درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 29-5-1442 هـ
0:00قل من يرزقكم من السماء والارض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي ومن يدبر
0:34كبروا الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقوا فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون. قل هل يعيده كل هل من يهدي الى الحق
1:44يهدي للحق. افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدين الا ان يهدى. فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ايه ده! جزاك الله خير بارك الله فيك. لا اله الا الله لا حول
2:34يقول تعالى لنبيه قل للكفار قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر من هو الذي
3:07يفعل هذا كله فسيقولون الله اذا هم مقرون لله بالربوبية انه الخالق الرازق المدبر انه خالق هذا الوجود وخالق السماوات والارض وهو الذي يحيي ويميت يخرج الحي من الميت يخرج الميت من الحي
3:32لكنهم يعبدون معه غيره هذا هو بلاءهم ولهذا قال الله فسيقولون الله فقل افلا تتقون فتخلصون العبادة لله الذي خلقكم وخلق كل شيء كذلكم الله ربكم الحق هذا هذا الخالق لهذا الوجود
4:06هو الرب الحق هو المعبود بحق ولله الحق لا اله يا رب لا اله غيره ولا رب سواه فماذا بعد الحق الا الضلال عبادة الله حق وعبادة غيره باطل وضلال
4:31فماذا بعد الحق الا الضلال فانا تصرفون اي كيف تصرفون عن هذا ان هذا الامر الواضح البين ان امرهم العجيب سبحان الذي يصرف القلوب العالم مقلب القلوب فماذا بعد الحق الا الظلال فان
5:02كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون حقت كلمة الله البالغة على هؤلاء المشركين المعاندين عليهم كلمة ربك انهم لا يؤمنون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا
5:37انه لا يؤمنون قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده ولله يبدأ الحلقة من جديد الله هو الذي يبدأ الخلق بدأ خلق الانسان من طين واخا ذريته وخلق
6:01ذريته من ماء مهين وجعلهم اطوارا وهو الذي يبدأ الخلق وهو الذي يعيده منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى كأنها تؤفكون كذلك كيف تصرفون كيف تصرفون عن عبادة الله
6:34وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده واما الشركاء فلا يفعل فلا يفعلون شيئا قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق والله يهدينا الحق الله هو الذي يهدي للحق لله
7:09افمن يهدي الحق احق يتبع من هو الحق بالاتباع والطاعة والتعظيم وهو الذي يهدي الى الحق هذه كلها صفات الربوبية الرب الذي هذه افعاله هو المستحق للعبادة ثم قال تعالى اذ يتبعون الا الظن
7:47وان الظن لا يغني من الحق شيئا ان الله عليم بما يفعلون فعبادتهم لهؤلاء الشركاء لا حجة لهم ولا سلطان لهم على ذلك ما هو الا الظن وهوى النفس ان يتبعون الا الظن وما تحوى الانفس
8:11كذلك فلذلك والعياذ بالله اصروا على باطلهم وردوا دعوة الرسل حتى يقول احدهم اذا قيل له لا اله الا الله يستكبرون ويقول الاخر اجعل الالهة اله واحدا بسم الله الرحمن الرحيم
8:52الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله ومن يرزقكم من السماء والارض. اي من السماء بالمطر ومن الارض بالنبات امن يملك السبع والابصار اي من اعطائكم السمع والابصار
9:29ومن يخرج الحي من الميت ويخرج ميتا من الحي. يخرج الحي من النطفة والنطفة من ومن يدبر الامر ان يقضي الامر فسيقولون الله هو الذي يفعل هذه الاشياء قل افلا تتقون افلا تخافون عقابكم
9:56اه عقابه في شرككم. وقيل افلا تتقون الشرك مع هذا فذلكم الله ربكم الذي يفعل هذه الاشياء هو ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فانا تصرفون عن عبادته وانتم مقرون به. كذلك قال الكلبي هكذا
10:30اذا حقت وجبت كلمة ربك حكمه السابق هذا الذي فسقوا كفروا انهم لا يؤمنون ترى ابو جعفر ونافع وابن عامر كذب ماتوا ورب في كأب الجمع ها هنا موضعين. وفي المؤمن والاخرون
10:52هذا التوحيد قوله قل هل من شركائكم اوثانكم يبدأ ينشئ الخلق من غير اصل ولا ثم يعيده ثم يحييه من بعد الموت كهيئته. فان اجابوك والا وقل انت الله يبدأ الخلق ثم يعيده الى ثم يعيده فان تؤفقون
11:25تصرف هنا عن قصد السبيل كل هال من شركائكم من يهدي يرشد الى الحق فاذا قالوا لا ولا بد ولابد لهم من ذلك قل له يا دين الحق اي الى الحق
11:43افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي ارى همزة وكسائي بسكون الهاء خفيفة الدال. وقرر اخرون بتشديد الدال ثم قرأ ابو جعفر وقالوا بسكون الهاء. وابو اخوانهم بروم الهاء بين الفتح والسكون. وقرأ حفص بفتح الياء وكسر الهاء. وابو بكر بكسره
12:11الماء والباقون بفتحها ومعناه يهتدي في جميعها فمن خفف الدال. قال يقال هديت فهذا اي اهتدى ومن شدد الدال ادغم التاء في الدال ثم ابو عمرو يروم على مذهبه في
12:31في اطار التخفيف. ومن سكن الهاء تركها على حالتها. كما فعل في تدعو ويخصمون ومن فتح الهاء نقل فتحة الداء المدغمة الى الهاء ومن كسر الهاء فلالتقاء الساكنين. وقال الجزم
12:51اتحركوا الى الكسر ومن كسر الياء مع الهاء اتبع الكسرة الكسرة. قوله تعالى الا ان يهدى معنى الايات. الله الذي يهدي الى الحق احق بالاتباع ام الصنم؟ الذي لا يهتدي
13:11الا ان يهدى. فان قيل كيف قال الا ان يهدى والصنم لا يتصور. ان يهتدي ولا ان يهدى اين معنى الهداية في حق الاصنام؟ الانتقال. اي انها لا تنتقل من مكان الى مكان الا
13:31ان تحمل وتنقل يتبين به عجز الاصنام. وجواب اخر هو ان ذكر الهداية على وجه المجز. وذلك ان المشركين لما اتخذوا هذه المجازر. نعم. ايش هي ثواب اخر على وجه المجاز. نعم
14:01كذلك ان المشركين لما اتخذوا الاصنام وانزلوها منزلة من يسمع ويعقل عن بما يعبر عمن يعلم ويعقل. ووصفت بصفة من يعقل. فما لكم كيف تحكمون كيف تقضون حين زعمتم ان لله شريك
14:26قوله تعالى وما يتبع اكثرهم الا ظنا. منهم يقولون ان الاصنام الهة. وانها تشفع لهم في الاخرة ظنا منهم لم يرد به كتاب ولا رسول. واراد بالاكثر جميع من يقول ذلك ان الظن
14:46ايغني من الحق شيئا اي لا يدفع عنهم من عذاب الله شيئا وقيل لا يقوم وقبل العلم ان الله عليم بما يفعلون. قوله تعالى وما كان ان يفتقر من دون الله قال من دون
15:15الله كقوله تعالى وما كان لنبي ان يغلع آآ وقيل ان بمعنى اللام ايوة ما كان هذا القرآن ليفترى من دون الله. قوله ولكن تصديق الذي بين يديه اين بين يدي القرآن من التوراة والانجيل. وقيل تصديق الذي بين يدي القرآن من
15:45القيامة والبعث وتفصيل الكتاب تبين ما في الكتاب. من الحلال والحرام والفرائض والاحكام. لا ريب فيه من رب العالمين. ام يقولون؟ قال اي ويقولون اافتراه ااختلق محمد القرآن من قبل نفسه. قل فتب سورة مثله شبه القرآن. وادعوا من استطعتم ممن تعبدون. من
16:25دون الله ليعينوكم على ذلك. ان كنتم صادقين ان محمدا افتراه. ثم قال الكذب بما لم يحيطوا بعلمه. يعني القرآن كذبوا به ولم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله اي عاقبة ما وعد الله في القرآن انه يؤول اليه
16:55يريد انهم لم يعلموا ما يؤول اليه عاقبة امرهم. كذلك كذب الذين من قبلهم اي كما كذب هؤلاء الكفار الكفار بالقرآن كذلك فكذب الذين من قبلهم من كفار الامم الخالية. فانظر كيف كان عاقبته
17:25الظالمين اخر امر المشركين بالهلاك ومنهم من يؤمن به اي من قومك بالقرآن ومنهم من لا يؤمن به لعلم الله السابق فيهم. وربك اعلم الذين لا يؤمنون. وان كذبوك يا محمد. فقل
17:55تائه ولكم اعمالكم وجزاؤه انتم بريئون مما عملوا وانا بريئون مما تعملون. هذا كقوله تعالى لنا اعمالنا ولكم اعمالكم دينكم دينكم ولي دين. قال الكلبي ومقاتل هذه الاية من اية الجهاد ثم اخبر ان التوفيق
18:35لا بغيره فقال ومنهم من يستمعون اليك باسماعهم قاهرة فلا ينفعهم افانت تسمع الصم يريد يريد سمع القلب ولو كانوا لا يعقلون. ومنهم من ينظر اليك. بابصارهم الظاهرة لا يبصرون. وهذا تسلية من الله. من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
19:25وسلم يقول انك لا تقدر اا ان تسمع من سلبته ولا ان تهدي من سلبته او لا ان تهدي من سلبته البصر ولا الا ان توفق للايمان من حكمت حكمت عليه ان لا يؤمن. ان الله
19:55ولا يظلم الناس شيئا لانه في جميع افعاله. متفضل عادل ولكن الناس انفسهم يظلمون. بالكفر والمعصية لا اله الا الله لا حول ولا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
20:33اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا علمت هذا فنقول هذا الرجل قد قام الدليل على فساد عقيدته وتكذيبه به واستهانته له. فاظهار
20:54الاقرار برسالته الان ليس فيه اكثر مما كان يظهره قبل هذا. وهذا القدر بطل بطل الدلالته فلا يجوز الاعتماد عليه. وهذه نكتة من لا يقبل توبة الزنديق. وهو مذهب اهل المدينة ومالك واصحابه
21:14والليث ابن سعد وهو المنصور من الروايتين عن ابي حنيفة وهو احدى الروايات عن احمد نصرها كثير من اصحابه وعنهما انه يستتاب وهو المشهور عن الشافعي. وقال ابو يوسف وقال ابو يوسف اخرا اقتله من غير استتابة
21:34لكن ان تاب قبل ان اقتله قبلت توبته. وهذا ايضا الرواية الثالثة عن احمد. وعلى هذا المأخذ فاذا كان تسابق تكرر منه السب ونحوه مما يدل على الكفر اعتضد السبب بدلالات اخر من الاستخفاف بحرمات الله
21:54والاستهانة بفرائض الله ونحو ذلك من دلالات النفاق والزندقة كان ذلك ابلغ في ثبوت زندقته وكفره وفي ان لا يقبل منه مجرد ما يظهر من الاسلام. مع ثبوت هذه الامور. وما ينبغي ان يتوقف في قتل مثل هذا
22:14ما ينبغي ان يتوقف في في قتل مثل هذا. وفي الا يسقط عنه القتل بما بما يظهر من الاسلام. اذ توبة هذا بعد اخذ لم تجدد له حالا. لم تجدد له حالا لم تكن من قبل. لم تجدد له حالا لم تكن قبل ذلك. فكيف
22:34تعطل الحدود بغير موجب نعم لو انه قبل رفعه الى السلطان ظهر منه من الاقوال والاعمال ما يدل على حسن الاسلام وكف عن ذلك لم يقتل في في هذه الحال وفيه خلاف بين اهل هذا القول سيأتي ان شاء الله تعالى ذكره
22:54وعلى مثل هذا ومن هو اخف منه ممن لم ممن لم يظهر نفاقه قط تحمل ايات التوبة من النفاق وعلى الاول تحمل ايات تحمل ايات اقامة الحد ثم من اسقط القتل عن الذمي عن الذمي اذا اسلمت قال بهذا يظهر الفرق بينه وبين الكافر اذا اسلم
23:18فانه كان مظهرا لدين يبيح سبه او لا يمنعه لا يمنعه من سبه. فاظهر دين الاسلام الذي يوجب تعزير الذي يوجب تعذيره وتوقيره. فكان ذلك دليلا على صحة انتقاله. ولم يعارضه ما يخالفه. فوجب العمل
23:38وجب العمل به وهذه الطريقة مبنية على عدم قبول توبة الزنديق كما قررناه من ظهور دليل الكفر مع عدم ظهور دليل الاسلام وهو من القياس الجليل. ويدل على جواز قتل الزنديق والمنافق من غير استتابة قوله سبحانه
23:58وتعالى ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الى قوله قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. قال اهل التفسير او بايدينا بالقتل ان اظهرتم ما في قلوبكم قتلناكم
24:18هو كما قالوا لان العذاب على ما يبطنونه من النفاق بايدينا لا يكون الا القتل الا القتل لكفرهم. ولو كان المنافق يجب قبول قبول اه يجب قبول ما قبول ما يظهره من التوبة بعدما ظهر نفاقه وزندقته لم يمكنا ان نتربص
24:38وبهم ان يصيبهم الله تعالى بعذاب من عنده او بايدينا. لان كل ما اردنا ان نعذبهم على ما اظهروه اظهروا التوبة منه وقال قتادة وغيره في قوله تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون الى قوله سنعذبهم مرتين قالوا
24:58في الدنيا القتل وفي البرزخ عذاب القبر ومما يدل على ذلك ايضا قوله تعالى يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه. وقوله تعالى سيحلفون بالله لكم اذا طلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم الى قوله يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله
25:23الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. وكذلك قوله تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم قوله سبحانه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين
25:43قال كاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله. انهم ساء ما كانوا يعملون وقوله تعالى الم ترأي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون. الى قوله تعالى اتخذوا
26:03كانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين. الى قوله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون دلت هذه الايات كلها على ان المنافقين كانوا يرضون المؤمنين بالايمان الكاذبة وينكرون انهم كفروا ويحلفون
26:28انهم لم يتكلموا بكلمة الكفر. وذلك دليل على انهم يقتلون اذا ثبت ذلك عليهم بالبينة لوجوه. احدها انهم لو كانوا اذا اظهروا التوبة قبل ذلك منهم لم يحتاجوا الى الحلف والانكار. ولكانوا يقولون قلنا وقد تبنا
26:48مع انهم كانوا يخافون اذا ظهر ذلك عليهم انهم يعاقبون من غير استتابة. الثاني انه قال تعالى اتخذوا وايمانهم جنة واليمين انما تكون جنة. اذا لم تأتي ببينة عادلة تكذبها. اذا لم تأتي ببينة
27:08عادلة تكذبها فاذا كذبتها بينة عادلة ان خرقت الجنة. فجاز قتلهم ولا يمكنه ان يجتن بعد ذلك الا بجنة من جنس الاولى وتلك جنة مخروقة. الثالث ان الايات دليل على ان المنافقين ان
27:28ما عصر انما عصم دماءهم الكذب والانكار. ومعلوم ان ذلك انما يعصم اذا لم تقم البين اذا لم تقم البينة خلافه وسنذكر لما لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم
27:44ويدل على ذلك قوله سبحانه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر الاية. وقوله تعالى في موضع اخر جاهد الكفار والمنافقين. قال الحسن وقتادة
28:04باقامة الحدود عليهم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وعن ابن عباس وابن جريج باللسان وتغليظ الكلام وترك الرفق. ووجه الدليل ان الله
28:24امر رسوله صلى الله عليه وسلم بجهاد المنافقين كما امره بجهاد الكافرين. ومعلوم ان جهادهم انما يكون اذا ظهر منهم من القول او الفعل ما يوجب العقوبة فانه لم فانه ما لم يظهر شيء منه شيء البتة لم يكن لنا سبيل عليه
28:44اذا ظهر منه كلمة الكفر فجهاده القتل. وذلك يقتضي الا يسقط عنه بتجديد الاسلام له ظاهرا. لانا لو اسقطنا عنه من قتل بما اظهروه من الاسلام لكانوا بمنزلة الكفار. وكان جهادهم من حيث هم كفار فقط. لا من حيث هم منافقون
29:04اية تقتضي والاية تقتضي جهادهم. لانهم صنف غير لانهم صنف غير الكفار. لا سيما قوله تعالى جاهدوا الكفار والمنافقين. يقتضي جهادهم من حيث هم منافقون. لان تعليق الحكم باسم مشتق مناسب يدل على ان
29:24موضع الاشتقاق هو العلة. فيجب ان يجاهد لاجد فيجب ان يجاهد لاجل النفاق كما يجاهد كما يجاهد الكافر لاجل الكفر ومعلوم ان الكافر اذا اظهر التوبة من الكفر كان تركا له في الظاهر ولا يعلم ما يخالفه. اما المنافق فاذا اظهر الاسلام لم
29:45يكن تركا للنفاق لان ظهور هذه الحال بان ظهور هذه الحال منه لا ينافي النفاق. ولان المنافق اذا كان جهاده باقامة الحد عليه كجهاد الذي في قلبه مرض وهو الزاني اذا زنا لم يسقط عنه حده اذا اظهر التوبة بعد اخذه. بعد اخذه
30:05لاقامة الحج عليه كما عرفت. ولانه لو قبلت علانيتهم دائما مع ثبوت ظدها عنهم لم يكن الى الجهاد على النفاق سبيل فان المنافق اذا ثبت عنه انه اظهر الكفر فلو كان اظهار الاسلام حينئذ ينفعه لم يكن لم لم يمكن جهاده
30:25ويدل على ذلك قوله تعالى لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورون فيها الا قليلا. ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. سنة الله في الذين خلوا من قبل. دلت هذه الاية على
30:45لان المنافقين اذا لم ينتهوا فان الله يغري يغري نبيه بهم وانهم لا يجاورونه بعد الاغراء بهم الا قليلا وان ذلك في حال كونهم ملعونين اينما وجدوا واصيبوا اسروا وقتلوا. وانما يكون ذلك اذا اظهروا النفاق
31:05لانه ما دام مكتوما لا يمكن قتلهم. وكذلك قال الحسن اراد المنافقون ان يظهروا ما في قلوبهم من النفاق فاوعدهم الله في هذه الاية فكتموه واسروه. وقال قتادة ذكر لنا ان المنافقين ارادوا ان ان يظهروا ما في قلوبهم من
31:25من النفاق فهو عبد فاوعدهم الله في هذه الاية فكتموه. ولو كان اظهار التوبة بعد اظهار النفاق مقبولا لم لم يمكن اخذ المنافق ولا قتله لتمكنه من اظهار التوبة لا سيما اذا كان كل ما شاء اظهر النفاق ثم اظهر التوبة
31:45وهي مقبولة منه. يؤيد ذلك ان الله تبارك وتعالى جعل جزاءهم ان يقتلوا ولم يجعل جزاءهم ان يقاتلوا. ولم استثني حالة التوبة كما استثناه من قتل المحاربين وقتل المشركين فانه قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
32:08نرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقال في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الى قوله تعالى الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فعلم انهم يقتلون من غير استتابة. وانه لا لا يقبل منهم ما يظهرونه من التوبة
32:33يوضح ذلك انه جعل انتهائهم النافع قبل الاغراء بهم وقبل الاخذ والتقتيل. وهناك جعل التوبة بعد ذكر الحصر والاخذ القتل فعلم ان الانتهاء بعد الاغراء بهم لا ينفعهم كما لا تنفع المحارب التوبة بعد القدرة عليه. وان نفعت
32:55مشرك من مرتد واصلي وان نفعت المشركة من مرتد واصل التوبة بعد القدرة عليه. وقد اخبر سبحانه ان في من لم يتب عن النفاق حتى قدر عليه ان يؤخذ ويقتل. وان هذه السنة لا تبديل لها والانتهاء في الاية ان يعنى به
33:15انتهاء ان يعنى به الانتهاء عن النفاق بالتوبة الصحيحة او الانتهاء او الانتهاء عن اظهاره عند شياطينه وعند بعض والمعنى الثاني اظهر فان من المنافقين من لم ينتهي عن اصرار النفاق حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم وانتهوا
33:35وانتهوا عن اظهاره حتى كان في اخر الامر لا يكاد احد يجترئ على اظهار شيء من النفاق. نعم الانتهاء يعم القسمين فمن انتهى عن اظهاره فقط او عن اصراره واعلانه خرج من وعيد هذه الاية. ومن اظهره لحقه وعيدها
33:55ومما يشبه ذلك قوله تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر الى قوله تعالى فان يتوبوا يكوا خيرا لهم تولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة. فانه دليل على ان المنافق اذا لم يتب عزبه الله في الدنيا والاخرة. وكذلك
34:15قوله تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون الى قوله تعالى سنعذبهم مرتين. واما قوله لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا والمرجفون في المدينة. فقد قال ابو رزين هذا شيء واحد هم المنافقون. وكذلك قال مجاهد
34:35كل هؤلاء منافقون. فيكون من باب عطف الخاص على العام كقوله تعالى وجبريل وميكال. وقال سلمة ابن سهيل وعكرمة الذين في قلوبهم مرض اصحاب الذين في قلوبهم مرض اصحاب الفواحش والزناة. ومعلوم ان
34:55من يظهر الفاحشة لم يكن بد من اقامة الحج عليه فكذلك من اظهر النفاق. ويدل على جواز قتل الزنديق منافق من غير استتابة ما خرجه في الصحيحين في قصة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه. قال فقال عمر دعني يا رسول الله
35:15اضرب عنق هذا المنافق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا. وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فدل على ان ظرب ظرب عنق المنافق من غير استتابة مشروع اذا لم
35:35اذ لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على عمر استحلال ضرب عنق المنافق ولكن اجاب بان هذا ليس بنفاق ولكنه من اهل بدر المغفور لهم. فاذا ظهر النفاق الذي لا ريب انه نفاق فهو مبيح للدم. ولهذا لم
35:58اذ لم ينكر لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على عمر استحلال ضرب عنق منافق ولكن اجاب بان هذا ليس بمنافق ولكنه من اهل بدر المغفور لهم. تمام فاذا ظهر النفاق الذي لا ريب فيه انه نفاق فهو مبيح للدم
36:23وعن عائشة رضي الله تعالى عنها في حديث قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه فاستعذر من عبد الله ابن ابي ابن سلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي. فوالله ما علمت على اهلي الا
36:43ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. وما كان يدخل على اهلي الا معي. فقالت فقام سعد بن معاذ احد احد بني عبد الاشهل فقال يا رسول الله انا والله اعذرك منه. ان كان من الاوس ظربنا عنقه. وان كان من اخواننا من الخزرج
37:03تنافس عنا فيه امرك فقال سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه. وكان رجلا صالحا. ولكن احتملته الحمية فقال سعد ابن معاذ كذبت لعمر الله. لا تقتله لا تقتله ولا تقدر على على ذلك. فقام اسيد بن حضير وهو
37:27ابن عم سعد يعني ابن معاذ يعني ابن معاذ فقال لسعد ابن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ان ان يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
37:47منبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت. متفق عليه. وفي الصحيحين عن عمر وعن جابر عبد الله قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعن
38:07فكسع انصاريا فغضب الانصاري غضبا شديدا حتى تداعوا. وقال الانصاري يا للانصار. وقال المهاجرين يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ما بال دعوة دعوى الجاهلية؟ ثم قال ما بالهم؟ فاخبر
38:27بكسعة المهاجري الانصاري. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها خبيثة. وقال عبد الله ابن ابي ابن سلول قد تداعوا علينا لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. قال عمر الا تقتل يا نبي الله هذا الخبيث لعبدي
38:47فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وذكر اهل التفسير واصحاب السير ان هذه القصة كانت في غزوة بني المصطلق اختصم رجل من المهاجرين ورجل من الانصار حتى غضب
39:05عبدالله بن ابي وعنده رهط من قومه فيهم زيد ابن ارقم غلام حديث السن. وقال عبدالله بن ابي افعلوها؟ قد نافرونا وكابرونا في بلادنا. والله ما مثلنا ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القائل سم من كلبك يأكلك
39:25اما والله لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ثم اقبل على من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتم بانفسكم احللتوهم بلادكم وقاسمتوهم اموالكم امام
39:45فوالله لو امسكتم عنهم فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عن بلادكم ويلحقوا بعشائرهم مواليهم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد. فقال زيد ابن ارقم انت والله الذليل القليل المبغض في قومك
40:05ومحمد في عز من الرحمن ومودة من المسلمين. والله لا احبك بعد كلامك هذا. فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فمشى زيد ابن ارقم بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك بعد فراغه من الغزوة وعنده عمر بن الخطاب فقال
40:25دعني اضرب عنقه يا رسول الله. فقال اذا ترعد له الاف كثيرة بيثرب. فقال عمر فان كرهت يا رسول الله ان يقتله رجل من المهاجرين فمر سعد ابن معاذ او محمد ابن مسلمة او عباد ابن بشر فليقتلوه. فقال رسول الله صلى
40:45الله عليه وسلم فكيف يا عمر اذا اذا فكيف يا عمر اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه؟ لا ولكن بالرحيل وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل فيها وارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عبد الله
41:05الى عبد الله ابن ابي. فاتاه فقال انت صاحب هذا الكلام. فقال عبد الله والذي انزل عليك الكتاب بالحق ما قلت من هذا شيء وان زيدا لكاذب. فقال من حضر من الانصار يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه
41:24كلام غلام من غلمان الانصار. عسى ان يكون هذا الغلام وهم في حديثه ولم يحفظ ما قال. فعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم وفشل الملامة في الانصار لزيد وكذبوا قالوا وبلغ عبدالله ابن عبد الله ابن ابي وكان من فضلاء الصحابة ما كان
41:44من امر ابيه فاتى رسول فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بلغني انك تريد قتل عبد الله تريد قتل الله ابن ابي لما بلغك عنه فان كنت فاعلا فمرني فانا احمل اليك رأسه. فوالله لقد علمت الخزرج ما كان
42:04بها رجل ابر بوالديه مني. واني اخشى ان تأمر به غيري فيقتله. فلا تدعني نفسي انظر الى قاتل عبد الله ابن ابي يمشي في الناس فاقتله فاقتل مؤمنا بكافر فادخل النار فقال له فقال له رسول الله
42:24الله عليه وسلم بل نرفق بل نرفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس انه انه يقتل اصحابه ولكن بر اباك واحسن صحبته. وذكروا القصة قالوا وفي ذلك نزلت سورة المنافقين
42:44وقد اخرج في الصحيحين عن زيد ابن ارقب لا اله الا الله هذا الشأن المنافق من ظهر نفاقه الزنديق المنافق نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائلة الشبكة ادرس في
43:47اكاديمية نسائية ويقوم على الاشراف شيخ جليل فما حكم من من تقول له عن طريق المراسلة احبك في الله كانت عجوزا وان كانت شابة كلمة الحب هاي الحب كلمة الحب
44:57هذه لكن ذاك الرجل المرأة تقول احبك. انا احبك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت اعمل في احدى الشركات واختلست بعضا من الاموال ولا اعلم كم آآ عددها
45:47واريد اه سدادها فكيف اقدر المبلغ حسب اجتهد في ظن في غالب ظنك يعني انت الان كان يمكن يكون مليون لا يمكن مائة الف صبري على رأي ما يغلب على ظنك
46:42نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة هنا في الغرب تكثر حولنا فتن الشبهات والشهوات من كل حدب وصوب خصوصا نحن النساء فهل من نصيحة في ذلك لا تخالطوا من يثير معكم الشبهات
47:35وان كنتم من المسلمين الوافدين ارحلوا الى بعض بلاد المسلمين او الى بلادكم وان كنتم لا تستطيعون مثلا فحاذروا مجالسة اولئك لا تجالسون الذين يثيرون الشبهات الدين والعقيدة ومن اراد ان يثير الزبه اعرضوا عنه
48:13اعرضوا انت لان الكلام والجدال هو الذي يغرس الشبهة ويثبتها لا تسبح اذا اراد شخص يريد ان يثير معك موضوع اعرض عنه حتى على سبيل المبالغة ولو ان تسد اذنك
48:41او اليك عن سماع كلامه واذا رأيت الذين يأخذون في اياتنا فاعرض عنهم هذا كلام الله اذا رأيت الذين يخوضون في اياتهم فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره نعم
49:13احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للام ان توصي ان يكون بيتها الذي تملكه ببنتها علما انه يوجد غير البنت من الورثة لا لا يجوز ان توصي لوارث جاء في الحديث الصحيح وهذا متفق عليه. لا تجوز الوصية فهي وصية باطلة
49:52الا ان يجيزها الورثة يجيزونها يعني يسمحون اذا سمعوا بعد الموت ايضا في حياة الام لا يكفي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرني والدي في حلاقة شعر
50:23وانا لا اريد لانه من خصوصيات اه فهل هذا عقوقا سائل سائلة اه سائل نعم عصيان والدك اعلم بحالك واعلن بمصلحتك ولم يطلب منك ما يضرك امرا احرج رأسك خصوصياتك
51:07ما جاك واحد بعيد اجنبي يا ابوك ابوك الذي فرض الله عليك بره وطاعته بالمعروف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تهنئة النصارى بالمولود من الاقارب قريب من اقاربك
51:58او كان جارا يعني في سبب والمولود حظ من حظوظ الدنيا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا فاتتنا الصلاة ونحن مسافرين والشباب الذين معي نومهم ثقيل فهل انتظر حتى اوقظهم كلهم
52:38ام اصلي مع العلم اني اذا انتظرتهم ساتأخر كثيرا ما دام الوقت لا يخرج احسن تنتظرهم احسن الله اليكم يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة اه انا اه امرأة متزوجة وحامل
53:30وطفلي سانجبه قريبا وانا في بلد اوروبي وتمنح المساعدات المالية للمرأة الحامل وكذلك مساعدات الطفل بعد انجابه وانا اخطط لكي ارجع الى بلدي واستقر هناك بعد انجاب طفلي هنا فهل يجوز لي اخذ هذا المال
54:01وان كنت سوف ارجعوا الى بلدي اي نعم لك ان تأخذي هذا المال لانها عطية يعني ليست ولله الحمد ولا ولا بحيلة وهل من شروطهم الا تسافري الى وقت كذا
54:51ولا اظن هذا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لو اني اعطيت لرجل مبلغ مئة الف يتاجر بها في في شركته هل علي زكاة في هذا المبلغ؟ ام على الربح
55:32اذا حال عليه الحول هذا المال اذا حال عليه الحول وجدت على لانه هو ما سواء كان بيدك بيدي من دفعته له نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة
56:14من هولندا انا الشاب عمري اه اثنين وعشرين سنة واقيم بهولندا وكنت اصلي ولا اضيع فرضا حتى تعرفت على الشباب يلعبون القمار وعلموني اياها وادمنت هذه اللعبة وخسرت كثير من اموالي
56:42اريد التوقف ولكني دائما افكر بها واصبحت لا اصلي ولا فرض وكلما اخسر اه وكلما خسرت اكفر بالله واشتم الله فبماذا تنصحونني؟ باب التوبة مفتوح لا يغلق طلوع الشمس من مغربها
57:08بادر الى التوبة قبل ان يدركك الموت وانت على هذه الحال فتهلك سرمديا بادر الى التوبة بادر انقذ نفسك من الكفر والالحاد وقاطع هؤلاء الاشرار الشياطين قاطعهم وابعد ابعد بنفسك عنهم. كما تبعد بنا المصابين بالامراض
57:37المستعصية والامراض الخطرة كما تفر من المصابين بالامراض الخطرة فر من هؤلاء هؤلاء هم هم البلاء احزر انقز نفسك. ادرك نفسك يا يا ايها الفتى وما دام عندك هذا الشعور فهذه نعمة من الله
58:06قبل ان يطبع على قلبك فلا فلا تفكر لا اله الا الله اللهم اصلح قلبه اللهم اصلح قلبه اللهم يسر امره اللهم فكه من هؤلاء الاشرار اللهم ابعده اللهم ابعده عن هؤلاء الشياطين
58:32نعم يترك نعم عليك ان ترحل ارحل عن البلد التي فيها هؤلاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل او تقول السائلة هل هناك اثم في البقاء والعيش
59:11اه مع زوج اه زان ولا يفارق الحرام لا لا يجوز ان تبقي مع زوج يزني ان ان تقتلعي منه الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكر والا زان او مسك
59:50انت اذا كنت ولله الحمد وهو الظن بك انك عفيفة وطاهرة تبقي مع فاجر خبيث كما كما تقولين عنه نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من الاسلوب الجيد
1:00:34التربية الحسنة للفتيات الصغيرات وتلقينهن سيرة الصحابيات وامهات المؤمنين نعم هذا من يعني اه يعني بطريقة التحدث بطريقة ام المؤمنين عائشة كانت كذا وكذا وام المؤمنين كذا وكذا والصحابيات سيارتها
1:01:16التحدث مع البنات الصغار التي يفهمن بنات سبع فما فوق يعطي لنا الكلام ويعطي لنا المعاني عن سيرتهن الصلاة في العبادة في الحجاب البعد عن مخالطة الرجال تقص عليهن من اخبار
1:01:58الصالحات ما يناسب حالهن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من صلى بالناس ثم تذكر انه قد اكل لحم الابل ولم يتوضأ. فهل يجوز له ان احدا من خلفه؟ اي نعم
1:02:28يقدم واحد ويتم الصلاة بالناس وهو يذهب ليتوضأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صندوق العائلة يدفع الواحد خمسين ريال شهريا او ست مئة سنوي وله اكثر آآ من اربع سنوات
1:03:04وعدد المشاركين اكثر من ستين شخص ولم يصرف منه شيء حتى الان فهل عليه زكاة صدقات بدأ اصحابها يعني معدة لذوي الحاجات وليس له مالك معين فليس فيه زكاة نعم
1:04:08احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص لديه محل تأجير سيارات قامت هيئة الزكاة اه بياخذ زكاة منه بحسبة آآ رأس مال المؤسسة ويقول هل يحسب ذلك من زكاة ما له
1:04:37نعم ما دام اخذ باسم الزكاة فانه له ان يحتسبه من زكاة ماله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من اه من النمسا انا مقيم في النمسا فما الذي ينبغي علينا فعله
1:05:40ازاء اه ما يحدث من الاساءة لرسولنا صلوات الله وسلامه عليه يقول انا مقيم في النمسا فما الذي ينبغي علينا فعله ازاء ما يحدث من الاساءة لرسولنا صلوات الله وسلامه عليه
1:06:26من يفعل هذا عندكم عليه نطالب الاعتداء على جميع المسلمين ليس اساءة الى احسن الرسول فقط والاساءة الى الجميع المسلمين ان جميع المسلمين يغضبون لذلك وينكرون ذلك نعم احسن الله اليكم
1:07:23يقول السائل عبر الشبكة هل من وسائل اه اظهار قيمة المرأة الاسلام اظهار حال المرأة في المجتمعات الاخرى المجتمعات الغربية وما تعانيه فيها يقول هل من الوسائل المناسبة لاظهار قيمة المرأة المسلمة في الاسلام
1:08:16اظهار اه اظهار حال المرأة آآ في المجتمعات الاخرى كالمجتمعات الغربية وما تعانيه اه من ذلك يستدل على الاسلام في حال المرأة بيع عند المسلمين وحال المرأة عند الكفار المرأة في الاسلام
1:08:59مقفولة محمية يعني رجال حماة ابوها وزوجها واولادها يحمونها من كل من يريد الاساءة اليها في شخصها وذاتها وعرضها ومكلف الوالد مكلف بالانفاق على بناته والاخ مكلف بالانفاق على اخواته
1:09:35هكذا ويبين ان الغرب ليس ليس عندهم هذا التكافل قالوا بل انها اذا بلغت تطرد من البيت لتذهب لتعمل وماذا وماذا عسى ان تعمل؟ لعلها تكتسب بعرضها وبفرجها نعم اه انتهى
1:10:15الحمد لله