درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 7-6-1442 هـ
0:00واتل عليهم نبأ نوح. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واتل عليه ان ابا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاء
0:30جاءكم ثم لا يكن امركم عليكم ثم قضوا اليه فان توليتم فما سألتكم من اجل وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة
1:20بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من جزاك الله خير لا اله الا الله يقول الله لنبيه اتلوا ما اوحي واتل عليهم اتلوا على المشركين. اتلوا على الناس
2:06نوح عليه السلام الذي هو اول الرسل نوح عليه السلام هو اول الرسل الى اهل الارض اتل عليهم اي يعني قص عليهم وخبر عظيم وقد الله وقص رسوله علينا نبع نوح وقومه
2:38في صور في سور وكان مبسوطة في سورة هود وفي سورة خاصة قال الرسول صلى الله عليه وسلم على الناس خبرا. خبر نوح وقومه واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله
3:22يعني ان كان عظم عليكم وشق عليكم وكرهتم مقامي وتذكيري لكم بايات الله ساجمعها فعلى الله فعلى الله توكلت انا متوكل على الله افعلوا ما شئتم اجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكون امركم عليكم غمة. ثم اقضوا علي ثم اقضوا علي ثم اقضوا الي ولا تنظرون
3:58افعل ما شئتم وفي هذا تحدي تحدي لهم وانه غير مباد بهم ولا خايف منهم اقضوا علي ولا تنظروني لا تنهروني هاتوا ما عندكم واجمع قواتكم وحيلكم انتم وشركاؤكم ثم كيدوني
4:29ثم لا يكون عليكم امة. ثم اقضوا ثم اقضي علي ولا تنظرون امك في ديني ولا تضرني المقبض علي ثم اقضوا الي ولا تنظرون ان توليتم فما سألتكم من اجر
5:00ان اعرضتم فانا ما سألتكم اجر على هذه النصيحة وهذه الدعوة ان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين وهذا يستدل به على ان دين الرسل هو الاسلام
5:19من نوح عليه السلام الى محمد هم الاسلام الاسلام هو دين الله. ان الدين عند الله الاسلام وهو الدين الحق الذي لا يقبل الله من احد الدين سواه الاسلام هو دين نوح وهود وصالح
5:40وابراهيم واسحاق ويعقوب ومن بعدهم وموسى وعيسى وموسى وهارون وعيسى عليهم الصلاة والسلام كلهم دينهم الاسلام وحقيقة الاسلام الاستسلام لله وحدة في عبادته وحده لا شريك له واخلاص الدين له
6:05وطاعته وطاعة رسله هو دين الاسلام يقوم على قصرين على التوحيد بعبادة الله وحده لا شريك له وعلى طاعة الرسول هذا فرض على جميع الخلق قال الله فكذبوه ردوا دعوته
6:39اسخر منه وقالوا يا نوح قد جادلت يا فأكثرت جدانا فاتنا بما تأتينا يعني استخفاف بوعيد الله. هات ما عندك ائتنا بما تعدنا قال انما يأتيكم به الله من شاء وما انتم بمعجزين
7:10وكذبوه فنجيناه امره ان يصنع الفلك فصنع الفلك وساخر منه يا قوم ثم الله تعالى ارسلنا الطوفان عليهم يصب عليهم من السماء وماء ينبع من الارض فتحنا عليهم ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر
8:06الى رؤوس الجبال حتى ان سيدنا نوح يقول ساوي يا جبل يعصمني من الماء قال له ابوه لا عاصم يوما من امر الله الا من رحم. وحال بينهما الموت وقال عن السفينة وهي تجريبهم في موج كالجبال
8:32وقد قص الله علينا في القرآن قصة نوح مطولة ومفصلة ومختصرة ففي سورة العنكبوت ولقد ارسلنا نواحا الى قومه. فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. فاخذهم الطوفان وهم غاضبون
8:54فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين وقال هنا فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف جعل الذين حملهم نروح في السفينة جعلهم خلفاء لمن قبلهم من الهالكين اهلك الله في قوم نوح وانشأ قوما اخرين
9:26ولكن الذين بقوا هم اولاد نوح نوح هم الذين بقوا قال الله وجعلنا ذريته هم الباقين واما غيرهم فلعلهم انقرضوا يعني وماتوا وجعلناهم خلايا واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبته من
9:58ماذا كانت عاقبته؟ عاقبتهم هو ما ما ذكره الله بقوله مما خطيئات اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا. هذه عاقبتهم الغرق اولا ثم الحرق بماء جهنم
10:17مما خطيئة اغرقوا فادخلوا نارا. فلم يجدوا لهم من نور الله انصارا انظر كيف كان عاقبة المنذرين ثم بعثنا من بعده رسلا من بعد نوح بعث الله رسلا فارسل اولا هود الى عهد
10:44ام صالح الى ثمود ثم ارسل الله لوطا الى قومه ثم ارسل شعيب يا مدين اصحاب مدين اصحاب وارسل رسلا الى الى ان ارسل الله ابراهيم عليه السلام ثم من بعدهم في بني اسرائيل ارسل الله موسى
11:14وارسل رسلا كثيرين انبياء واخرهم عيسى اخر الرسل من بني اسرائيل هو عيسى عليه السلام واخر الرسل على الاطلاق هو خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم صلوات الله عليه وعليهم اجمعين
11:40ثم ارسلنا من بعده ارسلنا قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا يؤمنوا بما كذبوا به من قبل. كذلك نطبع على قلوب المعتدين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
12:16والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى بتفسير قوله تعالى واتل عليهم نبأ نوح اقرأ يا محمد على اهل مكة خبر نوح. اذ قال لقومه وهم ولد قابل
12:48يا قومي كان كبر علينا. يقول ان قوم نوح يعني اليوم قبلهم هم اولاد قابيل ابن ادم. قابيل ابن ادم الذي قتله اخوه حابين تطوعت له نفسه فقسى فاصبح من الخاسرين. نعم
13:23وتذكيري وواظي اياكم بايات الله بحججه وبيناته. فعزمت على قتلي وطردي. فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم. اي احكموا امركم. واعزموا عليه اي اي احكم امركم يحسم بالسين اي ايش واعزم عليه. نعم. وشركائكم اي وادعوا شركاؤكم
14:26هيئة الهتكم. استعينوا بها لتجتمع معكم. وقال الزجاج معناه فاجمعوا امركم مع شركائكم. فلما ترك مع فلما ترك ماء انتصب وقرأ يعقوب نعم فلما ترك ما انتصب اي فاجمعوا امركم انتم
15:12ولا يكن امركم عليكم غمة. اي خفيا مبهبا. من قولهم وغمل الهلال على الناس. غم الهلال على الناس اي اشكل عليهم ثم اقضوا الي اي ايمضوا ما في انفسكم وافرغوا منه
15:41يقال قضى فلان اذا مات. ومضى وقضى دينه اذا فرغ منه. وقيل توجهوا الي بالقتل والمكروه. وقيل فاقضوا ما انتم قاضون هذا مثل قول السحرة لفرعون فاقض ما انت قاض اعمل ما انت عامل
16:11ولا تنظرون ولا تؤخرون. وهذا على طريقة التعجيز. اخبر الله حين انه كان واثقا بنصر الله تعالى. غير خائف من كيد قوم علما بان منه بانه اليهم نفع ولا ضر الا ان يشاء الله. فان توليتم عرضتم عن قولي وقبول نصحي
16:51ما سألتكم على تبليغ الرسالة والدعوة من اجل جعل وعوض ان اجري ما اجري الله وامرت ان اكون من المسلمين. اي من المؤمنين. وقيل من المستس مسلمين لامر الله. وكذبوه يعني نوحا في الجناه ومن معه في الفلك. وجعلناهم
17:21خلائف اجعلنا الذين معه في الفلك سكان الارض خلفاء عن الهالكين. واغرقنا الذين كذبوا باياتنا وكيف كان عاقبة منذرين. اي فانظر فانظر كيف كان عاقبة المنذر المندرج المنذرين. نعم فلم يؤمنوا ثم بعثنا من بعده رسلا اي من بعد نوح رسلا
18:03الى قوم فجاءوهم ببينات بالدلالات الواضحات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل اي بما كذب به قوم نوح من قبل. كذلك نطبع اي نختم على قلوب المعتدين. ثم بعثنا
18:23من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملائه يعني اشرف قومه. باياتنا تكبر وكانوا قوما مجرمين. فلما جاءهم يعني جاء فرعون وقومه الحق الحق من عندنا قالوا ان هذا تجاوزت نطلع على قلوب المهتدين
18:57لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
19:27الوجه الرابع ان المحاربة نوعان محاربة باليد ومحاربة باللسان والمحاربة باللسان في باب الدين قد تكون انكى من المحاربة باليد كما تقدم تقريره في المسألة الاولى ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقتل من كان من كان يحاربه باللسان مع استبقائه بعض من حاربه
19:54باليد خصوصا محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته. فانها انما تمكن باللسان. وكذلك الافساد قد يكون باليد وقد يكون باللسان وما وما يفسده اللسان من الاديان اضعاف ما تفسده اليد. كما ان ما
20:14اللسان من الاديان اضعاف ما تصلحه اليد. فثبت ان محاربة الله ورسوله باللسان اشد. والسعي في الارض لفساد الدين باللسان اوكد. فهذا الساب لله ورسوله اولى باسم المحارب المفسد من قاطع الطريق
20:35الوجه الخامس. نعم ان المحاربة خلاف المسالمة. والمسالمة ان يسلم كل من المتسالمين من اذى الاخر. فمن لم تسلم من من يده او لسانه فليس بمسالم لك بل هو محارب
20:53ومعلوم ان محاربة الله ورسوله هو هي المغالبة على خلاف هي المغالبة على خلاف ما امر الله ورسوله على ما امر الله ورسوله اذ المحاربة اذ المحاربة لذات الله ورسوله محال. فمن سب الله ورسوله لم يسالم الله ورسوله. لان الرسول لم يسلم منه
21:18بل طعنه بل طعنه في رسول الله مغالبة لله ورسوله على خلاف ما امر الله به على لسان رسوله وقد افسد في الارض كما تقدم فيدخل في الاية وقد تقدم في المسألة الاولى ان هذا الساب محاد لله ورسوله مشاق لله تعالى ورسوله. وكل وكل من
21:44شاء الله ورسوله فقد حارب الله ورسوله. ولان المحاربة والمشاقة سواء فان الحرب هو الشق ومنه سمي المحارب محاربا. واما كونه مفسدا في الارض فظاهر. واعلم ان كل ما دل على ان السب نقض
22:04للعهد فقد دل على انه محاربة لله ورسوله. لان حقيقة نقظ العهد ان يعود الذمي محاربا. فلو لم يكن بالسب يعود محاربا لما كان ناقضا للعهد. وقد قدمنا في ذلك من الكلام ما لا يليق اعادته لما فيه من الاطالة. فليراد
22:24ما مضى في هذا في هذا الموضوع. يبقى انه سعى في الارض فسادا. وهذا اوضح من ان من ان يحتاج الى دليل فان اظهار كلمة فان اظهار كلمة الكفر والطعن في المرسلين والقدح في كتاب
22:44الله ودينه ورسله وكل سبب بينه وبين خلقه لا يكون اشد منه فسادا. وعامة الاي في كتاب الله التي تنهى عن الفساد في الارض. فان من اكثر المراد بها الطعن في الانبياء. كقوله سبحانه عن المنافقين
23:04الذين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. قال تعالى الا انهم هم المفسدون. وانما كان افسادهم نفاقهم وكفرهم. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها
23:24وقوله سبحانه والله لا يحب الفساد. وقوله سبحانه واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. واذا كان لمحارب لله ورسوله ساعيا في الارض فسادا. تناولته الاية وشملته ومما يقرر ومما يقرر الدلالة من الاية ان الناس فيها قسمان. منهم من يجعلها مخصوصة
23:54بالكفار من مرتد وناقض عهد ونحوها. ومنهم من يجعلها عامة في المسلم المقيم على اسلامه وفي غيره. ولا اعلم احدا خصها بالمسلم المقيم على اسلامه. فتخصيصها به خلاف فتخصيصها به خلاف الاجماع. ثم الذين قالوا
24:14انها عامة قال كثير منهم قتادة وغيره قوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم هذا لاهل الشرك فمن اصاب من المشركين شيئا من المسلمين وهو لهم حرب فاخذ مالا او اصاب دما ثم تاب من قبل ان يقدر عليه
24:34اهدر عنه ما مضى. لكن المسلم لكن المسلم المقيم على اسلامه محاربته انما هي باليد. لان لسانه موافق مسالم للمسلمين غير محارب. اما المرتد والناقض للعهد فمحاربته باليد تارة وباللسان
24:54ومن زعم ان اللسان لا تقع به محاربة فالادلة المتقدمة في اول المسألة مع ما ذكرناه هنا تدل على انه محاربة على ان الكلام في هذا المقام انما هو بعد ان تقرر ان السب محاربة ونقض للعهد. واعلم ان هذه
25:14ان هذه الاية اية جامعة لانواع من المفسدين. والدلالة منها ظاهرة قوية لمن تأملها. لا اعلم شيء ان يدفعها فان قيل مما يدل على ان المحاربة هنا هنا باليد فقط انه قال الا الذين تابوا من قبل ان
25:34اقدروا عليهم انما يكون هذا فيمن يكون ممتنعا والشاتم ليس ممتنعا. قيل الجواب من وجوه. احدها ان المستثنى اذا كان ممتنعا لم لم يلزم ان يكون المستبقى ممتنعا. لجواز ان تكون الاية عامة
25:54لجوازي ان تكون الاية تعم كل محارب بيد او لسان ثم استثنى منهم الممتنع اذا تاب قبل القدرة فيبقى المقدور عليه مطلقا والممتنع اذا تاب بعد القدرة. الثاني ان كل من جاء تائبا قبل اخذه فقد تاب قبل القدرة عليه
26:14سئل عطاء عن الرجل يجيء بالسرقة تائبا. قال ليس عليه قطع وقرأ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه وكل من لم يؤخذ فهو ممتنع. لا سيما اذا لم يؤخذ ولم ولم تقم عليه حجة. وذلك لان الرجل وان
26:34من كان مقيما فيمكنه الاستخفاء والهرب كما يمكن المسحر. فليس كل من فعل. انما يمكن المصحر المسحر المقيم في الصحراء مسحر نعم وذلك لان الرجل وان كان مقيما فيمكنه الاستخفاء والهرب كما يمكن المسحر. فليس فليس كل من فعل جرما
27:01كان مقدورا عليه بل يكون بل يكون طلب المسحر اسهل من طلب المقيم. اذا كان لا يواريه في الصحراء ولا غيابة. بخلاف المقيم في مصر. وقد يكون المقيم له من يمنعه من اقامة الحد عليه. فكل من تاب قبل
27:21ان يؤخذ ويرفع الى السلطان فقد تاب قبل القدرة عليه. وايضا فاذا تاب قبل ان يعلم به ويثبت الحد عليه فان جاء بنفسه فقد تاب قبل القدرة عليه. لان قيام البينة وهو في ايدينا قدرة عليه. فاذا تاب قبل هذين
27:41قد تاب قبل القدرة قطعا. الثالث ان المحاربة باللسان ان المحاربة باللسان كالمحارب كالمحارب باليد قد يكون ممتنعا وقد يكون المحارب باليد مستضعفا بين قوم كثيرين. وكما ان الذي يخاطر بنفسه بقتال قوم
28:01كثيرين قليل فكذلك الذي يظهر الشتم ونحوه من الظرر بين قوم كثيرين قليل. وكما ان الغالب ان القاطع انما يخرج ان ان القاطع بسيفه انما يخرج على من يستضعفه. فكذلك الساب ونحوه انما يفعل ذلك في
28:21طالب مستخفيا مع من لا يتمكن من اخذه ورفعه الى السلطان والشهادة عليه. ومما يقرر الدلالة الاستدلال بالاية من وجهين اخرين. احدهما انها قد نزلت في قوم ممن كفر وحارب بعد سلمه باتفاق الناس فيما علمناه. وان كانت نزلت ايضا فيمن حارب وهو مقيم على اسلامه
28:46فالذمي اذا حارب اما بان يقطع الطريق على المسلمين او يستكره مسلمة على نفسها ونحو ذلك يصير به محاربة وعلى هذا اذا تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه القتل الواجب عليه. وان كان هذا قد قد اختلف فيه
29:06فان العمدة على الحجة فالساب للرسول اولى ولا يجوز ان يخص اي يخص بمن قاتل لاخذ المال. فان الصحابة جعلوه محاربا بدون ذلك. وكذلك سبب النزول الذي ذكرناه ليس فيه انهم قتلوا احدا لاخذ مال. ولو كانوا قتلوا احدا
29:26لم يسقطوا لم يسقط القود عن قاتله اذا تاب قبل القدرة. نعم السلام عليكم. ولو كانوا قتلوا احدا لم اه لم يسقط لم لم يسقط القود عن قاتله. نعم. اذا تاب قبل القدرة وكان قد قتله
29:47له عهد كما لو قتله وهو مسلم وايضا فقطع الطرق اما ان يكون نقظا للعهد او يقام او يقام عليه ما يقام على المسلم مع بقاء العهد. فان كان الاول
30:01فلا فرق بين قطع الطريق وغيره من الامور التي تضر المسلمين. وحينئذ فمن نقض العهد بها لم يسقط حده وهو هو القتل اذا تاب بعد القدرة. وان كان الثاني لم ينتقض عهد الذمي بقطع الطريق. وقد تقدم الدليل على فساده ثم
30:21وان الكلام هنا انما هو تفريع عليه فلا يصح المنع بعد التسليم الثاني ان الله سبحانه فرق بين التوبة قبل القدرة وبعدها. لان الحدود اذا ارتفعت الى السلطان وجبت ولم يمكن العفو عنها
30:37ولا الشفاعة فيها بخلاف ما قبل الرفع. ولان التوبة قبل القدرة عليه توبة اختيار. والتوبة بعد القدرة توبة اكراه واضطرار بمنزلة توبة فرعون حين ادركه الغرق وتوبة الامم المكذبة لما جاءها البأس وتوبة من حضره
30:57الموت فقال اني تبت الان فلم فلم يعلم فلم يعلم صحتها حتى حتى يسقط الحد واجب ولان قبول التوبة بعد القدرة لو اسقطت الحد لتعطلت الحدود وانبثق سد الفساد فان كل مفسد يتمكن
31:18اذا اذا اخذ ان يتوب بخلاف التوبة قبل القدرة فانها تقطع دابر الشر من غير فساد. فهذه معان مناسبة قد شهدها قد شهدها الشارع. قد شهدها الشارع بالاعتبار في غير هذا الاصل. فتكون اوصافا مؤثرة او ملائمة
31:38فيعلل الحكم بها وهي بعينها موجودة في الساب فيجب الا يسقط الا يسقط القتل عنه بالتوبة بعد الاخذ لان اسلامه توبة منه. وكذلك توبة كل كافر. قال سبحانه وتعالى فان تابوا واقاموا الصلاة في موضعين والحج
31:58وجب بالرفع وهذه توبة اكراه واضطرار وفي قبولها تعطيل للحد. ولا ينتقض هذا علينا بتوبة الحربي الاصلي فانه لم يدخل في هذه الاية. ولانه اذا تاب بعد الاسر لم يخلى سبيله. بل يسترق ويستعبد وهو احدى العقد
32:18اللتين كانا يعاقب باحداهما قبل الاسلام. والساب لم يكن عليه الا عقوبة واحدة. فلم كقاطع الطريق والمرتد والمرتد المجرد لم يسعى في الارض فسادا. فلم يدخل في الاية ولا يرد نقضا
32:38من جهة المعنى لان انما نعرضه للسيف ليعود الى الاسلام. وانما نقتله لمقامه على تبديل الدين. فاذا اظهر اعادة اليه حصل المقصود الذي يمكننا تحصيله. وزال المحظور الذي يمكننا ازالته. وانما تعطيل هذا الحد ان يترك على
32:58غير مرفوع الى الامام. ولم يقدح كونه مكرها بحق في غرضنا. لان انما طلبنا منه ان يعود اسلام طوعا او كرها كما لو قاتلناه على الصلاة او الزكاة فبذلها طوعا او كرها حصل مقصودنا. والساب ونحوه من
33:18المؤذين انما نقتلهم لما فعلوه من الاذى والضرر. لا لمجرد كفرهم. فانا قد اعطيناهم العهد على كفرهم. فاذا اسلم بعد زال الكفر الذي لم يعاقب عليه بمجرده واما الاذى والضرر فهو افساد في الارض قد مضى منه كالافساد بقطع الطريق لم يزل لم يزل الا بتوبة
33:42لم يزل الا بتوبة اضطرار. احسن الله اليك لم يزل الا بتوبة اضطرار لم لم تطلب منه. ولم يقتل ليفعلها بل قوتل اولا ليبذل واحدا من الاسلام او اعطاء الجزية طوعا او كرها. فبذل الجزية كرها
34:05على انه لا يضر المسلمين فضرهم فاستحق ان يقتل. فاذا تاب بعد القدرة عليه واسلم كانت توبة محارب مفسد مقدور عليه الطريقة الثانية قوله سبحانه وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون
34:28الايات وقد قرأ ابن عامر والحسن وعطاء والظحاك والاصمعي وغيرهم عن ابي عمرو لا ايمان لهم بكسر الهمزة وهي قراءة مشهورة. وهذه الاية تدل على انه لا لا يعصم دم الطاعن ايمان ولا يمين ثانية
34:48اما على قراءة الاكثرين فان قوله لا ايمان لهم اي لا وفاء بالايمان ومعلوم انه انما اراد لا وفاء في مستقبلي بيمين اخرى اذ اذ اذ عدم اليمين في الماضي قد تحقق بقوله وان نكثوا ايمانهم فافاد هذا ان
35:08الطاعنة امام في الكفر لا يعقد له عهد عهد ثان ابدا. واما على قراءة ابن واما واما على قراءة ابن عامر فقد علم ان الامام في الكفر ليس له ايمان ولم ولم يخرج هذا
35:27ولم يخرج هذا مخرج التعليل لقتالهم. لان قوله تعالى فقاتلوا ائمة الكفر ابلغوا في انتفاء الايمان عنهم من قوله تعالى قال لا ايمان لهم وادل على علة الحكم ولكن يشبه والله اعلم ان يكون المقصود ان الناكث
35:47امام في الكفر لا يوثق بما يظهره من الايمان. كما لا يوثق لا يوثق بما كان عقده من الايمان. لان قوله تعالى لا ايمان نكرة منفية بلا. التي تنفي الجنس فتقتضي نفي الايمان عنهم مطلقا. فثبت
36:07فكأن الناكث الطاعن في الدين امام في الكفر لا ايمان له. وكل امام في الكفر لا ايمان له. من هؤلاء فانه يجب وقتله وان اظهر الايمان. يؤيد ذلك ان ان كل كافر فانه لا ايمان له في حال الكفر. فكيف بائمة الكفر
36:27وتخصيص هؤلاء بسلب الايمان عنهم لابد ان يكون له موجب ولا موجب ان يكون له احسن الله اليك. فتخصيص هؤلاء بسلب الايمان عنهم لابد ان يكون له موجب. موجب. احسن الله اليك
36:44لابد ان يكون له موجب ولا موجب له الا نفيه مطلقا عنه والمعنى ان هؤلاء لا يرتجى ايمانهم فلا يستبقون. وانهم لو اظهروا ايمانا لم يكن صحيحا. وهذا كما قال النبي صلى الله
37:01عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم. لان الشيخ قد عسى قد عسى في الكفر. وكما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لامراء الاجناد شرحبيل ابن ابن لامراء
37:21وكما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في في وصيته لامراء الاجناد شرحبيلة ابن حسنة ويزيد ابن ابي سفيان وعمرو وعمرو بن العاص وستلقون اقواما محوقة رؤوسهم فاضربوا معاقد الشيطان منها بالسيوف
37:41فلان اقتل رجلا منهم احب الي من ان اقتل سبعين من غيرهم. وذلك بان الله تعالى قال قاتل وائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون. والله اصدق القائلين. فانه لا يكاد يعلم احد من الناقضين
38:01شهود الطاعنين في الدين ائمة الكفر حسن اسلامه بخلاف من لم ينقض العهد او نقضه ولم يطعن في الدين او طعن ولم ينقض عهد فان هؤلاء قد يكون لهم ايمان. يبين ذلك انه قال لعلهم ينتهون اي عن النقض والطعن كما سنقرر
38:21وانما يحصل الانتهاء اذا قوتلت الفئة الممتنعة حتى تغلب او آآ حتى تغلب او احسن اليك اذا قوتلت الفئة الممتنعة حتى تغلب او اخذ الواحد الذي ليس بممتنع فقتل لانه متى استحمي بعد القدرة
38:41طمع امثاله في الحياة فلا ينتهون ومما يوضح ذلك ان هذه الاية قد قيل انها نزلت في اليهود الذين كانوا قد غدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ونكثوا ما كانوا
38:55اعطوا اعطوا ما كانوا اعطوا من العهود والايمان على الا يعينوا عليه اعداءه من المشركين وهموا بمعاونة الكفار والمنافقين على اخراج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة. فاخبر انهم بدأوا بالغدر ونكث ونكث العهد
39:15امر بقتالهم. ذكر ذلك القاضي ابو يعلى فعلى هذا يكون سبب نزول الاية مثل مسألتنا سواء قد قيل انها نزلت في مشركي قريش ذكره جماعة وقالت طائفة من العلماء براءة انما نزلت بعد تبوك وبعد فتح
39:35ولم يكن حينئذ بقي بمكة مشرك يقاتل لا ولم يكن حينئذ بقي بمشرك بقي بمكة مشرك تقاتل فيكون المراد من اظهر الاسلام من الطلقاء ولم يبقى قتلة من من الكفر اذا اظهروا النفاق
39:55ويؤيد هذا قراءة مجاهد والضحاك. نكثوا ايمانهم بكسر الهمزة. فتكون دالة على انه من نكث عهده والذي عاهد عليه من الاسلام وطعن في الدين فانه يقاتل وانه لا ايمان له. قال من نصر هذا لانه قال فان تاب
40:15واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ثم قال وان نكثوا ايمانهم. فعلم ان هذا نكث بعد هذه التوبة لانه قد تقدم الاخبار عن نكثهم الاول بقوله تعالى لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. وقوله تعالى كيف وان
40:35يظهر عليكم الاية. وقد تقدم ان الايمان من العهود. فعلى هذا تعم الاية من نكث عهد الايمان. ومن نكث عهد الى الامان انه اذا طعن في الدين قوتل وانه لا ايمان له حينئذ فتكون دالة على ان الطاعن في الدين بسب الرسول
40:55ونحوه من المسلمين واهل الذمة لا ايمان لهم. لا ايمان له ولا يمين له. فلا يحقن دمه بشيء من ذلك. فان قيل قد قيل قوله تعالى لا ايمان لهم اي لا امان لهم. مصدر امنت الرجل اؤمنه ايمانا. ظد
41:15كما قال تعالى وامنهم من خوف قيل ان كان هذا القول صحيحا فهو حجة ايضا. لانه لم يقصد لا لا امانة لا امان لهم في الحال للعلم بانهم قد نقضوا
41:29وانما يقصد ان لا امان لهم بحال في الزمان الحاضر والمستقبل. وحينئذ فلا يجوز ان يؤمن بهذا فلا يجوز ان يؤمن هذا بحال بل يقتل بكل حال. فان قيل انما امر في الاية بالمقاتلة لا بالقتل. وقد قال بعد
41:49ويتوب الله على من يشاء. فعلم ان التوبة منه مقبولة. قيل لما تقدم ذكره لما تقدم ذكر طائفة امر بالمقاتلة. واخبر سبحانه انه يعذبهم انه يعذبهم بايدي المؤمنين. وينصر المؤمنين
42:09ثم بعد ذلك يتوب الله على من يشاء. لان ناقض العهد اذا كانوا ممتنعين فمن تاب منهم قبل فمن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه الحدود ولذلك قال على من يشاء وانما يكون هذا في عدد في عدد تتعلق المشيئة
42:29بتوبة بعضهم يوضح ذلك انه قال ويتوب الله بالظم وهذا كلام مستأنف ليس داخلا في حيز جواب وذلك يدل على ان التوبة ليست مقصودة ليست مقصودة من قتالهم. ولا هي حاصلة بقتالهم. وانما
42:49المقصود بقتالهم انتهاؤهم عن النكث والطعن. والمظمون بقتالهم والمظمون بقتالهم تعذيبهم والنصر عليهم وفي ذلك ما يدل على ان الحد لا يسقط عن الطائن الناكث باظهار التوبة لانه لم يقتل ولم
43:09لم آآ لم يقتل ولم يقتل ويقاتل لاجلها. يؤيد هذا انه قال كيف يكون المشركين عهد عند الله الى قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ثم قال وانكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقال
43:29قتلوا ائمة الكفر. فذكر التوبة الموجبة للاخوة قبل ان يذكر نقض العهد والطعن. قبل ان يذكر نقض العهد والطعن في الدين وجعل للمعاهد ثلاثة احوال. احوال المعاهد احدها ان يستقيم لنا فتستقيموا اي
43:49استقيم لنا فنستقيم له كما استقام فيكون مخلى سبيله لكن ليس اخا في الدين. الحال الثانية ان يتوب من الكفر يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة فيصير اخا اخا في الدين. ولهذا لم يقل هنا فخلوا سبيلهم كما قال في الاية قبلها. لان
44:09الكلام هناك في توبة المحارب. وتوبته توجب تخلية سبيله. وهنا الكلام في توبتك في توبة المعاهد. وقد كان سبيله وانما توبته توجب اخوته في الدين. قال سبحانه ونفصل الايات لقوم يعلمون. وذلك ان المحارب
44:29اذا تاب وجب تخلية سبيله. اذ حاجته انما هي الى ذلك. وجاز ان يكون قد تاب خوف السيف. فيكون مسلما لا مؤمن فاخوته الايمانية تتوقف على ظهور دلائل الايمان كما قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم
44:49ولكن قولوا اسلمنا والمعاهد اذا تاب فلا ملجأ له الا الا التوبة ظاهرا. فان فانا لم نكرهه لم نكرهه لم نكرهه على التوبة. ولا يجوز اكراهه فتوبته دليل على انه تاب طائعا فيكون مسلما مؤمنا. والمؤمنون اخوة
45:09فيكون اخا. الحال الثالثة ان ينكث ان ينكث يمينه بعد عهده ويطعن ان ينكث يمينه بعد عهده ويطعن في ديننا. فامر فامر بقتاله. وبين انه ليس له ايمان ولا ايمان. والمقصود من قتال
45:29ان ينتهي عن النقض والطعن لا عن الكفر فقط. لانه قد كان معاهدا مع الكفر ولم يكن قتاله جائزا. فعلم ان الانتهاء من بهذا عن الكفر ليس هو المقصود بقتاله وانما المقصود بقتاله انتهاؤه عما يضر به المسلمين من نقض العهد
45:49الطعن في الدين وذلك لا يحصل الا بقتل الواحد الممكن. وقتال الطائفة الممتنعة قتالا يعذبون به ويخزون ينصر المؤمنون عليهم اذ تخصيص التوبة بحال دليل على انتفائها في الحال الاخرى
46:07وذكره سبحانه وتعالى التوبة بعد ذلك جملة مستقلة بعد ان امر بما يوجب تعذيبهم بما يوجب تعذيبهم وخزيهم وشفاء الصدور منهم دليل على ان توبة مثل هؤلاء لابد معها من من الانتقام منهم بما فعلوا بخلاف
46:27الباقي على عهده. فلو كان توبة المأخوذ فلو كان توبة المأخوذ بعد الاخذ تسقط تسقط تسقط القتلى كانت توبة خالية عن الانتقام. ولا لزم ان مثل هؤلاء لا يعذبون ولا يخزون ولا تشفى الصدور منهم. وهو خلاف
46:47ما امر به في الاية وصار هؤلاء الذين نقضوا العهد وطعنوا في الدين كمن ارتد وسفك الدماء. فان كان واحدا فلا بد من قتله وان عاد الى الاسلام وان كانوا ممتنعين قوتلوا فمن تاب بعد ذلك منهم لم يقتل. والله سبحانه اعلم. الطريقة الثالثة
47:07قوله سبحانه وليست التوبة للذين يعملون السر الطريقة الثالثة. احسن الله اليك احسن الله اليكم يقول السائل امرأة تعطي امها المحتاجة مالا اقسم زوجها وقال لها كوني طالقا ان اعطيها مرة اخرى
47:51فما الفعل المناسب الذي تفعله تتفاهم مع زوجها ما الذي جعل زوجها هذا التصرف واذا اصر الزوجة على رأيه الا تعطيها نسأل هل تعطيها من ماله ام من مالها وعلى كل
48:40تتخذ طريقة لاعطاء اما ان تطلب من اخوتها يا اخوة ان يعطوا امهم يسد حاجتها من بعض المسلمين ان يعطوا امه لاهل كونها محتاجة يعني من اهل الصدقة تصرف زوجها بهذه الطريقة
49:24يعني في الظاهر انه في تحكم وتضيق انا زوجته احراج فنصيحة له ان يرجع عن رأيي هذا الا ان يكون هناك سبب يوجب هذا التحكم وما دمنا لا ندري ما الحامل له
49:58لا نقول شيئا لكن على الاخت السائلة ان تبذل الاسباب نفع امها اما من اخوتها او من غيرها تعطيها من ما له او من مالها والاصل ان الزوج ليس له ان يتحكم في مال زوجته
50:23اذا تصرفت فيه تصرفا شرعيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل اخوان حصل بينهم خلاف بسبب سوء فهم ونفر احدهم ولم يرجع قاطعهم مع محاولاتهم للاصلاح ولكن لم تجدي فهل من كلمة
51:05توجيهية نقول نعم لهذا الاخ هذا ما اخوته ارادوا مصالحة ينبغي ان يستجيب ينبغي ان يستجيب ولا يصر على التباعد والقطيعة ان قطيعته لاخوانه حرام اخوته عليه ان يصالحهم تسامح معهم
51:43ولا سيما حين تراجعوا عن النزاع الذي بينهم وارادوا مصالحة فليتق الله نقول له اتق الله وصالح اخوانه اتق الله وصالح اخوانك لا تموت وانت قاطع هداك الله نعم احسن الله اليكم
52:14يقول السائل عبر الشبكة هل القرين الذي ذكر في قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين هل هو الشيطان الملازم للانسان شيطان اخر احتمل الله اعلم انه هو او غيره
52:47فان كان نقيض له وان كان هو قرينه الاول فمعناه انه يسلط عليه قرينه يسلطوا عليه ويكون والعياذ بالله اشد له واظلالا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بالمراد
53:21لقوله تعالى ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع بالاخرة اذهب الى العذاب يوم القيامة واقع ولا ولا مدفع له لان الاية في عذاب يوم القيامة والكفار يسألون العذاب يقولون ائت بما تعدون ان كنت من الصادقين
53:56وهذا معنى قوله سأل سائل بعذاب واقع يعني دعوا به وسألوا ان يأتي ائتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين هذه دعوة الكفار للرسل اتنا بما تعدنا ولغيره ولمن بعده. وقالوه للنبي صلى الله عليه وسلم
54:25نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي فروض التيمم؟ وهل لا بد من الترتيب نعم لابد من بين الوجه واليدين لقوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم امسحوا بوجوهكم وايديكم وهكذا فعل الرسول لما تعمم مسح وجهه
55:00وكفيه ودليل الترتيب في الوضوء هو الدليل على هذا الترتيب في التيمم جاء في الحديث ابدأ بما بدأ الله به المتيمم ان يبدأ بما بدأ الله به وتوضأ ان يبدأ بما بدأ الله به
55:26من الوجه الى اليدين الى مسح الرأس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة ما هي الرحم التي يجب صلتها كل القرابة بدءا بالوالدين هم من الرحم ثم الاخوة والاخوات
55:53واولادهم والاعمام والعمات والاخوال والخال كلهم رحبوا ولكن كل على حسب درجته وكل من كان اقرب كان حقه من الصلاة اقوى واكثر نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص بدأ الطواف من الركن اليماني بالخطأ
56:34ثم لما وصل لنهاية الشوط تبين له الخطأ فهل يكمل الطواف ام يبدأ من جديد يبدأ يعني اذا تجاوز يبدأ يجعل بداية بداية الطواف يجعله في الشوط الثاني اذا اذا بدأنا
57:12بدأ من الركن اليماني اذا وصل الى الركن اذا وصلنا الحجر ينوي البداية لابد ان يبدأ الشوط ان يبدأه من من الحجر الاسود ولو قدر انه بدأ من الركن اليماني ثم طاف
58:00وانتهى الى الركن اليماني لم يصح طواف لم يتم الشوط حتى يصل حتى يصل الى الحجر الاسود نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل مشرفا في مدرسة وفي بعض الاحيان
58:49يحدث خلاف بيني وبين المدير وهو وهو المفوض من المالك بكل الاختصاصات وحيث ارى احيانا بعض التشديد او الظلم على بعض المعلمين واحيانا انصحه فينتصح واحيانا يصر ويطالبني بالتنفيذ وهذه المسائل تحتمل وجهات النظر
59:20ليست اه من المسائل البينة القطعية في هذه الحالة هل يجوز لي طاعته ان كنت ارى خطأ القرار ان كان معصية فلا تطيعه قطعا وان كان امرا اداريا ترى ان في خطأ
59:59الامر اليك اعمل بما فيه المصلحة من اجتماع الكلمة ومن تحقيق المصلحة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى هل المعيشة الظنك
1:00:32في الدنيا ام في القبر بعضهم يقول في القبر فسروها بعذاب القبر ويحتمل ان تكون في الدنيا فمن كان فمن كان فمن امن وعمل صالحا فان الله فهو موعود بالحياة الطيبة ومن يعمل
1:00:57ومن يعلم من الصالحات وهو ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن لنحيينه حياة طيبة هذا وعيد لمن اعرض عن ذكر الله يقول بعض اهل العلم ان الابرار في نعيم
1:01:32في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة ان الفجار لفي جحيم في الدنيا وفي البرزخ يوم القيامة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والدي مريض مقعد منذ ست سنوات وهو يصلي بغير وضوء ولا تيمم
1:02:00علما بانهم من الممكن انه يمكن له الوضوء بان تجلب له المياه ويتوضأ ومع ذلك يصر على الصلاة بدون وضوء فهل عليه اثم ان كان عقله معه ويحسن التصرف ويفهم
1:02:28هذا حرام عليه وهو عاصي والعياذ بالله وهو في حكم تارك الصلاة ان صلاته لا تصح اما ان كان هو مختل الذهن تحرجوه ولا وما لانه حينئذ مرفوع عنه القلم
1:02:57نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم النفقة على الابن الكافر لا اله الا اذا كان الانفاق يعينه على كفره فلا يجوز ان يعينوا على التمادي في الكفر وان كان فيه تألف له
1:04:22واستصلاح فينبغي الانفاق عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الكلام والغيبة ظلمني ظلما شديدا لا يجوز لك ان تغتابه الا ان من يريد ان من تريد آآ من باب الاستشارة او من باب القظا والتحاكم يجوز ان ترفع به وتقول فلان
1:05:16او تستشير من تستشير تقول ان فلان فعل بي كذا وكذا فما رأيك من باب الاستشارة اما لمجرد التحدث هذه لا تجوز لان هنا لا معنى انك تتكلم كلاما فضوليا
1:05:43لا لا مصلحة لك فيه نتكلم عند من لا ينفعك ولا يرفع مظلمتك هذا من اللغو اما من تريد منه ان يعينك على رفع ظلمه من حاكم او ناصح عليك اذا ذكرت مظلمتك
1:06:13نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل استطيع الصوم والجمع بين نيتين كان انوي صوم التطوع وانوي صوم كفارتي الايمان. لا الفريضة ما تمزج بالنافلة فريضة الكفارة فريضة واجبة يجب ان تصوم يوما
1:06:55يعني ان تصوم الكفارة بنية الكفارة بدأ لواجب لكن لو اخترت يعني ستصوم لتصوم الكفارة ثم تصومه يوم الاثنين لانه يوم فضيل ارجو انه لا بأس به لكن الاصل انك تصوم الفريضة
1:07:47اجعلها هي الاصل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك امرأة سافرت الى بلد اخر للعمل تبين انها تسير في الحرام بين الشباب كلما احتاجت للمال فهل يجوز كشف امرها عند اهلها
1:08:24حتى يعلم امرها يمكن ان يبلغ اهلها بطريقة انهم يراسلون ويقال لهم حافظوا على بنتكم انها كيت وكيت وانها كذا وكذا يعني اتخذون الاجراء للتثبت والمحافظة على البنت للتثبت اما اذا
1:09:12التبليغ قد تحدث فتن وشرور فيما بينكم يراسلون ويقال لهم ابنتكم لاحظوا نلاحظ عليها كذا وكذا فلاحظوها فحافظوا عليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم في الشراب
1:09:48اه الغير سميك وليس بخفيف او شفاف وانما وسط فهل يمسح عليه لا اله الا الله اذا لم نكن خفيفا كثيرا اذا كان وسط فارجو انه يمسح عليه نعم وانا لا يعجبني في الحقيقة المسح
1:10:29الشراب الذي اذا مسحته بيدك يعني وصل البل الفلة وصلت الى الى قدمك يعني معناه انه خفيف لو كنت اذا مسحته تجد يعني ينفذ الماء مع انه خفيف مسح ينفذ
1:10:58ان هذا ما ينبغي المساء عليه نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل اختي افطرت من رمظان قبل الماضي اه خمسطعشر يوم بسبب الحمل والولادة. وجاء رمظان الماظي وصامته ولم تكن قضت
1:11:35الايام التي عليها والان قضت الايام التي عليها فهل عليها اطعام؟ اذا كانت لن تقضي لعذر فلا شيء عليها وان كان من غير عذر فعليها ان تطعم عن كل يوم مسكين
1:12:06اخرت القضاء حتى جاء رمظان من غير عذر يكون عليه اطعام اما اذا كان لي عذر من مرض او عوائق اخرى نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل آآ يصح
1:12:33ان الدعاء ظهر الاربعاء مستجاب لا هذا عندي انه لم يثبت نعم احسن الله اليكم يقول السائل توفيت اختي والزوج حي وتركت ولدان ذكور الاول له ثمان سنوات والثاني خمس سنوات
1:13:28وتركت كمية من الذهب بقيمة خمس اه خمسة الاف دينار وكانت تدخر مبلغا قدره خمسة الاف ايضا وكان عند امها ومن مال زوجها دون علمه بغرض اعادة تهيئة المنزل والمال بايش
1:14:03يقول وكان عند امها ومن مال زوجها يقصد الخمسة الاف الثانية. يمكن نعم دون علمه بغرض اعادة تهيئة المنزل فكيف يتم تقسيم هذا الميراث المال الذي للزوج يرد الى الزوج
1:14:34اذا كان وحقق انه من مال الزوج يرد الى الزوج ثم الباقي يكسب على الورثة للزوج الربع وللامة السدس والباقي للوالدين بينهما كما يقول اصحاب الفرائض يقول المسألة من من
1:15:04اثني عشر يكون التركة اثنا عشر سهم اثنعشر سنة للزوج ثلاثة الربع هاي الام السدس اثنان وسبعة اسهم يكون بين الولدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شاب بينه وبين فتاة علاقة
1:15:41وقد تقدم بخطبتها ورفض اهلها واستمرت العلاقة الاثمة مع تكرار النصح بدون فائدة فهل تأثم الام اذا لم تبلغ امها خوفا من التبعات فهل تأثم فهل تأثم الام اذا لم تبلغ هي ام من؟
1:16:09اه كانه يقصد ام الشاب انه يقول اذا لم تبلغ امها نسأل الله العافية اعوذ بالله هذه وسائل والعياذ بالله يدل على شر في المجتمع وجود هذه الحالات على كيف حال الشر والبلاء
1:16:42وليس ذلك بغريب مع وجود الاسباب اسباب انتشار الفواحش اوفر ما تكون الان الاختلاط والعمل عمل المرأة الاختلاط بكل كله من اسباب هذه الاحوال الاثمة نسأل الله العافية نسأل الله ان يصلح
1:17:14امر الامة وان يرفع عنا وعنكم البلاء نقول مثل ما قلنا للتي قبلها على هذه الام ان ان تراسل ام الفتاة وتقول احفظي بنتك انها لها علاقة مع ولدي هذا ولده
1:18:00النفس نظر فقط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الغرفة الصغيرة في محراب الامام تعتبر من المسجد ولها احكامه اي نعم ولا سيما اذا لم يكن لها باب الا على المسجد
1:18:57وبكل حال هي محتسبة يعني في عرف الناس انها من المسجد مقتطعة من ارضه ولها باب على المسجد كان هذا الباب يعد باب للمسجد يخرج من المسجد تارة يخرج من هذا من هذا الطريق
1:19:42اتخذ الحجر طريقا له نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة للامام التبكير للمسجد او الحضور عند الاقامة الاصل انه يحضر عند الاقامة عند الصلاة هذا هو الاصل
1:20:13لكن اذا كان انه يعني في البيت يكون مشغولا بما لا يكون قربة لله ولا ينتبه لا تلاوة ولا مطالعة علم ولا ما هو الا الدنيا الافضل له ان يبكر
1:20:42اما اذا كان لا في البيت يمكن ان يقوم بمصالح ومنافع دينية لنفسه او لاهله له الا يأتي الا عند وقت الاقامة ان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:21:16احسن الله اليكم يقول السائل عند انشاء المساجد يضع بعضهم دورات المياه امام المسجد قريبا من المحراب عن يمينه فهل في بالك اشكال ليس فيها اشكال ما دام ما دامت
1:21:46يعني منفصلة عن المسجد وابوابها خارج المسجد وليس لها علاقة الا انها يعني امام يعني بينها وبين مسجد الجدار احسن الله اليكم يقول السائل خطيب الجمعة هل يشمله فضل التبكير لصلاة الجمعة
1:22:39هذا كالذي قبله الذي قبله كالسؤال الذي قبله الاصل انه لا يأتي الا كما جاء في الحديث فاذا دخل الامام الملائكة خطوة الملائكة الذين يكتبون الاتين للصلاة اذا دخل الامام
1:23:09السباع الخطبة فنقول لا يشرع له التبخير لكن اذا رأى ان انه يبكر في طرف المسجد ويتلو القرآن وينتفع هذا خير والجلوس في المسجد ليس والحضور ليس حضورا في الصلاة
1:23:50لأ للتنفل التلاوة الصلاة اذا جاء الوقت ودخل من باب الامام الذي يلي المحراب نعم المنبر يدخل الدخول الدخول المعتاد الذي يقصد منه القاء الخطبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:24:45من احتلم ولم يستطع الغسل لان الماء بارد ويمكنه فقط الوضوء فهل يتوظأ ويتيمم او يتيمم فقط اذا توضأ يكون اولى اذا كان لا يستطيع ان يسخن الماء ليس عنده وسيلة لتسخير الماء
1:25:33ويخشى عن نفسه لو استعمل البرد يكتفي بالوضوء ويتمم هذا افضل ارجو انه يجزئه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يحب شخصية مشهورة وهي امرأة نصرانية وتقول انها صديقة لي
1:26:38وادعو لها فما حكم من يفعل مثل ذلك هذا جمع بين مفسدتين الحب الاثم بانه يحبه كافرة الشيء الثاني محبة داعية الى الى الفاحشة عليه ان يعرض عن هذه المرأة
1:27:44وتعوذ بالله من الشيطان ويعلم ان تفكيره فيها من الشيطان يزين له الباطل كافرة محب امرأة لعله يتمنى الوصول اليها اعوذ بالله من البلاء. نعم انتهى