درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 8-6-1442 هـ
0:00ثم ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم بعثنا من بعدهم موسى هارون الى فرعون وملئه الى فرعون وملأه بآياتنا فاستكبروا وكانوا فلما جاءهم الحق من عندنا قال
0:36قالوا ان هذا لسحر مبين. قال موسى اتقولون اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجئتنا لتأفتنا قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ها انا قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا
1:16تكون لكم الكبرياء في الارض. وما نحن لك ما بمؤمنين وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. فلما فلما فالقوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله
1:56الا يصلح عمل المفسدين. ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. جزاك الله خير لا حول ولا قوة الا بالله يقول تعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى من بعد الرسل
2:22الذين ارسلهم الله الى اقوامهم وصالح ولوط وشعيب وغيرهم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه. فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين تكبر عن الحق وكذبوا بايات الله وكانوا مجرمين الشرك والكفر والظلم
2:57العظيم فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين هذه عادة المكذبين يرمون رسل الله بالسحر بل ويرمونهم بالجنون كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون
3:30فتواصوا به كأنهم التواصل بهذا كله امة تقول لمن بعدها يقول قال موسى عليه السلام اتقبلون الحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفيء الساحرون قال وجئتنا لتلفتنا يعني تصرفنا الفتنة عما يعبده
4:03اباؤنا ما كان يعبد اباؤنا وتكون لكم الكبرياء يعني جئت انا لتصريفنا ما كان يعبد اباؤنا وتكون لكم الكبرياء تكون لكم السيادة في الارض وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم
4:42لما الحجة عليه بما انزل الله على يد موسى من الايات قال اتوني بكل سائل عليم وهذا ما اشار اليه وزراؤه لما قال للملأ حوله ان هذا لسائر عجيب يريد ان يخرجكم من ارضكم وما لا تأمرون قالوا ارجوا اخاه
5:17وابعث في المداين حاشرين يأتوه يأتوك بكل بكل سحار عجيب وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحر ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اين لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين؟ قال نعم وانكم اذا لمن المقربين
5:48وقال هنا وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء الشعراء قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين
6:07ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. وهذه القصة قصة موسى مع فرعون وقصة السحرة مبسوطة في اه في في عدد من سور القرآن سورة الشعراء وكذلك سورة الاعراف نعم يا محمد
6:44بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. الحمد لله. احب الله واشهد ذلك نعم قال الإمام البغوي رحمه الله تعالى
7:19في تفسير قول الله تعالى ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات بالدلالات الواضحات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل حبايبي ما كذب به قوم نوح من قبل
7:53كذلك نطبع اي نختم على قلوب المعتدين ثم بعثنا من بعدهم فرعون وملأه ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون. الى فرعون وملأه يعني اشراف قومه في اياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين
8:29فلما جاءهم يعني جاء فرعون وقومه. الحق من عندنا. قالوا قالوا ان هذا الا سحر مبين قال موسى تقولون للحق ان لما جاءكم اسحر هذا تقدير الكلام. اتقولون للحق لما جاءكم
9:01سحر السحر هذا وحلف السحر الاول اكتفاء بدلالة الكلام عليه ولا يفلح الساحرون قالوا يعني فرعون وقومه لموسى اجئتنا وقال قتادة لتلوين اما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء الملك والسلطان
9:44في الارض اارظ مصر وقرأ ابو بكر ويكون بالياء وما نحن لكما بمؤمنين وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون آآ القوا
10:19قال موسى ما جئتم به السحر عمرو وابو جعفر على الاستفهام يدل عليه قراءة ابن مسعود ما جئتم به سحر بغير الالف واللام ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين
11:02ويحق الله الحق بكلماته في اياته ولو كره المجرمون ما امن لموسى لم يصدق موسى لا اله الا الله قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى ثم بعثنا
13:00من بعد نوح رسلا الى قومهم اي بالحجج والادلة والبراهين. على صدق ما جاءوهم به اباك نود يؤمن بما كذبوا به من قبل كيفما كانت الامم تؤمن لتؤمن بما جاءتهم
13:34به رسلهم بسبب تكذيبهم اياهم اول ما ارسلوا اليهم. كما قالت افئدة وابصارهم كما لم يؤمنوا به اولا مرة وقوله كذلك نطبأ على قلوب المعتدين اي كما طبع الله على قلوب هؤلاء
14:13امنوا بسبب تكذيبهم المتقدم هكذا يطبع الله على قلوب من اشبههم ممن بعدهم ويختم على قلوبهم يؤمن حتى يروا العذاب الاليم. والمراد ان الله تعالى اهلك الامم المكذبة للرسل وانجى من امن منهم
15:00وذلك من بعد نوح عليه السلام فان الناس كانوا من قبله من زمان ادم عليه السلام على الاسلام الى ان احدث الناس عبادة الاصنام. فبعث الله اليه عليه السلام. ولهذا يقول له المؤمنون يوم القيامة
15:43بعثه الله الى اهل الارض. وقال ابن عباس كان بين كلهم على الاسلام قال الله تعالى وكم هلكنا من من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. وفي هذا
16:28انذار عظيم لمشرك العرب. الذين كذبوا الرسل وخاتم الانبياء. والمرسلين. فانه اذا كان انا قد اصاب من كذب بتلك الرسل. ما ذكره الله تعالى من العقاب والنكد. فماذا ظن هؤلاء؟ وقد ارتكبوا
17:08كبار من اولئك الله تعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الايات يقول تعالى ثم بعد اثنى من بعد تلك الرسل. موسى وهارون الى فرعون اي قومه باياتنا اي حجة اي حججنا وبراهين
17:41استكبروا وكانوا قوما مجرمين ايستكبروا عن اتباع الحق والانتياج له. فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين. كانهم قبحهم الله. اقسم على ذلك وهم يعلمون وهم يعلمون ان ما قالوا كذب وبهتان. كما قال تعالى
18:29وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين؟ قال لهم موسى منكرا عليهم اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا؟ ولا يفلح ساحر قالوا اجئتنا لتلفتنا اي تثنينا اما
19:11اي الدين الذي كانوا عليه وتكون لكما الك ولهارون الكبرياء اي العظمة ورداسة في العرض وما نحن لك ما بمؤمنين وكثيرا ما يذكر الله هذا قصة ام موسى عليه السلام مع فرعون في كتابه العزيز
19:51كأنها من عجب القصص فان فرعون حذر من موسى كل الحذر ايش رأيك؟ حذر من موسى كل الحذر فسخره القدر رب هذا الذي يحذر منه على فراشه ومائدته بمنزلة الولد. ثم
20:21وعقد الله له سببا اخرجه من بين اظهرهم ورزقه النبوة والرسالة تكريم وبعثه اليه ليدعوه الى الله تعالى ليعبده ويرجع اليه. هذا ما كان عليه فرعون من عظمة المملكة وسلطانه. فجاءه برسالة الله وليس له
20:51وزير سوى اخيه هارون عليه السلام. فتمرد فرعون واستكبر واخذته الحمية والنفس الخبيثة الابية. وقوى رأسه وتولى بركنه. والدال ليس له جهرم على الله وعتى وبغى واهان حزب الايمان من بني اسرائيل والله
21:21الله تعالى يحفظ ويحفظ رسوله موسى واخاه هارون. ويحوطهما بعناية ويحرصهما بعينه التي لا تنام ولم تنزل تلك المحاجة والمجادلة ولا تقوم على يدي موسى شيئا بعد شيء. ومرة بعد مرة مما يظهر العقول ويدهش الالباب
21:51مما لا يقوم له شيء ولا يأتي به الا من هو مؤيد من الله. وما تأتيهم من اية الا اهي اكبر من اختها وصمم فرعون وملأه قبحهم الله على التكفير بذلك كله
22:11الجهد والعناد والمكابرة. التاء احل الله بهم بأسه الذي لا يرد واغرقهم. في صبيحة واحدة اجمعين. فقطعتابر القوم الذين ظلموا. والحمدلله رب العالمين قال الله تعالى وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم الايات ذكر
22:41ترى تعالى قصة ذكرت هذا قصة السحرة مع مع موسى عليه السلام. في سورة الاعراف تقدم الكلام عليها هناك وفي هذه السورة وفي سورة طه وفي الشعراء وذلك ان فرعون
23:08لعنه الله. اراد ان على الناس ويعارض ما جاء به موسى عليه السلام من الحق بزخارف السحرة والمشعبذين فانعكس عليه النظام. ولم يحصل له ذلك المرام وظهرت البراهين الالهية في ذلك المحفل العام. فالقي السحرة ساجدين
23:38قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون. فظن فرعون ان يستنصر بالسحاري على رسول عالم الاسرار. فخاب و الجنة واستوجب النار. وقال فرعون اوتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون. وانما قال لهم ذلك لانهم
24:18اصطفوا وقد وعدوا من فرعون بالتقريب والعطاء الجزيل. قالوا يا موسى اما ان تعطي واما ان نكون اولا من القى قال بل القوا فاراد موسى ان تكون منهم ليرى الناس ما صنعوا ثم
24:38يأتي بالحق بعده فيدمغ باطلهم ولهذا لما القوا سحروا اعين الناس ابوهم وجاءوا بسحر عظيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
25:11اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الطريقة الثالثة قوله سبحانه وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى حتى اذا حضر احدهم الموت
25:31قال اني تبت الان وقوله تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك تنفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. وقوله تعالى حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به
25:51بنو اسرائيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. وقوله تعالى فلولا كانت قرية فنفعها ايمانها الا قوم يونس. وقد وقد تقدم تقرير الدلالة من هذه الايات في قتل منافق. وذكرنا الفرق بين
26:11ان توبة الحربي والمرتد المجرد وتوبة المنافق والمفسد من المعاهدين ونحوهما وفرقنا بين التوبة التي تدرأ العذاب والتوبة التي تنفع في المآب. الطريقة الرابعة. احسن الله اليك وقد اه وفرقنا بين التوبة التي تدرأ العذاب. نعم. والتوبة التي تنفع في المآب
26:40الطريقة الرابعة. نعم. قوله سبحانه ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. الايات. وقد قررنا فيما مضى ان هذه الاية تدل على قتل المؤذي من المسلمين مطلقا. وهي تدل على قتل من اظهر الاذى من اهل الذمة. لان اللعنة
27:01مذكورة موجبة للتقتيل كما في تمام الكلام. وقد تقدم تقرير هذا. وذكرنا ان قوله تعالى اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا نزلت في ابن اشرف لما طعن في دين الاسلام وقد كان عاهد النبي صلى
27:21صلى الله عليه وسلم فانتقض عهده بذلك. واخبر الله انه ليس له نصير. ليبين ان لا ذمة له. اذ الذمي له مصير والنفاق قسمان. نفاق المسلم استبطان الكفر. ونفاق الذمي استبطان المحاربة. وتكلم المسلم بالكفر
27:41كتكلم الذمي بالمحاربة. فمن عاهدنا على الا يؤثر الا يؤذي الله ورسوله. ثم نافق باذى الله ورسوله فهو من المعاهدين. فمن لم ينتهي من هؤلاء المنافقين اغرى الله نبيه بهم فلا يجاور فلا يجاورونه الا قليلا
28:01ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. ففي الاية دلالتان. احداهما ان هذا ملعون والملعون هو الذي يؤخذ اين وجد ويقتل. فعلم ان قتله حتم. لانه لم يستثني حالا من الاحوال كما استثنى في سائر في سائر
28:21ولانه قال قتلوا وهذا وعد من الله لنبيه يتضمن نصره. والله لا يخلف الميعاد. فعلم انه لابد من تقتيلهم اذا اخذوا ولو سقط عنهم القتل باظهار الاسلام لم يتحقق الوعد مطلقا. الثانية انه
28:41تجعل انتهائهم النافع قبل الاخذ والتقتيل. كما جعل توبة المحاربين النافعة لهم قبل القدرة عليهم. فعلم انهم ان انتهوا ان انتهوا عن اظهار النفاق من الاذى ونحوه اظهر عن فعلم انهم ان انتهوا عن اظهار النفاق من الاذى ونحوه النفاق في العهد والنفاق في الدين. والا اغراه الله بهم حتى لا
29:11يجاورونه في البلد ملعونين يؤخذون ويقتلون. وهذا الطاعن الساب لم ينتهي حتى اخذ فيجب تقتيله. وفيها دلالة ثالثة وهو ان الذي يؤذي المؤمنين من مسلم او معاهد اذا اخذ اقيم عليه حد ذلك الاذى ولم تدرأ ولم تدرأه عنه
29:31التوبة ولم تزرعه عنه التوبة الان فالذي يؤذي الله ورسوله بطريق الاولى. لان الاية تدل على ان حاله اقبح من من اقبح في الدنيا والاخرة. الطريقة الخامسة ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل حدا من الحدود. لا
29:51مجرد الكفر وكل قتل وجب حدا لا لا لمجرد الكفر فانه لا يسقط بالاسلام. وهذا الدليل مبني على احداهما انه يقاتل لخصوص سب الرسول صلى الله عليه وسلم المستلزم للردة ونقض العهد. وان كان ذلك
30:11مطمنا للقتل لعموم ما تضمنه من مجرد الردة ومجرد نقض العهد في بعض المواضع. والدليل على ذلك انه قد تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دم المرأة الذمية التي كانت تسبه صلى الله عليه وسلم عند الاعمى الذي كان
30:31اليها ولا يجوز ان يكون قتلها لمجرد نقض العهد لان المرأة الذمية اذا انتقض عهدها فانها تسترق ولا يجوز يجوز قتلها ولا يجوز قتل المرأة للكفر الاصلي الا ان تقاتل. وهذه المرأة لم تكن تقاتل ولم تكن
30:51ولم تكن معينة على قتال كما تقدم. ثم انها اذا كانت تقاتل ثم اسرت صارت رقيقة. ولم تقتل عند كثير من الفقهاء منهم الشافعي رضي الله عنه لا سيما ان كانت رقيقة فان قتلها يمتنع لكونها امرأة
31:11كونها رقيقة لمسلم. فثبت ان قتلها كان لخصوص السب للنبي صلى الله عليه وسلم. وانه جناية من الجنايات الموجبة للقتل كما لو زنت المرأة الذمية او قطعت الطريق على المسلمين او قتلت مسلما. او كما لو بدلت دين الحق عند اكثر
31:31للفقهاء الذين يقتلون المرتدة. بل هذا ابلغ لانه ليس في قتل المرتدة من السنة المأثورة الخاصة في كتب في كتب السنن المشهورة مثل الحديث الذي في قتل السابة الذمية. يوضح ذلك ان بني قريظة نقظوا العهد ونزلوا
31:51وعلى حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم بان تقتل مقاتليهم. وتسبى الذرية من النساء والصبيان. فقال النبي صلى الله عليه عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة. ثم قتل النبي صلى الله عليه وسلم الرجال واسترق النساء
32:11والذرية ولم يقتل من النساء الا امرأة واحدة كانت قد القت رحا من فوق الحصن الى رجل من المسلمين ففرق صلى الله عليه وسلم بين الذرية التي لم يثبت التي لم يثبت في حقهم الا مجرد انتقاض العهد
32:31وبين الذرية الذين نقضوا العهد بما يضر المسلمين. وهذه المرأة الذمية لم ينتقض عهدها بانها لحقت بدار الحرب عن المسلمين وانما نقضت العهد بان ضرت المسلمين واذت الله ورسوله. وسعت في الارض فسادا بالصد عن سبيل الله
32:51والطعن في دين الله كما فعلت المرأة المنقية للرحى. فعلم انها لم تقتل لمجرد انتقاض العهد. وهي لم تكن مسلمة يقال انها قتلت الردة ولا هي ولا هي ايضا بمنزلة امرأة قاتلت ثم اسرت حتى يقال تصير رقيقة بنفس
33:11لا تقتل او يقال يجوز قتلها كما يجوز قتل الرجل اذا اسلمت عصم الاسلام الدم وبقيت رقيقة لوجهين احدهما ان هذا السب الذي كانت تقوله لم تكن تسمعه للمشركين ولا لعموم المسلمين حتى يقال هو بمنزلة
33:31اعانة الكفار على القتال من كل وجه. الثاني انها لم تكن ممتنعة حين السب. بل هي حين السب ممكنة مقدور عليها حالها قبله وبعده سواء. فالسب وان كان حرابا لكنه لم يصدر من ممتنعة اسرت بعد ذلك. بل بل من امرأة
33:51ملتزمة للحكم بيننا بيننا وبينها العهد على الذمة ومعلوم ان السب من الامور المظرة للمسلمين وانه من مبلغ الفساد في الارض لما فيه من ذل الايمان وعز الكفر. واذا ثبت انها لم تقتل للكفر ولا لنقظ العهد ولا لحراب
34:11ولا لحراب اصلي متقدم على القدرة عليها ثبت ان قتلها حد من الحدود والقتل الواجب حدا لا لمجرد كفر لا يسقط بالاسلام كحد الزاني والقاطع والقاتل وغيرهم من المفسدين. ومما يقرر الامر ان السب اما ان يكون
34:31او جناية مفسدة ليست حرابا. فان كان حرابا فهو حراب من ذمي او مسلم وسعي في الارض فسادا اذا حارب وسعى في الارض فسادا وجب قتله. وان اسلم بعد القدرة عليه. حيث يكون حرابا موجبا للقتل. وحراب هذه المرأة
34:51موجب للقتل كما جاءت به السنة. وان كانت كناية مفسدة ليست حرابا وهي موجبة للقتل قتلت ايضا بعد اخذي بطريق الاولى كسائر الجنايات الموجبة للقتل. وهذا كلام مقرر. ومداره على حرف واحد وهو ان السب وان كان
35:11من اعمال اللسان فقد دلت السنة بانه بمنزلة الفساد والمحاربة بعمل الجوارح واشد. ولذلك قتلت هذه المرأة وتمام ذلك ان قياس مذهب من يقول ان الساب اذا قتل انما يقتل لانه نقض العهد الا يجوز قتل
35:31هذه بل لو كانت قد قتلت باليد واللسان ثم اخذت لم تقتل عنده. فاذا دلت السنة على فساد هذا القول علم صحة القول الاخر اذ لا ثالث بينهما. ولا ريب عند احد ان من قتل ان من قتل لحدث اخذ به اوجب
35:51نقض نقض عهده ولم يقتل لمجرد ان انتقض عهده فقط فان قتله لا يسقط بالاسلام لان فساد ذلك الحدث لا يزول بالاسلام. الا ترى ان الجنايات الناقضة للعهد مثل الا ترى ان الجنايات الناقضة للعهد مثل قطع الطريق وقتل
36:11مسلم والتجسس للكفار والزنا بمسلمة واستكراهها على الفجور ونحو ذلك اذا صدر من ذمي فمن قتل لنقضي العهد قال متى اسلم لم اخذه الا بما يوجب القتل. اذا فعله المسلم باقيا على اسلامه. مثل ان يكون قد
36:31في قطع الطريق فاقتله او زنا فاحده او قتل مسلما فاقيده. لانه بالاسلام صار بمنزلية المسلمين لا يقتل كفرا. ومن قال اقتله لمحاربة الله ورسوله وسعيه في الارض فسادا. قال اقتله وان اسلم وتاب بعد اخذه. كما
36:51اقتل المسلم اذا حارب ثم تاب بعد القدرة بعد القدرة. لان الاسلام الطارئ لا يسقط الحدود الواجبة. لا يسقط حدود الواجبة قبله لادمي بحال. وان منع ابتداء وجوبها. كما لو قتل ذمي ذميا او
37:11ثم اسلم فان حده لا يسقط. ولو قتله او قذفه ابتداء لم يجب عليه قود ولا حد. ولا يسقط ما كان منها اذا تاب بعد القدرة كما لو قتل في قطع الطريق فانه لا يسقط عنه بالاسلام وفاقا فيما اعلم وكذلك لو زنا ثم
37:31فان حده القتل اذ الذي كان يجب عليه قبل الاسلام عند احمد والشافعي حده حد المسلم. فحد السب ان كان لاحق فحد السب ان كان حقا لادمي لم يسقط بالاسلام. وان كان حقا لله فليس حدا على الكفر الطارئ والمحاربة
37:51الاصلية كما دلت عليه السنة ولا على مجرد الكفر الاصلي بالاتفاق فيكون حدا لله على محاربة على محاربة موجبة كقتل المرأة وكل قتل وجب حدا على على محاربة ذمية لم يسقط بالاسلام بعد القدرة
38:11بالاتفاق فان الذمية اذا لم تقتل في المحاربة لم يقتلها من يقول قتل الذمي المحارب انما هو لنقضي العهد من قتلها كما دلت عليه السنة فلا فرق في هذا الباب بين ان تسلم بعد القدرة او لا تسلم. واعلم ان من قال ان هذه الذمية
38:31تقتل فاذا اسلمت سقط عنها القتل لم يجد لهذا في الاصول نظيرا ان ذمية تقتل وهي في ايدينا ويسقط عنها القتل الاسلام بعد الاخذ ولا اصل يدل على هذه المسألة. والحكم اذا لم يثبت باصل ولا نظير كان تحكما. ومن قال انها تقتل
38:51كل حال فله نظير يقيس به وهو المحاربة وهو المحاربة باليد الزانية ونحوهما. الطريقة السادسة احسن الله اليك لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله
39:19احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر شبكة لو استعدت المرأة للصلاة في بيتها من قبل من قبل دخول الوقت وجلست تنتظر الصلاة وتشتغل بالعبادة حتى يؤذن. هل ما تزال في صلاة تلك الفترة ام ان ذلك خاص بمن ينتظر الصلاة في المسجد
39:55لا اله الا الله الذي ورد في الشأن من يقصد صلاة الجماعة في المسجد هذا هو الذي ورد فيه ولكنها على خير ولله الحمد فضل الله واسع في انتظار الصلاة والاشتغال بالذكر
40:34عمل صالح عظيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من قدم عضوا على عضو اثناء الوضوء بالخطأ. وانتهى من صلاته وتأكد من هذا الخطأ بعد الصلاة فماذا يجب عليه
41:21لا اله الا الله ارجو ان صلاته صحيحة ان شاء الله اقول ان صلاته صحيحة لان الترتيب بما يظهر لي انه يسقط بالنسيان وهذا يقول انه على وجه الخطأ حصل منه خطأ
43:38قدم مؤخر في الوضوح خطأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث النبي اخرجه الترمذي. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بخير وازكاها عند مليككم الحديث اه هل صح ان اهل العلم استدلوا بهذا الحديث ان الذكر اذا تواطأ مع اللسان
44:17او القلب كان افضل من الجهاد في سبيل الله لا اله الا الله لا اله الا الله الله امر حتى المجاهدين امرهم بالذكر الذكر له شأن عظيم يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة
45:22واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واعظم ما في الصلاة هو الذكر والجهاد الخالي عن الذكر الذكر لله افضل منه كما في الحديث الذي ذكرت الذكر افضل من العبادات لانها لان ذكر الله هو
46:14الغاية ولا سيما اذا تواطأ عليه القلب واللسان الله ولذكر الله اكبر الله يعلم ما تصنعون نعم احسن الله اليكم يقول السائل مقيم اتم المسح على الشراب ثم سافر قبل الفرض السادس
46:46فهل يمسى ايش يقول مقيم اتم اتم المسح على الشراب ثم سافر قبل الفرض السادس السادس. نعم السادس نعم ايه فهل يمسح للفرظ السادس وتكون اول مسحة له في السفر
47:20ام يجب ان ينزع الشراب ويلبسه على طهارة ثم تبدأ بعدها رخصة السفر هذا الذي وصفته هذا قد انتهت مدته ويوم سافر قبل ان تبدأ المدة فليس له الا اكمال
48:07تستأنف الطهارة ويبدأ يعني مسحا جديدا للسفر لان مدة السفر ثلاثة ايام مدة المسح في السفر ثلاثة ايام وهذا لن يسافر الى وقد انقضت المدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
48:45من يشعر بالم عند ادخال السباحتين مبلولتين في الاذنين عند مسحهما فهل يكتفي بمسح الابهامين على ظاهر اذنيه لا يتكلف في مسح باطن الاذنين لا يتكلم امسحهما مسحا لا يؤذيه
49:32نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اسكن في الرياض ولدي آآ شقة ملك في مكة هل يجوز ان احرم من شقتي في مكة اذا اردت العمرة؟ لا من الميقات
50:01سبحان الله اذا سافرت من الرياض ولك شقة في مكة احرم من الميقات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل مدة المسح على الخفين او على الشراب تبدأ من اول مسحة
50:38ان تبدأ من لبسها سواء مسح عليها او لم يمسح يوم وليلة. يبدأ من المسح من اول المسح يبدأ اربعة وعشرين ساعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اه هبة الاب
51:03لاحد ابنائه دون اه بقية الابناء يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم يجب على على الرجل ان يعدل بين اولاده العطية فلا يخص احدا منهم شيء اما النفقة فكل ينفق عليه بقدر حاجته
51:36النفقة لا يجب فيها التسوية لانهم ليسوا سواء في حاجة نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وهل اذا وهبها له ثم توفي هل للورثة المطالبة بادخالها ضمن التركة وتوزع بينهم
53:10من باب البر ينبغي من باب البر ينبغي لبقية الاولاد ان ان يمظوا هبة والدهم لاخيهم والذي يظهر انه ليس لهم ليس لهم ان يستردوها من اخيهم نعم نعم والازهر التسوية
54:29الا اذا قسم الرجل ما له قبل موتي من باب القسوة وقسوة المال على حكم الله اما اذا كانت عطية يعني مجرد عطية لا كسوة لماله على ورثته والتسوية نعم
55:03احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الانحراف يمينا وشمالا؟ عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح هذا السنة في الاذان الالتفات لكن الان ما دام
55:33الاذى بالمكبر فلا حاجة الى هذا لان المراد من الانفعالات هو الاسماع زيادة الاسماع الاذى من المكبر فلا فلا معنى له الالتفات لا معنى له بل ازا التفت على المكبر ضعف الصوت
55:57نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وما حكم وضع اليدين على الاذنين اثناء الاذان هذا ما ورد فيه بعض الاثر وهو مما يعين على يعني رفع الصوت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
56:58اه انا مستأجر لمنزل في المدينة. وانا من اهلي جدة. فهل اذا سافرت الى المدينة اقصر الصلاة ام لا؟ نعم اذا كنا اذا ذهبت للمدينة وانت ستقيم يوما ويومين وثلاثا
57:18ستقصر لانه سفر. هذا سفر بين اما اذا كنت تعزم تذهب للمدينة وتعزم على ان تقيم اربعة ايام فاكثر الواجب ان تتم نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة
57:49من اوروبا انا فتاة مخطوبة لاكثر من سنة وقد وقعت في الخطأ مع الخطيب ولقد تركته لان اهلي لا يريدونه غير راضين عن هذا الزواج. ومن ناحية اخرى تعبت كثيرا لانني اقمت معه علاقة ولانني بيني وبين نفسي لا استطيع
58:19ان تقبل رجلا غيره اه فما نصيحتكم ما دام وليك لا يرضاه اتركيه يعني لا تستقيم الحياة ما دام النجاح ان ولي امرك لا يرضى فاذا كان الزواج بغير رضا الولي
59:03سوف لا يكون سوف لا تكون الحياة مستقرة الله يتيح لك زوجا خيرا منه لانه فاجر هذا فاجر وانت توبي الى الله اول الامر عليك التوبة التوبة النصوح انك ارتكبت دما كبيرا
59:36وهذا من مفاسد هذه العادة المقبوحة قضية التواصل بين الخطيب وخطيبته يستعجلون الحرام وقد اغناهم الله بالحلال وان كان الرجل خطيبك الذي فعلت معه ما فعلت اذا كان واستقامت حاله وانت تبت كذلك
1:00:54ابذل الاسباب لاقناع وليك ابذل الاسباب لاقناع وليك نعم احسن الله اليكم. لا حول ولا قوة يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم للنساء اللاتي تظهر ايديهن من العباءة ان على المسلمة ان تتحجب وتستتر وتبعد عن دواعي الفتنة
1:01:48ومن الممكن ان ان تلبس قفازين لتستر كفيها والحمد لله فلا يضر ان تخرج يدها من منكم العباءة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما علاج الشك الزوجة فاني اشك
1:02:26كثيرا خاصة في هذه الفتن ان كان لهذا الشك اسباب تلاحظه من زوجتك اذا رأيت ما ما يوجب الشك اما اذا لم اذا كانت الامور يعني فيما تلاحظه من تصرفات زوجتك
1:03:03على الوجه المعتاد وليس هناك شيء يعني يوجب هذه الشكوك الصفوف التي التي مصدرها محض الوسواس الغيرة الناس في الغيرة انواع من تكون الغيرة عنده شديدة فيكون شكاكا من غير ريبة
1:03:36من غير ريبة ومنهم من يكون متساهل والعياذ بالله فلا يبالي بما يرى من من دواعي شر الخبز الواجب التوسط في باب الغيرة فلا افراط ولا تفريط لا يكون متسايل ولا يكون الانسان متشددا
1:04:12واحذرها من الجوال زوجتك اذا كان عندها جوال حذرها منه فهو فهو باب من ابواب الشر الذي يفسد القلوب ويفسد البيوت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين العقل والتمييز
1:04:53يذكرهما الفقهاء في شروط بعظ الفرائظ العقل يقابلونه بالجنون عقل ولا مجنون لا تصح الصلاة بالمجنون ولا يصح الحج بالمجنون فيه العقل والتمييز هو يعني الادراك الاولي الذي يكون من الشاب الصغير
1:05:38ان يكون يميز بين الاشياء ويعرف يعني ما يليق وما لا يليق الذين كمن يبلغ سبع سنين يؤمر بالصلاة لانه يفهم اذا علم الصلاة يصلي يستطيع ان يصلي صلاة صحيحة
1:06:16نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخلت في صلاة الضحى وتبين لي انه قد دخل وقت النهي فهل اتمها او اقطعها اذا كنت قد صليت ركعة قبل دخول دخول وقت النهي
1:07:04واذا كنت لم تصلي ركعة واقطعها لانه وقته نهي والاولى عندي انك لا لا تقطعوها لان وقت النهي ليس ندرة ادراكا يقينيا نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. ومتى يبدأ وقت النهي؟ هذا هو
1:08:24وقت النهي يمكن ان يكون قبل الاذان اذان الظهر خمس دقائق نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم القراءة من المصحف للامام في صلاة الفريضة اذا خشي من الاخطاء
1:09:19يجوز ان شاء الله لكن ينبغي له ان يحفظ ما اقرأه في الصلاة يحفظ السور القصيرة. ما ينبغي لامام لا يحفظ السور لا يحفظ من قصار مفصل كيف يكون امام وهو لا يحفظ
1:09:40الايصال المفصل كان يريد ان يطيل اطيل الصلاة كما في صلاة الفجر لا بأس ان يستعين المصحف احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ختم القرآن في الفرائض؟ بحيث اه يقسمه فيقرأ من البقرة في الصلوات
1:10:25الجهرية حتى يصل الى الناس ثم يعود لا اعلم مانع من ذلك نعم احسن الله اليكم تقول السائلة اه خالتي لا ترضى ان تأكل ولا ان تشرب ولا تنام وتهلك نفسها في قضاء شؤون المنزل
1:11:14وتقول انها لديها طاقة من عند الله وتفعل اه الكثير من التصرفات الغريبة ايش؟ فتفعل تقول الكثير من التصرفات الغريبة يقول فكيف آآ يجب التعامل مع مثلها انصح نصيحة ما في للنصيحة به بان ترفق على نفسها
1:11:50وتذكر بانه عليها ان افعل ما تقيم به اودها وحياتها ولا تقتلوا انفسكم الله تعالى يقول ولا تقتلوا انفسكم الذي يفعل افعالا ويجهز نفسه بما يعود عليه بالظرب هذا لا يجوز
1:12:14يجوز للمسلم ان يفعل ما يضر بنفسه وحياته يؤدي الى هلكته نعم في المناصحة المناصحة والانكار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى حديث لا هجرة بعد الفتح هذا قاله الرسول في في مكة
1:12:42عام الفتح لما فتح الله عليه مكة كان الناس يهاجرون من مكة الى المدينة فتحت مكة انقطعت الهجرة من مكة لانها صارت دار اسلام اما الهجرة مطلقا فلا تنقطع حتى تنقطع التوبة
1:13:04ولا تنقضي التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها من كان في ديار الكفر فيجب عليه ان يهاجر هي البلاد التي يقيم فيها دينه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص له بيته في منطقة وله
1:13:32استراحة ومزرعة في منطقة بينهما مسافة مئة وعشرين كيلو ويذهب اليها ويبقى فيها يومين او اكثر فهل يعتبر مسافرا يجوز له القصر نعم يكون مسافرا نعم يكون مسافرا لا يجوز له القصر
1:14:27احسن الله اليكم يا رب قولوا السائل ابرى الشبكة هل تجب الهجرة على من يعيش في بلاد الكفر للعمل. مع كونه يؤدي العبادة من خير تضييق عليه نعم تجب عليه الهجرة
1:15:13حفاظا على مستقبلا حفاظا على ذريته وطلب للسلامة من الاثم جاء في الحديث قوله صلى انا بريء من كل رجل يقيم بين ظهران المشركين الاقامة بين المشركين لا تجوز لان لانها فيها خطر على المسلم
1:15:58يقتضي معاشرة الكفار وصنعتهم واتخاذ العلاقات معهم المهم ان اقامته بينهم فيها تعريض لنفسي يعرض نفسه للفتنة في الدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل من المغرب كيف انصح اخي الاكبر مني اذا كان
1:17:08يقع في اه بعظ محرمات العلاقات المحرمة مع النساء كله ما تستطيع من التحذير والتخويف بالله ما تستطيع من التخويف والتحذير من معصية الله بالله وذكره هذا هذا الفعل وانهم من المنكرات
1:17:54عظيمة التي حذر الله منها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا سيما اذا كنت متعلم وهو يعني يا امي فانت تقدر على نصيحته اكثر وان كان يجادل
1:18:28ويدافع عن نفسه وبذلت له النصيحة فاعرض عنه واهجره تأديبا له وزجر عن فعله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الله تعالى عن فرعون في سورة الشعراء قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم من المجنون
1:19:05فاقر بانه رسول وانه مرسل اليهم فهل كان على يقين بان موسى مرسل اليهم من الله؟ ام انه يعني مرسل من جهة اخرى كبني اسرائيل مثلا؟ لا لا لا هو ايه هو يعلم ان ان موسى رسول يعلم
1:19:32لكنه جاحد كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم لكن قوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم هذا اسمه عند اهل العلم تهكم وسخرية هذا اسمه والتعكم يعني لا يقوله عن جد
1:19:59ومعناه الاقرار بانه رسول مرسل اليهم من الله يسخر هذا الكنب سخرية وتعقب في الواقع يقر في قلبه انه رسول حقا بالايات التي قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر
1:20:29واني لا اظن خيار فرعون مذكورا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المحبة الطبيعية لغير المسلم اذا كان يفعل الخير ويحسن الى الناس او كان حسن الاخلاق لا يجوز محبة الكافر
1:21:00بل يجب اه لله ولكنه خير من الكافر الاخر الظالم المعتدي في اولي الامر الى ان ان تحب هذه الاعمال الصالحة منه وتعجب بها وتعبدوا عليه لكن لا تحبه ما معه من الكفر
1:21:46معه من الكفر اعظم من هذه الجوانب التي ذكرت اقول ان هذا خير من ذلك هذا الكافر خير من ذلك الكافر احسن الله اليكم. يقول السائل الذي الذي يخرج اهله في هذا
1:22:34من بلد الكفر التي يضيق على المسلمين فيها الى بلد احسن حالا. ولو كانت البلد التي خرجوا اليها كافرة. فهل يعد مهاجرا هجرة نعم هجرة هجرة من شر الى من من شر الى
1:23:07اهون من الى سر دونه المسلمون لما اوذوا في في مكة هاجروا الى الحبشة وهما صار طلبا للسلامة ولانهم اقدر على اقامة دينهم في البلد التي لا ظلم فيها نعم
1:23:46احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم طلب الدعاء ممن يظن انه من اهل الصلاة لا بأس به لكن تركه اولى لانه من سؤال الناس من حديث اذا سألت فاسأل الله
1:24:33وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه الا يسألوا الناس شيئا والمسلم مأمور او المطلوب منه ان يدعو لاخوانه المسلمين بدون بدون ان يطلبوا ذلك منه بعض الناس يكثر من هذا من هذا الامر
1:25:07ومما يدل لهذا قوله صلى الله عليه وسلم في السبعين الالف الذين لا يسترقون والاسترقاء هو طلب الرقية والرقية دعاء ولعل دعاؤك يا مسلم لنفسك بصدق ولجأ الى الله ابلغ وانفع لك من دعاء غيرك
1:25:54نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا جلست بعد صلاة الفجر اذكر الله احيانا انعس وانام فهل اصلي ركعتين وانا لم اتوضأ اذا كنت نمت يعني دوما بينا نقض الوضوء
1:26:28يعني عقلك نوم مستغرق لابد من الوضوء لان النوم المستغرق ينقض الوضوء اما اذا كان نعاس وانت جالس ومتمكن في مجلسك انما الوضوء على من نام نوما مستغرقا يمكن ان
1:27:02ليخرج منه الحدث وهو لا يدري مجرد النعاس خفقان الرأس هذا لا لا يجبر الوضوء نعم اه انتهى