درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 26-5-1442 هـ
0:00كمن اظلم ممن افترى على الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون. ويعبدون من دون الله ما لا يضر
0:32ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. وما كان الناس الاختلفوا. ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما هم فيه يختلفون
1:22ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل ان معكم من المنكر واذا اذقنا الناس رحمة من بعد قل الله اسرع بكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. جزاك الله خير
2:12لا حول ولا قوة الا بالله يقول تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا اي لا احد اظلم من هذا لا احد اظلم ممن كذب على الله افترى على الله الكذب
2:37كذب باياته انه لا يفلح المجرمون. هذا يدل على ان هؤلاء الكاذبون المكذبون مجرمون هم المجرمون وقد وعدهم الله الحرمان بحرمان الفلاح انه لا المجرمون ومن كفرهم انهم يعبدون ما لا يضرهم ولا ينفعهم
3:11يشركون بالله يعبدون يعبدون اموات او جمادات من اشجار او احجار او انصاب نعم يعبدون ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يزعمون ان هذه المعبودات تشفع لهم عند الله
3:51قل اتنبئون الله بما لا يعلمه في السماوات والا في الارض يعني انتم تقولون هؤلاء شفعاؤنا يخبرنا الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض لا وجود لالهة في في هذا الوجود الا الله
4:12اذا فالله لا يعلم في هذا الوجود الها لان معنى وجود له لا يعلمه الله موجودا بل يعلم انه معدوم ولا تنبؤون الله بما لا يعلم في السماوات والارض سبحانه وتعالى ما يشركون
4:38تنزيه لله سبحان هذه كلمة تنزيه سبحانه الله اذا قلت تعالى الله في هذا التعبير تنزيه لله قد جمع الله بين الكلمتين سبحانه وتعالى عما يشركون يعني عن شركهم وشركائهم
5:08ثم قال تعالى وما كان الناس الا امة واحدة اختلفوا كانوا امة واحدة حدث فيهم الاختلاف ولولا كلمة سبقت من ربك اذا قضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليها هذا ايضا من اقوال المشركين
5:39وتعنتات يقولون للرسول لولا انزل عليها اية من ربه وقل انما الغيب لله هو الذي ينزل ما يشاء من الايات كما يشاء وقل انما الغيب الا فانتظروا اني معكم من المنتظرين
6:07ثم قال تعالى واذا ادركنا الناس رحمة فرحوا بها اذا اتت الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا الله اذا انعم على العباد نعمة اشعروا وبطروا ومكروا
6:40اجترأوا على محارم الله خلاف ما يجب عليه من الشكر خلاف ما يجب عليهم من شكر الله هذي حال اكتر الناس واذا اتي الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكرون في اياتنا
7:03ولله واسرع مكره. ان رسلنا يكتبون ما تمكرون نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الرغوي رحمه الله تعالى
7:34قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته بمحمد صلى الله عليه المجرمون لا ينجو مشركون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم. ان عاصوه وتركوا عبادته. ولا ينفعهم
8:10ويقولون هؤلاء شفهاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله اتخبرون الله بما لا يعلم بما لا يعلم. الله صحته ومعنى الاية اتخبرون الله ان له شريك او عنده شفيعا بغير اذنه. ولا يعلم الله لنفسه
8:40شريك في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون. قرأ حمزة كسائي تشركون بالتاء ها هنا وفي سورة النحل موضعين وفي سورة الروم الاخرون كلها بلياء. قوله تعالى وما كان الناس الا امة واحدة. اي على الاسلام
9:10وقد ذكرنا الاختلاف فيه في سورة البقرة. فاختلفوا وتفرقوا الى مؤمن وكافر ولولا كلمة سبقت من ربك بان جعل لكل امة اجلا. وقال الكلبي هي هالو هذه الامة وانه لا يهلكهم بالعذاب في الدنيا لقضي بينهم بنزول العذاب
9:40يأتي للعقوبة للمكذبين. وكان ذلك فصلا بينهم فيما فيما فيه يختلفون وقال الحسن ولولا كلمة سبقت من ربك مضت في حكمه انه لا يقضي بينهم في ما اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون القيامة. وقضي بينهم في الدنيا فادخل المؤمن
10:10الجنة والكافر النار. ولكنه سبق من الله الاجل فجعل موعدهم يوم القيامة. ويقولون يعني اهل مكة لولا انزل علي. اي على صلى الله عليه وسلم اية من ربه على ما نقترحه فقل انما
10:37الغيب لله. يعني قل انما سألتموني الغيب. وانما الغيب لله. لا يعلم احد هدول اللي ما لم يفعل ذلك. ولا يعلمه الا هو. وقيل الغيب. نزول الاية لا اعلم متى تنزل احد غيره فانتظروا نزولها. اني ما من المنتظرين. وقيل
11:07انتظروا قضاء الله بيننا بالحق. باظهار المحق على المبطل. قوله عز وجل واذا اذقنا الناس يا للكفار رحمة من بعد ضراء اي راحة ورخاء من بعد شدة وبلع. وقيل بعد القحط. مستهم اي اصابتهم
11:37اذا لهم مكر في اياتنا. قال مجاهد تكذيب واستهزاء. وقال مقاتلك لا يقولون هذا رزق الله. انما يقولون اسقين بنوء كذا وهو قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قل الله اسرع مكرا. اجل
12:07عقوبة واشد اخذا واقدر على الجزاء. يريد عذابه في اسرع اليكم مما يأتي منكم في دفع الحق. انا ارسلنا يكتبون ما تمكرون. وقرأ يعقوب يمكرون قوله تعالى هو الذي يسيركم
12:45اه انتهى المقطع نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه
13:19وسلم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم فصل ذكرنا حكم المرتد استطرادا لان الكلام في الساب متعلق به تعلقا شديدا. فمن قال ان
13:35سب النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين يستتاب قال انه نوع من الكفر. فان من سب الرسول او جحد نبوته او كذب باية من كتاب الله او تهود او تنصر ونحو ذلك كل هؤلاء قد بدلوا دينهم وتركوه وفارقوا الجمال
13:55فيستتابون وتقبل توبتهم كغيرهم. يؤيد ذلك ان كتاب ابي بكر رضي الله عنه الى المهاجر في المرأة السابة ان حد الانبياء ليس يشبه الحدود. فمن تعاطى ذلك منها مسلم فهو مرتد. او معاهد
14:15فهو محارب غادر. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايما مسلم سب الله او سب احدا من الانبياء فقد كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ردة يستتاب. فان رجع والا قتل. والاعمى الذي كانت
14:35له ام ولد تسب النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهاها فلا تنتهي. ويزجرها فلا تنزجر فقتلها بعد ذلك فان كانت مسلمة فلم يقتلها حتى استتابها. وان كانت ذمية وقد استتابها فاستتابة المسلم اولى
14:55ايضا فاما ان يقتل الشاب ان يقتل الشاب لكونه كفر لكونه كفر بعد اسلامه او لخصوص السب والثاني لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله
15:15واني رسول الله الا باحدى ثلاث. كفر بعد اسلام او زنا بعد احصان او قتل نفس فيقتل بها. وقد صح ذلك عنهم من وجوه متعددة. وهذا الرجل لم يزني ولم يقتل. فان لم يكن قتله لاجل الكفر بعد الاسلام امتنع
15:35مع قتله فثبت انه انما يقتل لانه كفر بعد اسلامه. وكل من كفر بعد اسلامه فان توبته تقبل لقوله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الى قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا الاية
15:55ولما تقدم من الادلة الدالة على قبول توبة مرتد. وايضا فعموم قوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وقوله صلى الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله والاسلام يهدم ما
16:15ما كان قبله رواه مسلم يوجب ان من اسلم غفر له كل ما مضى. وايضا فان المنافقين الذين حين نزل فيهم قوله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم الى قوله لا تعتذروا
16:35قد كفرتم بعد ايمانكم وقد قيل فيهم ان نعفو عن طائفة منكم نعزب طائفة مع ان هؤلاء قد اذوه بالسنتهم وايديهم ايضا. ثم العفو مرجو لهم. وانما يرجى العفو مع التوبة. فعلم ان توبته
16:55مقبولة ومن عفي عنه لم يعذب في الدنيا ولا في الاخرة. وايضا فقوله سبحانه وتعالى جاهد الكفار روى المنافقين الى قوله فان يتوبوا يكوا خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما. الاية فان
17:15تدل على ان المنافق اذا كفر بعد اسلامه ثم تاب لم يعذب عذابا اليما في الدنيا ولا في الاخرة. والقتل عذاب فعلم انه لا يقتل. وقد ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في رجال من المنافقين اطلع
17:35احدهم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك؟ فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا فانزل الله هذه الاية. وعن الضحاك قال خرج المنافقون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:55الى تبوك. فكانوا اذا خلا بعضهم ببعض سبوا سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وطعنوا في فنقل فنقل ما قالوا حذيفة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا
18:15اهل النفاق ما هذا الذي بلغني عنكم فحلفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا شيئا من ذلك. فانزل الله هذه اية هذه الاية اكذابا لهم. وايضا فلا ريب ان توبتهم فيما بينهم وبين الله مقبولة
18:35اذا كانت توبة صحيحة ويغفر لهم في ضمنها ما نالوه من عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ابدلوه من الايمان به وما في ضمن الايمان به من محبته وتعظيمه وتعزيره وتوقيره واعتقاد براءته من كل ما رموه به
18:55التوبة صحت فيما بينهم وبين الله. وان تضمنت التوبة من حقوق الادميين لاوجه لاوجه احدها انه قد قيل كفارة الغيبة الاستغفار لمن استغتبته. وقد ذهب كثير من العلماء او اكثرهم
19:16مثل ذلك فجاز ان يكون ما اتى به من الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم الموجب لانواع الثناء عليه والتعظيم لهما ماحيا لما ناله من عرضه. الثاني ان حق الانبياء تابع لحقه الاول. احسن الله اليك. احد
19:36انه قد قيل كفارة الغيبة الاستغفار لمن استغتبته. وقد ذهب كثير من العلماء او اكثرهم الى مثل ذلك. فجاز ان يكون ما اتى به من الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم الموجب
19:56انواع الثناء عليه والتعظيم والتعظيم له ماحيا لما ناله من عرظه السلام عليكم. الثاني ان حق الانبياء تابع لحق الله. وانما عظمت الوقيعة في اعراضهم لما يتضمن ذلك رمي الكفر والوقيعة في دين الله وكتابه ورسالته. فاذا تبعت حق الله في الوجوب تبعته في السقوط. لان لا تكون
20:26ما اعظم منه ومعلوم ان الكافر تصح توبته من حقوق الله. فكذلك من حقوق الانبياء المتعلقة بنبوتهم بخلاف التوبة من الحقوق التي تجب للناس بعضهم على بعض. الثالث ان الرسول صلى الله عليه
20:46قد علم منه انه يدعو الناس الى الايمان به واتباعه. ويخبرهم ان من فعل ذلك فقد غفر الله له كل. فقد غفر الله له كلما اسلفه في كفره فيكون قد عفي لمن قد اسلم عما ناله من عرظه. وبهذه الوجوه يظهر الفرق
21:06بين سب الرسول صلى الله عليه وسلم وبين سب واحد من الناس فانه اذا سب واحدا من الناس لم يأت بعد سبه ما يناقض موجب السب وسبه حق ادم حق ادمي محض لم يعف عنه. والمقتضي للسب هو موجود بعد التوبة
21:26الاسلام كما كان موجودا قبلهما ان لم يزجر عنه بالحد. وهناك كان الداعي اليه فان لم ان لم يزجر عنه بالحج وهناك كان الداعي اليه الكفر وقد زال بالايمان. واذا ثبت ان توبته وايمانه مقبول منه مقبول منه فيما بينهم
21:52وبين الله فاذا اظهرها وجب ان يقبلها منه. لما روى ابو سعيد في حديث ذي الخويصرة الثميني الذي اعترض على النبي على النبي صلى الله عليه وسلم في القسمة. فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه؟ فقال لا لعله ان يكون
22:12صلي قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اومر ان ان او ان اوقد عن قلوب الناس. ولا اشق بطونهم. رواه مسلم
22:30وقال لاسامة في الرجل الذي قتلته بعد ان قال لا اله الا الله كيف قتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ قال انما قالها تعوذ قال فهلا شققت عن قلبه وكذلك في حديث مقداد وكذلك في حديث المقداد نحو هذا
22:50وفي ذلك نزل قوله تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا ولا خلاف بين المسلمين ان الحربية اذا اسلم عند رؤية السيف وهو مطلق او مقيد يصح اسلامه وتقبل توبته من الكفر. وان كانت
23:10الحال تقتضي ان باطنه بخلاف ظاهره. وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من المنافقين على ويكل سرائرهم الى الله. مع اخبار الله له انهم انهم اتخذوا ايمانهم جنة. وان
23:30انهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا. فعلم ان من اظهر الاسلام والتوبة من الكفر قبل ذلك منه. فهذا قول هؤلاء وسيأتي ان شاء الله تعالى الاستدلال على تعين قتله من غير
23:50استتابة والجواب عن هذه الحجج. الفصل الثاني احسن الله اليك نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة ما حكم القراءة من المصحف في صلاة الفريضة لكن ينبغي ان يحفظ الانسان ما ما يقرأه في الصلاة
24:40ينبغي ان يحفظ ويستغني عن اه حمل المصحف احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من ادرك الامام في صلاة الجنازة وهو في تكبيرة الدعاء للميت وكبر معه وقرأ الفاتحة
25:30هل يكبر التكبيرة التالية؟ وينبغي ان يدخل معه في الدعاء ينبغي ان يدخل معه في الدعاء واذا فرغ التكبيرة الاخيرة اذا كبرت تكبيرة الاخيرة فانه كذلك يدعو لانه قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة سنة
26:15هذا هو البعوض والمقصود من صلاة الجنازة هو الدعاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة شخص اه لبس الشراب وهو على جنابة فاذا اراد الوضوء لتخفيف الجنابة فهل له المسح على الشراب
27:01عندي انه لا بأس ان يمسح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز استخدام الذهب في الطب كمشرط الطبيب او بعض او بعضا من ادوات الطبيب لان الذهب
28:14يقول هل يجوز استخدام الذهب في الطب كمشرط الطبيب او بعضا من ادوات الطبيب. لان الذهب مفيد الذهب انما جاء تحريمه على الرجال لبسا وجاء تحريم تحريم استعماله في الانية
29:07تم استعماله بشكل بشرط كما كما تقول الا يحرمني انه لم يدل لديه على تحريم اذهب في مثل ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم سفر المرأة
29:46بدون محرم داخل مناطق المملكة مثلا من الرياض الى جدة وغير ذلك سواء بالسيارة او القطار او الطائرة كل ذلك لا يجوز لان لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة
30:07بالله واليوم الاخر ان تسافر الا بعد محرم. وهذا كله سفر داخل المملكة او خارج المملكة لا يحل لها ان تسافر الا بعد محرم نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل كل مسافة
30:34وهل كل مسافة قصر تعتبر سفر ستدخل في حديث من كانت تؤمن بالله واليوم الاخر. نعم. فلا تسافر الا مع ذي محرم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المسح
31:04على الحذاء في الوضوء هذا هو الذي جاءت به السنة الصحيحة المستفيضة المسح على الخفين على ما يغطي القدم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم ان تأمين السيارات لا يخلو من ربا ومحظورات شرعية اخرى هل
31:45شرح ذلك مفصلا لنفهم وجه اكل الربا التعامل اه بعقود تأمين المركبات. وكذلك اه المحظورات الاخرى تدفع اشتراكات وتأخذ اضعافها احيانا اشتراك وتأخذ اضعافه وقد تدفع اشتراكات وتذهب عليك في اول الربا وفي التاني نعم
32:37احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تقدم اه معنا قول الشيخ بكر رحمه الله في حراسة الفضيلة آآ الحجاب حراسة شرعية لحفظ الاعراض ودفع اسباب الريبة والفتنة والفساد اه فما معنى كلامه هنا
33:16معناه اظهر منه معناه ظاهر يعني الحجاب هو من وسائل حفظ الاعراض. الحجاب هذا من وسائل حفظ الاعراض في حفظ الاعراض هو المقصود بالحراسة وكل ما يحفظه عرظ المسلمة وهي ويمنع
33:46الفتنة فهو من وسائل حراسة الفضيلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قصة اسامة رضي الله عنه مع المشرك المحارب لما اراد ان يقتله وقال لا اله الا الله والسؤال اه هل اه قول الله تعالى وان احد من المشركين استجار
34:16اه الاية تشمل هذه الحادثة. فيكون المفترض على اسامة رضي الله عنه اسره كي يسمع كلام الله فيكون ايش؟ فيكون المفترض ايه على اسامة رضي الله عنه اسره لكي يسمع كلام الله
34:41ما طلب ان يسمع كلام الله وقال لا اله الا الله اما صادقا فيكون مسلما او قالها تعوذا لينجو من القتل فقط هذا لم يستجب لم يستجب باسامة حتى يسمعوا كلام الله
35:11نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة ما الفرق بين التبرج والسفور؟ وايهما اشد تحريما السفور من التبرج. التبرج هو الاظهار. اظهار المحاسن وتعاطي الزينة لبس الملابس
35:47الجذابة ولبس الحلي والخروج والبروز بها هذا من التبرج هو التبرج والسفور من التبرج لان اصل التبرج الظهور واغلب ما يطلق عليه السفور هو كشف الوجه هذا هو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الضابط في نغمات الجوال؟ ومتى نقول انها موسيقية
36:35اذا كان فيها تطريب موسيقية معروف الات الطرب واحيانا لا لا تكون موسيقية تكون جرس والجرس ايضا مكروه في الشرع. الجرس الطنان هذا ايضا مكروه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
37:32شخص بينه وبين اه اخيه خلاف وحاول التصالح معه الا انه لا يسلم عليه الا بكراهية ولا يتواصل معه الا في المجامع اه فهل يدخل في حكم الهجر؟ وما حكم فعله؟ وما النصيحة
38:02النصيحة ان يتوب الى الله ويصالح اخاه ويسلم عليه بطيب نفس هذا هو الواجب عليه الى ان يكون هجره لله يكون هذا عاصي هجره لله فهذا شيء نوع اخر لكن
38:32ظاهر السؤال انه هجره بحق نفسي للخلاف الذي بينه وبينه وفي الحديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض الناس يحذر من الزواج التقليدي
39:07ويدعو للزواج بعد التعارف بحجة معرفة التوافق قبل الزواج. فهل من نصيحة لمثل هؤلاء نعم يقول اولا هذه من عوائد الكفار وهو ايضا باب من ابواب الفجور الذي يزينه الشيطان
39:35ابدا الخطيب عليها اكثر ما ابيح له في الشرع النظر ان ينظر الى مخطوبته ولا يخلو بها ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها مما جرت العادة بظهوره واذا امكن ان يرتب
40:02الولي نخاطب ان يرى مخطوبته من غير ان تعلم كان ذلك احوط وافضل واسلم اما تواصل بين الخطيب ومخطوبته قبل عقد النكاح فهو حرام لانه بوابة قريبة الى الوقوع في الفاحشة قبل
40:28قبل ان تتاح فرصة الحلال وكم وقع من اسباب ذلك من بلايا وفواحش وكان من مخطوبة حملت قبل الدخول بها من الفجور من الزنا زنا بها وهو وهو خاطب فقط
41:04لم يتم العقد عليها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم للوالدين الصالحين الذين لم يكتب لابنائهم الهداية والصلاح عليهما ان ان يدعوا لاولادهما بالصلاح ويبذلان الوسع لاصلاحهما بحسب القدرة
41:47يفعلان ما يقدران عليه من من الاسباب اسباب صلاحهم يدعو الدعاء لهما والنصيحة لهما ودعوتهما الدعاء لهما ودعوتهما نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة هل الوعيد الذي جاء في قوله تعالى
42:17اه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية خاص بالزنا ام هو عام لكل وسائل الزنا الزنا ووسائله نعم من يحب ان تشجيع وسائل الزنا الامة هو
42:46داخل في عموم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة يعني من يحب ان يشيع الاختلاط في الامة له نصيب من هذا الوعيد. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل في صفة صلاة النبي صلى الله عليه
43:18وسلم ان يكون الركوع والسجود ما يقارب طول القيام نعم هذا هو المعروف من هدي النبي عليه الصلاة والسلام كان قيامه وركوعه وسجوده يقول الراوي لذلك قريبا من السواء نعم
44:07احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول اه ما حكم مكالمة الخاطب لخطيبته اه بحجة تعليمه آآ لها امور دينها بعد اذن والدها وهذا موجود اه لدينا بكثرة يؤجل هذا التعليم حتى يدخل بها
44:56يؤجل هذا التعليم هي اجنبية ما دام لم يعقد عليها هي اجنبية منه والشيطان له مداخل ومن سياسة الشيطان تدرج يعلمها ابوها امر دينها هو الذي رباها ولا يأتي دورك الا اذا دخلت بها
45:42جاء دور الزوج نعم آآ انت