يامين لما ذكر ان قتل ابن الاشرف كان غدرا
31:35وطلبه لقتله بعد ذلك بمدة طويلة. ولم ينكر ولم ينكر المسلمون ذلك عليه. مع انه لو كان قتله لمجرد الردة لكان قد عاد الى الاسلام بما اتى بعد ذلك بما اتى به بعد ذلك من الشهادتين والصلوات ولم يقف ولم يقتل حتى
31:55وكذلك قول ابن عباس في الذمي يرمي امهات المؤمنين انه لا توبة له. نص في هذا المعنى وهذه القضايا قد قد اشتهرت ولم يبلغنا ان احدا انكر شيئا من ذلك. كما انكر عمر رضي الله عنه قتل المرتد الذي لم يستتب. وكما
32:15ترى ابن عباس رضي الله عنه تحريق الزنادقة واخبر ان حدهم القتل فعلم انه كان مستفيضا بينهم ان حد ان يقتل الا ما روي عن ابن عباس من سب نبيا من الانبياء فقد كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
32:35يستتاب فان تاب والا قتل. وهذا في سب يتضمن جحد نبوة نبي من الانبياء. فانه يتضمن تكفير رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ريب ان من قال عن بعض الانبياء انه ليس بنبي. وسبه بناء على انه ليس بنبي. فهذه
32:55محضة ويتعين حمل حديث ابن عباس على هذا او نحوه ان كان محفوظا عنه لانه اخبر ان قاذف امهات المؤمنين لا توبة له فكيف تكون حرمتهن لاجل سب النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من حرمة نبي معروف مذكور في القرآن
33:15الطريقة السادسة عشرة ان الله سبحانه وتعالى اوجب لنبينا صلى الله عليه وسلم على القلب واللسان والجوارح حقوق زائدة على مجرد التصديق بنبوته. كما اوجب سبحانه على خلقه من العبادات على القلب واللسان والجوارح
33:35زائدة على مجرد التصديق به سبحانه. وحرم سبحانه لحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يباح ان يفعل مع غيره امورا زائدة على مجرد التكذيب بنبوته. فمن ذلك انه امر بالصلاة عليه والتسليم بعد ان اخبر ان الله
33:55وملائكته يصلون عليه والصلاة عليه تتضمن ثناء الله عليه ودعاء الخير له وقربته منه ورحمته له السلام عليه يتضمن سلامة يتضمن سلامته من كل افة فقد جمعت الصلاة عليه والتسليم جميع الخيرات. ثم
34:15انه يصلي سبحانه عشرا على من يصلي عليه مرة حظا للناس على الصلاة عليه ليسعدوا بذلك وليرحمهم الله بها ومن ذلك انه اخبر انه اولى بالمؤمنين من انفسهم. فمن حقه انه يوجب ان يؤثر ان يؤثره العطشان
34:35بالماء والجائع بالطعام وانه يجب ان بالانفس والاموال كما قال سبحانه وتعالى ايش نعم العبارة. احسن الله اليك. فمن حقه انه يجب ان يؤثره العطشان بالماء والجائع بالطعام. وانه يجب ان يوقى بالانفس والاموال. كما قال سبحانه وتعالى ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله. ولا
35:09يرغبوا بانفسهم عن نفسه. فعلم ان رغبة الانسان بنفسه ان يصيبه ما يصيب النبي صلى الله عليه وسلم من المشقة معه حرام وقال تعالى مخاطبا للمؤمنين فيما اصابهم من من مشقات الحصر والجهاد. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
35:30سنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. ومن حقه ان يكون احب الى المؤمن من نفسه وولده وجميع كما دل على ذلك كما دل على ذلك قوله سبحانه قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم
35:50وعشيرتكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله. الاية مع الاحاديث الصحيحة المشهورة كما في الصحيح من قول عمر رضي الله الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك
36:10قال فانت والله يا رسول يا رسول الله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر. وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. متفق عليه. ومن ذلك ان الله امر بتعزيره وتوقيره فقال
36:30وتعزروه وتوقروه والتعزير اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه. والتوقير اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الاجلال والاكرام اي وان يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصون
36:50عن كل ما يخرجه عن حد وقار. ومن ذلك انه خصه في المخاطبة بما يليق به فقال لا تجعلوا دعاء الرسول انكم كدعاء بعضكم بعضا فنهى ان يقولوا يا محمد او يا احمد او يا ابا القاسم ولكن يقولون يا رسول الله يا نبي
37:10الله وكيف لا يخاطبونه بذلك؟ والله سبحانه وتعالى اكرمه في مخاطبته اياه. بما لم يكرم به احدا من الانبياء. فلم يدعه باسمه في القرآن قط بل يقول يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها. يا ايها النبي قل
37:30ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك. يا ايها النبي اتق الله. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ يا ايها الرسول بلغ
37:50ما انزل اليك من ربك يا ايها المزمل قم الليل. يا ايها المدثر قم فانذر. يا ايها النبي حسبك الله مع انه قد قال وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الاية يا ادم انبئهم باسمائهم يا نوح انه ليس من اهلك يا
38:10واعرض عن هذا يا موسى اني اصطفيتك على الناس. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. يا يحيى خذ الكتاب بقوة. يا يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك. ومن ذلك انه حرم حرم
38:30التقدم بين يديه بالكلام حتى يأذن. وحرم رفع الصوت فوق صوته. وان وان يجهر له بالكلام كما يجهر كما يجهر الرجل للرجل واخبر ان ذلك سبب حبوط العمل. فهذا يدل على انه قد يقتضي الكفر. لان العمل
38:50لا يحبط الا به. واخبر ان الذين يغضون اصواتهم عنده هم الذين خلصت خلصت قلوبهم للتقوى. وان الله يغفر لهم يغفر لهم ويرحمهم. احسن الله اليك. وان الله يغفر لهم ويرحمهم. واخبر ان الذين ينادونه
39:10وهو في منزله لا يعقلون لكونهم رفعوا اصواتهم عليه. ولكونهم لم يصبروا حتى يخرج. ولكن ازعجوه الى الخروج ومن ذلك انه حرم على الامة ان يؤذوه بما هو مباح ان يعامل به ان يعامل به بعضهم بعضا تمييزا له
39:30مثل نكاح ازواجه من بعده. فقال تعالى ما كان لكم ان تؤذوا وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله. ولا ان تنكحوا ازواجه من بعد ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما. واوجب على الامة على الامة لاجله احترام ازواجه وجعلهن
39:50في في التحريم والاحترام. فقال سبحانه وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم نعم. واما ما اوجبه من طاعته والانقياد لامره والتأسي بفعله. فهذا فهذا باب واسع. لكن ذاك قد يقال هو
40:12من لوازم الرسالة وانما الغرض هنا ان ان ننبه على بعض ما اوجبه الله من الحقوق الواجبة والمحرمة على الامة مما ما يزيد على لوازم الرسالة بحيث يجوز اي اي يبعث الله رسولا ولا يجيب له هذه الحقوق. ومن كرامته
40:32متعلقة بالقول انه فرق بين اذاه واذى المؤمنين. فقال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتمل بهتانا واثما واثما مبينا
40:52وقد تقدم في هذه الاية ما يدل على ان حد من سبهم من سبه القتل كما ان حد من سب غيره الجلد ومن ذلك ان الله رفع له ذكره فلا فلا يذكر الله سبحانه الا ذكر معه. ولا تصح ولا تصح للامة
41:12خطبة ولا تشهد حتى يشهدوا انه عبده ورسوله. واوجب واوجب ذكره في كل خطبة. وفي الشهادتين اللتين هما اساس الاسلام. وفي الاذان الذي هو شعار الاسلام. وفي الصلاة التي هي عماد الدين الى غير ذلك من المواضع
41:32الى خصائص له اخر يطول تعدادها. واذا كان كذلك فمعلوم ان سابه ومنتقصه قد ناقض ايمانا به وناقض تعذيره وتوقيره وناقض رفع ذكره وناقض الصلاة عليه والتسليم وناقض تشريفه في الدعاء والخطاب
41:52بل قابل افضل الخلق بما لا يقابل به الا شر الخلق. يوضح ذلك ان مجرد اعراضه عن الايمان به يبيح الدم مع عدم العهد واعراضه عن هذه الحقوق الواجبة يبيح العقوبة. فهذا بمجرد
42:12عن تشريفي وتكريمه. فاذا اتى بضد ذلك من الذم والسب والانتقاص والاستخفاف فلا بد ان يوجب ذلك زيادة على الذم والعقاب فان مقادير العقوبات على مقادير الجرائم. الا ترى ان الرجل لو قتل رجلا اعتباطا لكان عقوبته القود
42:32وهو التسليم الى ولي مقتول. فان انظم الى ذلك قتله لاخذ المال مجاهرة صارت العقوبة تحطم القتل. فان انضم الى ذلك اخذ المال عوقب مع ذلك بالصلب وعوقب عند بعض العلماء ايضا بقطع اليد بقطع اليد
42:52رجلي حتما مع ان اخذ المال سرقة لا يوجب الا قطع اليد فقط وكذلك لو قذف عبدا او ذميا او فاجرا لم يجب عليه الا التعزير. فلو قذف حرا مسلما عفيفا لوجب لوجب عليه الحد التام. فلو قيل انه لا يجب عليه مع ذلك الا ما
43:12يجب على من ترك الايمان به او ترك العهد الذي بيننا وبينه لسوى بين الساكت عن ذمه وسبه والمبالغ في ذلك هذا غير جائز كما انه غير جائز التسوية بين الساكت عن مدحه والصلاة عليه والمبالغ والمبالغ في ذلك
43:32ولزم من ذلك الا يكون لخصوص سبه وذمه واذاه عقوبة مع انه من اعظم الجرائم وهذا باطل قطعا ومعلوم ان لا عقوبة فوق القتل لم تبقى الزيادة على ذلك الا تعين تعين قتله وتحتمه
43:52تاب او لم يتب كحد قاطع الطريق. اذ لا نعلم احدا اوجب ان يجلد لخصوص السب. ثم يقتل للكفر اذا كانت لخصوص السب كانت حدا من الحدود. وهذه مناسبة ظاهرة قد دل على على صحتها دلالات النصوص السالفة من
44:12السب موجبا للقتل والعلة اذا ثبتت بالنص او بالايماء لم تحتج الى اصل يقاس عليه الفرع. وبهذا يظهر انا لم نجعل لم نجعل خصوص السب موجبا للقتل الا بما دل عليه من الكتاب والسنة والاثر. لا لمجرد الاستحسان والاستسلام
44:32كما زعمه من لم يحظى بمآخذ الكلام على ان الاصل الذي يقاس به هذا الفرع ثابت وهو الطريقة السابعة عشرة احسن الله اليك لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم
44:58اللهم اغفر لنا ولشيخنا وبارك في عمره واطله على طاعة قلتم رحمكم الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام باب نواقض الوضوء نواقض الوضوء هي مبطلات هي مبطلات الطهارة. وسميت نواقض لان الطهارة كالشيء المبرم المحكم
45:25ويقال للنواقض ايضا موجبات الطهارة لانها تجب الطهارة منها لما تشترط فيه الطهارة كالصلاة والنواقض ثلاثة اقسام منها ما هو ناقض بالاجماع ومنها ما هو مختلف فيه والراجح النقض ومنها ما هو مختلف فيه والراجح عدم النقض
45:49عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون ابو داوود وصححه الدار قطني واصله في مسلم
46:10الحديث اصل في عدم نقض الوضوء بالنوم وفيه فوائد منها اولا مشروع صلاة الجماعة ثانيا التقدم الى صلاة الجماعة قبل الاقامة اه ثالثا فظل الصحابة وطلبهم للاجر رابعا الانتظار في الصلاة ليجتمع الناس
46:42ان النوم اليسير لا ينقض الوضوء. وهذا يخالف حديث صفوان المتقدم ولكن من غاية وبول ونوم ولهذا اختلف العلماء في ذلك على ثمانية على ثمانية مذاهب اهمها قولان الاول الفرق بين اليسير وهو الخفيف
47:04والكثير وهو الثقيل المستغرق الثاني الفرق بين نوم القاعد المتمكن وغيره. كالمظطجع والمستلقي هو حديث انس رضي الله عنه يشهد للقول الاول والقول الثاني وهو الفرق بين اليسير والكثير يشهد القول الاول وهو
47:30الفرق بين النوم الثقيل المستغرق والنوم اليسير والقول الثاني مبني على ان النوم مظنة لنقظ الوضوء. لا انه بمجرده ناقظ القول الصحيح انه اقول القول الراجح انه مظنة ناقظ بنفسه
48:07هو في الحقيقة مظنة تنزل منزلة الحقيقة في بعض الاحوال ولهذا القول بانه ينقض النوم الثقيل لا ينافر القول بانه مظنة انما كان ثقيل لان لان لانه يقوى الظن في تلك الحال
48:34يقوى احتمال خروج الحدث احسن الله اليكم سادسا وجوب الوضوء للصلاة وذلك من ضروريات الدين ان ما وقع في عهده صلى الله عليه وسلم ولم ينه عنه دل ذلك على جوازه كما قال جابر
49:01رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش
49:17رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة مستحاض فلا اطهر افأدع الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فادعي الصلاة واذا ادبرت
49:33اغسلي عنك الدم ثم صلي متفق عليه وللبخاري ثم توضئي لكل صلاة واشار مسلم الى انه حذفها عمدا الحديث اصل في حكم مستحاضة وفيه فوائد منها المستحاضة معروف انها التي لا ينقطع عنها الدم
49:57يجري معها الدم دائما او غالبا بخلاف الحائض الحائض لجراين الدم وقت معلوم عندها نعم الله اليكم. نعم. وفيه فوائد منها اولا وقوع الاستحاضة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
50:22وعدد النساء اللاتي اللاتي استحظن نحو نحو من عشر منهن فاطمة بنت ابي حبيش وزينب وام حبيبة وحنة بنات جحش رضي الله عنهن ثانيا المستحاضة تتحيض بعض الزمان باعتبارات مختلفة يختلف اهل العلم في
50:46اولوياته اولوياتها. وهي العادة وصفة الدم وغالب الحيض وينبني على ذلك معرفة اقبال الحيض وادباره ثالثا الفرق بين الحيض والاستحاضة في الحكم. فالحيض يمنع من الصلاة والاستحاضة لا تمنع من الصلاة ولا غيرها
51:12رابعا الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة في مخرج في مخرجي في مخرجهما من الرحم فدم فدم الاستحاضة من عرق يسميه الفقهاء العادل ودم الحيض يقول فقهاء انه يخرج من قعر الرحم
51:32ادم الحيض اه دم طبيعة وجبلة ودم الاستحاضة من علة ودم الاستحاضة من علة نعم خامسا وجوب غسل الدم عند جبال الحيضة وهو انقضاؤها سادسا نجاسة دم الحيض سابعا وجوب الطهارة من النجاسة الى الصلاة واما وجوب الغسل من الحيضة
52:01ويستفاد من غير هذا الحديث ثامنا وجوب الوضوء على المستحاضة لكل صلاة ولهذا اورد المصنف هذا الحديث في باب نواقض الوضوء تاسعا ثامنا وجوب الوضوء على المستحاضة لكل صلاة. في قوله وتوضأ الى كل صلاة
52:29وهذا يقتضي ان دم الاستحاضة ينقض الوضوء وعند بعضهم انه لا يجب عليه الوضوء لان الصلاة تتوضأ الا اذا حصل لها حدث غير دم الاستحاضة اذا توضأت مازال الصلاة فهي على طهارتها
52:57حتى يحصل لها ناقض من النواقض. اما خروج دم الاستحاضة فلا ينقض الوضوء. فلا يجب عليه الوضوء لذلك وهذه الرواية اختلف في صحتها من الناس من يثبتها ومنهم من يضاعفها
53:16واختلف فيها البخاري ومسلم البخاري اثبتها ورواها كما قال الحافظ حذفها عمدا والجمهور على مقتضى جمهور العلماء على انه يجب على المستعاضة ان تتوضأ لكل صلاة يعني لوقت كل صلاة هكذا
53:40لصلاة الظهر وتصلي بفروض ونوافل فاذا جاء العصر فعليها ان تتوضأ ولو لم منها حدث. نعم تصلي الان الى ان يدخل الوقت على طهارة يدخل وقت الصلاة الثانية هذا مقتضى توضأ لكل صلاة
54:07لوقت كل صلاة من الصلوات الخمس نعم. احسن الله اليكم. تاسعا ان دم الاستحاضة ان دام الاستحاضة ناقض للوضوء لكن تباح الصلاة بالوضوء لكل صلاة وهذا مذهب الجمهور في هذه الرواية عند البخاري ثم توضئي لكل صلاة
54:34ولم يرها مسلم ثابتة فلم يروها بل ذكر انه تركها ولهذا قال الحافظ واشار مسلم الى انه حذفها عمدا وقد اختلف الرواة فيها اختلافا كثيرا في رفعها ووقفها على عروة
54:52رضي الله عنه ومع ذلك اثبتها الامام البخاري وحسبك به فمن لم تثبت عنده لا يرى وجوب الوضوء على المستحاضة لكل صلاة ولا يكون خروج الاستحاضة عند ناقض وهو مذهب المالكية
55:09عاشرا ان احكام الحيض والاستعاضة من امور الدين التي يجب تعلمها وتعليمها. وقد جاء بعض ذلك في القرآن في هذا الحديث وغيره من النصوص رد على من يهون من شأن العلم بهذه الاحكام
55:31اه الحادية عشرة فظل نساء الصحابة وسؤالهن عما اشكل من مسائل الدين حتى ما يستحيا من ذكره ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء ونساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين
55:49الثانية عشرة ان المتقرر عند نساء الصحابة ان خروج الدم يمنع من الصلاة فبين النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بين دم الحيض والاستحاضة الثالثة عشرة ان صوت المرأة ليس بعورة
56:07لكنه مع الخضوع يكون فتنة قال التقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه. نعم لان صوت المرأة عورة الا للضرورة توسط وخير نعم الله اليكم. الرابعة عشرة ذكر ما يستحي منه مما يستقذر للحاجة
56:47انتهى انتهى حديث علي كنت رجلا مداءا. حسبك. احسن الله اليكم وبارك فيكم. ما في شيء نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما السنة في عقد الاصابع
57:10باليمين هل فقط يخفضها ام يخفضها ويرفعها يقول والسنة. اه في عقد الاصابع باليمين اصابع. نعم سؤال غير واضح شمعنى عقد الاصابع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استعمال
58:05المسبحة في الاذكار المطلقة جائز اذا لم يتدين بذلك ويعتقد انها لها فضيلة التسبيح بالمسبحة حتى في اذكار المطلقة اذا اراد الانسان يسبح يعني احب ان يسبح مئة فعدها بالمسبحة
58:43الامر في ذلك واسع نعم بين احسن الله اليك ان عقد الاصابع يقول عقد الانامل عند التسبيح اه السؤال اللي تو اما ان والفتح يعقدها بالظبط او يعد الانامل كل اصبع في ثلاث
59:32ثلاث انامل وكلاهما جائز. ان شاء ان يسبح في عقد يعقده ثم وبفتحه او يعد الانابر كل سبحان الله سبحان الله سبحان الله كل اصبع فيه ثلاث اداب. نعم احسن الله اليكم
1:00:13يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصدقة وادخال اه الاقارب الحي منهم والميت في الاجر لا يتصدق على العصا ليتصدق عن نفسه وان اراد يخص احدا فليخص من له حق عليك. فالوالد والوالدة وما اشبه ذلك
1:00:45اما ان يعمل الاعمال او يتصدق ويجعل ثواب ذلك لعموم المسلمين فهذا لا اصل له العموم في الدعاء العموم في الدعاء ربي اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين وللمؤمنين اما الاعمال اصل الدنيا فعلها المكلف عن نفسه
1:01:18نعم احسن الله اليكم يقول السائل قرأ امام مسجد قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساك ان ترضونها احب اليكم الاية
1:01:45قرأ احب وقلت له بعد الصلاة ان الاية احب بالفتح رد علي وقال اه وقال ان الظم له وجه في اللغة فهل هو كذلك ليس كذلك احب خبر كان ولا اعلم ان احدا من النحويين يقول يجوز رفع خبر الاركان
1:02:27على وجه لبان زعل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه انا عندما اذهب لقضاء الحاجة وبعد الانتهاء من التبول اكرمكم الله اخرج مني قطرات من البول يصعب علي التحرز منها. لانها ليس لها وقت محدد
1:02:55اه لانها قد يخرج شيء وانا قد خرجت من دورة المياه فهل ما يخرج من البول يكون معفوا عنه لأ ان كان معك هذا الحدث مستمر فانت من جنس صاحب السلس او كالمسحاضة
1:03:16يتوضأ لوقت كل صلاة اما كنت يعني بعد بعد التبول يأخذ بالقطرات عليك ان تتحفظ منه بان تضع شيئا على يمنع من نزوله على ملابسك وعلى بدنك ثم بعد ذلك
1:03:40اذا جلس الانسان بعد هذا يستقر البول ولا يخرج شيء يخرج على على اثر البول من قرب اما من به سلس يعني بحيث ينزل منه البول في اي وقت ولا يدري
1:04:01عن وقت خروجه هذا صاحب السلس حكمه معروف عند الفقهاء وهذا اذا كنت متيقن للخروج. اما اذا كان يحدث عندك شك خروج في الشتاء لا يعول عليه ولا يلتفت اليه
1:04:40الكرام في با تستيقظ خروجه نعم احسن الله اليكم يقول السائل من ذهب الى الوضوء اثناء الدرس ورجع المسجد فهل يصلي ركعتين علما ان صلاته تكون قبل الشروق فهل الافضل ان يصلي او يجلس ويصلي بعد الشروق
1:05:11من توضأ الصلاة من ذوات الاسباب يجوز يعني ينوي بها سنة الوضوء بها سنة الوضوء وسنة الوضوء من ذوات الاسباب وهي تجوز في وقت النهي على الصحيح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اسمع بعض المصلين يدعو بهذا الدعاء بعد الصلاة
1:05:46يا خفي الالطاف نجنا مما نخاف. فهل هذا الدعاء مشروع؟ وهل يجوز وصف الله تعالى انا بهذا الوصف خفي الالطاف الله تعالى لطيف والطافه خفية على على اكتاف العباد الطافه
1:06:16نعمه ورفقه بعبده يخفى عليه وفي الطائف ما يظهر لمن تأمل وتفكر في ايات الله وفي نعمه يقول ابن القيم شاهد لهذه المعنى وهو اللطيف بعبده ولعبده والعبد في الغفلات عند الشأن
1:06:58لكن هذا هذا بهذا اللفظ. لا نقول ليس بمشروع. لكنه جائز في الجملة وكأن الذي صاغ هذه العبارة يريد السجعة. يا خفي الالطاف امنا مما نخاف. يريد يستحي وخير من ذلك يا ارحم الراحمين
1:07:34ارحمنا يا غفور اغفر لنا باسمائه التي سمى الله سمى الله بها نفسه يا غفور اغفر لنا يا رحيم ارحمنا برحمتك يا ارحم الراحمين يا لطيف يا لطيف الطف بنا. هكذا
1:07:55نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي مال ولكنه لم يبلغ النصاب واحيانا يزيد واحيانا يقل هل علي ان احسب كل شهر هل بلغ النصاب ام لا ليس عليك ان تحسبه كل كل شهر لتعرف انه بلغ النصاب. اذا حسبته
1:09:03مرة رأيت انه قد بلغ النصاب فاحسب من ذلك التأريخ الى تمام السنة فاذا تم عليه سنة وهو بهذا القدر ما نقص فيه الزكاة لانه يشترط بوجوب الزكاة اصبروا تمام النصاب
1:09:27ومضي الحول نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وهل احسبه في متوسط سعر الفظة في الشهر ممكن بسعر الفظة اذا نظرت في مالك احسبه في بسعر الفضة في وقت احصائك المال
1:10:41وقت ما تحصي المال انظر في فيما يحصل به من الفضة نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت احد العجم يدعو في الصلاة بغير العربية فهل هذا جائز؟ نعم يجوز ان يدعو العبد
1:11:11بلغته فالله تعالى له لا تلتبس عليه المسائل ولا تفرطه المسائل واختلاف اللغات كل يدعو بما بلسانه الا القرآن فلا بد ان يقرأه بالعربية نعم القرآن لابد ان يقرأ بالعربية
1:11:41لا يصح ان يقرأ بغيرها نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة نويت العمرة وقلت اذا حبسني حابس حيث حبستني ولما وصلت الحرم ظهر ان تاريخ التصريح غلط فلم اعتمر فهل علي شيء؟ يا عبد انصرفي لاهلك
1:12:28الحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا نويت ان اصلي الوتر ثلاثا متواصلة. وانا لا زلت في الركعة الاولى واذن لصلاة الفجر فهل اواصل حتى اكمل الثلاث لا اتم صلاتي
1:13:07واصل حتى يتم الثلاث لان اذان المؤذن ليس قطعيا. لا يدل قطعا على طلوع الفجر لان الاغلب في هذه الاوقات هو التقدم تقدم الاذان ان معظم المؤذنين يعتمدون على التقويم
1:13:45نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما السنة في اذكار الصلاة؟ هل اتي بها مرتبة؟ سبحان الله والحمد لله والله اكبر مع عقد كل اصبع ام اتي بسبحان الله حتى اكمل ثلاث
1:14:10ثلاثين ثم اتي بالحمد لله وهكذا. اه انت بالخيار افعل ما شئت هكذا يا تقول سبحان الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين ثم تقول الحمد لله الحمد لله ثلاثا وثلاثين او تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر
1:14:30ثلاثا وثلاثين يعني ثلاثة وثلاثين مفرقة مفردة او ثلاثة وثلاثين مجموعة الامر في هذا واسع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الواجب فعله عند الشك في السجود. سجدة ام سجدتين
1:14:58اذا سجدة وسجدة فاسجد ركعة وركعتين او ثلاث الشكوا في السجدتين كالشك في في الركعة والركعتين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الاخت هربت من بيت زوج فيها وسرقت من بيت والدها مبلغا كبيرا من المال. وبعد مدة توفي
1:15:42الاب واخوتها يريدون حرمانها من الارث. فهل هذا يصح؟ نطالب يطالبونها بما سرقت اذا كان لهم عليها بينة مجرد اه التهمة ما توجب حربانها من الميراث في الميراث ثابت ولكن اذا كانوا يدعون عليها دعوة فليثبتوها وليطالبوها
1:16:26نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان جماعة المسجد يتضايق بعضهم من قراءة الامام لسورتي السجدة والانسان فجر الجمعة. فهل يترك الامام قراءتها او يستمر ولا يلتفت لذلك يستمر ولله الحمد
1:16:55يستمر ولا ولا يلتفت اليهم لانه لم يفعل منكرا على سنة وليس ذلك من التطوير الذي ينهى عنه الامام لما فيه من الفتنة بل ينبغي لكن ينبغي ان يحدثهم ويعلمهم بانها سنة وان آآ العمل بها في خير للجميع للامام والمصلين
1:17:25لعلهم يزيلوا ما في نفوسهم من الاستطالة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما يقصد اه شيخ الاسلام بقوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الظحوك القتال قد سمعنا بعظ الخوارج
1:17:57بهذه المقولة مستحلين دماء المسلمين فهم الجهلاء لا لا عبرة به ولا الرسول ضحوك وهو قتال لمن امر الله بقتله واباح قتله وهو وان كان ضحوكا وبشوشا صلى الله عليه وسلم
1:18:36فلا فهو في مقام الرحمة وقتال في مقام الشدة ماذا فعل بالعرنيين لما آآ ادرك وجيء بهم امر بقتلهم امر بقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسم لاعينهم وتركهم في الحرة يستغيثون
1:19:11من من العطش ولا ولا يسقون جزاء الوفاق وضحوك القتال هو الرفيق في الرحيم في مقام الرحمة والرفق والشديد في مقام الشدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب جمع المال للزواج على من عجز عنه
1:19:52لقلة ماله وكان يخشى على نفسه الزنا او النظر الحرام نعم ما دام ما لا ما لا يتم الواجب الا به فهو يجب. وما لا يتم ترك الحرام الا به
1:20:11فهو واجب الذي يخشى على نفسه يجب عليه ان يسعى في الزواج ومن ذلك حساب المال والسعي في ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقرأ الامام في الفروض
1:20:38اذا صلى بالناس بقراءة من القراءات غير المشهورة في بلده. كمن اشتهر في بلده رواية حفص فهل يقرأ بشعبة في بعض الاحيان ام لا؟ ان قرأ فلا حرج ولكن اذا خشع من تشوش الجماعة لعدم معرفتهم بالقراءة
1:21:06فاذا قرأ بالقراءة وعرفهم لذلك وانها قراءة صحيحة الذي يحسن ويعرف اه يعني اكثر من القراءة اذا قرأ بهذه التارة وبهذه تارة كان حسنا ولكن ينبغي ان يعول على قراءة الجمهور
1:21:45على قراءة اكثر القراء نعم احسن الله اليكم تقول السائلة ما حكم اطالة اظافر النساء اذا كن يعتبرنه من الزنا للزوج هذي زينة مذمومة هذا خلاف الفطرة الاظفار ليس بزينة
1:22:19ومن فساد الفطرة ان يستحق من يستحسن تطويل الاظفار هذا من فساد الفطرة ولهذا بلغ بهم بهن الامر هذا ان ان يركبن اظفارا اظافية زيادة على الاطفال الخلقية الطبيعية حتى تكون الواحدة كالوحش
1:22:49هذه التي تطول الاظفار ينبغي ان يخاف زوجها منها يخاف ينبغي ان يخاف منها لانها اذا اختارت الباء يمكن ان تجرحه باظفارها ها ده غلط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:23:15هل يجوز هل يجوز تعلم بعظ علم المنطق عند دراسة اصول الفقه لا بأس المصطلحات اما تعلمه ليعمل به ويستدل به فهذا غلط لا يجوز مصطلحات لان فيه مصطلحات قد شاعت في في العلوم
1:23:44مثل ما يقولون الحج والتصور والتصديق القضية الفلانية والقياس تمثيل رئاسة التمثيل وقياس الشمول والمقدمة تركيب الادلة هذه مصطلحات ينبغي ان ان يعرفها الانسان حتى يعرف يعرف مراد من يطلقها
1:24:23احيانا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم استخدام العطور الصناعية المستخدم في انتاجها الكحول ما ينبغي استعمالها هذه اقل احوالها انها من المشتبهات وفي الحديث الحال البين والحرم بين وبينهما امور مشتبهات
1:24:49واذا تيقن انها من نوع المسكر فلا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا فظلا عن استعبادها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قول آآ رحمتك سبقت عذابك عند الدعاء
1:25:14نعم يا من رحمتك غضبك في الحديث الصحيح ان الله كتب كتابه فهو موضوع عنده ان رحمتي سبق تغلب غضبي اذا قلت يا من ايام الرحمة سبقت غضبه هذا حق
1:25:41يا من رحمته سوف غضبه ارحمني برحمتك اعوذ برحمتك من غضبك اعوذ برحمتك من غضبك كما تقول اعوذ برضاك من سخطك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قراءة اية الكرسي
1:26:03للجنب بنية الذكر لا بنية التلاوة لا لا ما ما تغتصب اية الكرسي نية الذكر ونية التلاوة هي تلاوة لا تخرج عن حكم التلاوة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يقال في سجدة التلاوة
1:26:43وقال سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وان دعا فلا بأس لانه عليه الصلاة والسلام قال اجعلوا اجعلوها في سجودكم وهذا يعم كل السجود سبح اسم ربك الاعلى قال فيها الرسول اجعلوها في سجودكم
1:27:06نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اشتريت عددا من الاغنام بقصد التربية والتجارة وانا اقوم باحصائها وعدها ومصاريفها من جهة الايرادات والمصروفات. وسؤالي هل هذا يدخل في العد المنهي عنه؟ طلبا للبركة او لا يدخل في هذا
1:27:39عادي هذا من شأن التجارة اه احصاؤها لمعرفته يعني الربح والخسارة هذا امر عادي عدوها بهذا الوجه. من الامور العادية التجارة تقتضي ان يعد الانسان ماله كم دخل عليه اليوم وكم صرف وكم
1:28:10اخذوه كما اعطى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا حرم جدي او والدي اخواته من الميراث بطريقة الحياء او غيرها هل يعتبر هذا المال حرام؟ وهل يجب علينا اعادته لهن
1:28:42ونحن نعلم انه حقهن ام لا اثم علينا؟ لا بل يجب عليكم رد الحقوق الى اهلها اذا كان ابوه وجدك او ابوك حرم اخواتي من من الميراث مثلا فيجب عليكم ان تعيدوا
1:29:05الحق له ولا يجوز ان تتملكوا ما اغتصبه والدكم مثلا يجب عليكم ان تردوا والا كنتم شركاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقرأ المأموم الفاتحة في الجهرية هذي مسألة الخلاف
1:29:38والاحوط ارجو ان يقعها المأموم وان قدر على ان يقرأها في سكتات الامام كذلك خير واولى والا يقرأها لان قراءة الفاتحة يعني له شأن في الصلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
1:30:10نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مرظت فاقول لاخواني واهلي لا احدا باني مريض لاني اه لا احب ان يراني احد حال مرضي. فهل انا اثم بهذا الفعل. لا لست باثم
1:30:36الانسان ولله الحمد له ان يتصرف في نفسه بما اباح الله فاذا كان لا يحب ان يزوره احد ويشاهده طريحا ومرهقا الذي يزورون انواع يمكن ان يزوره من من يحب له
1:31:06يحب له ما هو عليه او صديق يتألم المقصود انه لا بأس بذلك اذا قال المريض لاهله لا تخبروا احدا يعني لا اريد احدا يأتي الي ان شاء الله يشفيني الله واخرج والقى
1:31:33اصحابي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي حدود جواز التورية في الكلام حدود الا يكون فيه خديعة لاحد وديعة تضر به يعني ما ما لم تتضمن ظلما اغتصاب حق
1:32:12او حرمان حق او فهم خاطئ يوجب للمورئ عليه يعني اعتقادا باطلا يعني على العموم ما لم ما لم تتضمن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندي مال واريد حفظه
1:33:03سهل اودعه في بنك ام لا تجنبا لشبهة الربا اذا قدرت على حفظه دون ان تودعه فهذا خير افضل ما يفعله الطيبون من اجل حفظها. لانها اذا بقيت عندهم تصبح معرضة للخطر
1:33:32اذا كان عندك وسيلة لتحفظ بها ما لك الحمد لله السؤال عن يعني الايداع خير في بنك اسلامي مثلا البنوك الاسلامية ان شاء الله انها على خير نعم والله مثل البلاد
1:34:15احسن الله اليكم يقول السائل اذا سهى المأموم في صلاته بنسيان واجب كالتسبيح في السجود فمتى يسجد للسهو يقول اذا سهى المأموم. لا المأموم ليس عليه سجود اذا سهى ليس عليه سجود هو تابع للامام
1:34:44نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ نرى كثيرا من الناس يكتب على سيارته آآ الله يحفظك او او غيرها من اسماء الله وتجده يوقف السيارة عند اماكن مستقذرة
1:35:17تسلت المهملات التي تتواجد في الشارع اه فما حكم فعل ذلك هذا بقى ليس فيه ليس فيه امتهان ليس بامكان مبين ظاهر كتب اسم الله في مكان بعيد عن الادب والقدر
1:35:54واوقف سيارته في هذا المكان هذا لا يزال يعني لا يؤدي الى امتهان ذكر الله في هذا سهل لكن الاولى عدم الكتابة اصلا الاولى عدم الكتابة الاولى ان يدعو الله ان يحفظه
1:36:32فقط يدعو بلسانه يدعو ربه نعم احسن الله اليكم اقول السائلة عبر الشبكة هل رفظ الذهاب لحفلة معينة بقصد تجاوزات ستحصل افضل ام الذهاب بقصد جبر الخواطر افضل رغم احساسي
1:37:13الذنب لانني متأكدة انها ستحصل والمحيط بيصفني بالتعقيد والتعصب لا تبالي لا تذهبي ما دام الملتقى او الاجتماع فيه منكر فلا تحظريه خواطر ولا شي اعتذر اليهم وان وان صارحتيهم
1:37:46بالامر فهو حتى يعرف ان تأخرك ليس نوع ليس قطيعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تعليق عبارة ما شاء الله على السيارات والمحلات والمنازل من تعليق التمائم محرمة
1:38:25من نوع ثاني هم يريدون ان من رآهم يقرأها حتى يصير يدفع العيب ولكن هذا لا ليس بشيء من قرأ هذه الكلمة ليس كمن برك على على العين المعينة يظنون ان من قرأ هذه الكلمة ان قراءته لها يدفع العين. وليس الامر كذلك
1:38:58فلا فائدة في كتابتها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا متزوج قبل شهر ومقبل على دراسة الجامعة. واريد تأجيل الانجاب حتى ارتب وضعي فما الحكم الشرعي في ذلك الله اعلم
1:39:26الاولى الا تفعل الذرية فيها خير وهي مقصودة للشعب في يعني الشرع يدعو الى النشر وتكتير نسر المسلمين التأخير الجزئي الامر فيه سهل مساء الخير لمصلحة عارضة وقتية لا بأس بها
1:40:10لكن ينبغي للمسلم ان يستحضر ان النسل مطلب شرعي الرسول اوصى بزواج الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الانبياء يشفعون للناس كافة
1:40:38هم يشفعون لاقوامهم فقط. الله اعلم يشفعون والله اعلم تعيينا لكن الذي جاء فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع لامته يا اهل الكبائر من امتي في خروجهم من النار
1:41:00هذا مستفيض متواتر عنه صلى الله عليه وسلم ويشفع لعموم الناس بالشفاعة الكبرى يقضي الله بينهم ليريحهم من الموقف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سرقت من متجر
1:41:26اه مبلغا هل يجب ان ارد المبلغ المسروق او يكفي الدعاء بان ربي يعوضهم لا لا لا يكفي الدعاء لابد من رد المال الى اهله يعني يا بطريقة فيها يعني مصارحة او بطريقة خفية
1:41:57المهم ايصال المال الى صاحبه الى ماله لا بد من الرد نعم لا يكفي ان ان تدعو الله لهم لا لا يغنيهم ولا يرد ولا يرد اليهم ما اخذت من مالهم
1:42:21فلا بد ان ترد ما اخذت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الذي من الذي يجوز له تأويل الرؤى والاحلام من اوتي ذلك العلم فله ان من يقول به
1:42:45من اتاه الله موهبة فيها مقدرة على التعبير له ان يعبر وليس ذلك هو مختص بفلان او فلان من فتح عليه في ذلك نعم هذا وهذا فيه نوع من يعني الهام
1:43:19نوع من الفطنة والفراسة ونوع منها. يعني بتعلم بعض القواعد. امس يسأل على هذا الكثير من مثل الاستدلال بدلالة الاسماء ناصر ومنصور وسالم وسلمان وما اشبه ذلك بالتجربة اذا جرب عليه صدق
1:44:08التعبير عرفنا انه معبد لا شك ان تعبير صالح بالصواب واحيا بالصدق واما الفاسق فلا يلزق به احسن الله اليكم. يقول السائل شخص اختلس مبلغا من المال باحدى الشركات بدون علمها وبدون التضررها منه
1:45:13ثم تاجر به وربح ربحا ثم اعاد المال الذي اخذه للشركة فهل عليه شيء؟ نعم عليه ان يرد الربح او على الاقل ان يعتبر نفسه تاريخا في يعتبر وجود المال عنده
1:45:39في منزلة المضاربة لكن الاصل ان يرد المال وربحه له نعم