درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 6-6-1442 هـ
0:00الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الا ان لله ما في السماء وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون
0:34هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني. له ما في السماوات وما في الارض. ان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون
1:14قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ايه ده؟ جزاك الله خير
1:50لا اله الا يخبر تعالى ان له من في السماوات ومن في الارض اي هم ملكه فله ملك السماوات والارض ومن فيهن لانه تعالى خالقهم والمدبر لهم والمتصرف بمشيئته وحكمته وقدرته
2:26الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني هذا يشمل الملائكة والجن والانس وكل شيء وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركا الذين يدعون من دون الله
2:49لا يتبعون شركاء لله حقيقة لان كل شيء لانهم عبيد لله ليسوا شركاء لله لكن هؤلاء المشركون يتبعون الظن يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخصون
3:25ثم قال تعالى هو الذي جعلكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مسرا جعل الليل مظلما وسكنا للناس والدواب جعل الليل سكنة هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا مضيئا
3:53كما قال في الايات الاخرى لتبتغوا من فضله الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ان في ذلك لايات
4:21اه هذا الليل والنهار الذي يتعاقبان وفيه ما من مصالح عباد ما هو معلوم في ذلك ايات يعني علامات دالة على قدرة الله ورحمتي وحكمتي سبحانه وتعالى فهذه النعم هي من اثار
4:54قدرة وحكمته ورحمته سبحانه وتعالى ان في ذلك لايات لقوم يسمعون يسمعون ايات الله ويتدبرون ويستجيبون لما يدعو الله اليه ورسوله قالوا ابتعد الله ولدا. يعني المشركون ايضا هذه فرية اخرى
5:30يعني اشركوا بالله وعبدوا معه غيره وايضا زعموا ان لله ولدا في هذه الايات لافتراءات المشركين وجرأتهم على الله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هذا تنزيه من الله لنفسه سبحانه هو الغني
6:06الولد لمن يحتاج اليه الانسان يحتاج الى الواد لانه يموت ولانه يحتاج الى من يعينه والله غني العبادة لا يحتاج الى ان يكون له وعيد بل كلهم عبيده ولهذا قال تعالى هو الغني لهما في السماوات والارض. له ما في السماوات والارض. كلهم خلقه وعبيده
6:42ان عندكم من سلطان بهذا؟ اي ما عندكم سلطان ولا حجة ان عندكم من سلطان بهذا؟ اتقولون على الله ما لا تعلمون توبيخ توفيق لهم اتقولون على الله ما لا تعلمون
6:59قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون بل هو خاسرون هالكون مخذولون قل ان الذين يفترون على الله الكذب مثل زعمهم ان لله ولدا ومثل زعمهم الشركاء لله
7:36ويكفي في الخسران حرمانهم الجنة انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواهم النار من عندكم من سلطان بهذا اتقولون عن الله ما لا تعلمون؟ قل ان الذين يفترون على الله بكذب لا يفلحون. متاع في الدنيا
8:07انما ما يحصل لهم من نعم ومن قوة ومن وحيل واسباب ما هو الا متاع في الدنيا متاع زائل وهو قليل متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد
8:36بما كانوا يكفرون يبين لنا عقيدة قولهم لا قوله تعالى لا يفلحون ما دام مصيرهم الى النار هذا غاية الخسارة والعياذ بالله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
9:15قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان لله ما في السماوات وما في الارض وما ان يتبع الذين يدعون من دون الله هو استفهام معناه. واي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء
9:42وما يتبعون حقيقة لانهم يعبدونها. على ظننا انهم شركاء ها هنا لنا وليس على ما يظنون. ان يتبعون الا الظن. يظنون انها تقربهم الى الله تعالى. وانهم الا يخرصون. يكذبون. هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
10:12والنهار مبصرا. مضيئا يبصر فيه. كقولهم ليل نائم راضية وعيشة راضية. قال قطرب تقول العرب اظلم الليل واضاء النهار وابصر. اي صار هذا ظلمة وظياء وبصر. ان في ذلك لايات لقم يسمعون
10:45الاعتبار انه مما لا يقدر عليه الا عالم قادر. قالوا يعني المشركين اتخذ الله ولدا. وهو قولهم الملائكة بنات الله. سبحانه هو هو الغني عن خلقه له ما في السماوات وما في الارض
11:14له ما في السماوات وما في الارض. هذا وما في الارض الاية عبيدا وملكا عندكم ما عندكم من سلطان حجة وبرهان ومن صلة هذا اتقولون على الله ما لا تعملون
11:38يعملون نعم. قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون لا وقيل لا في الدنيا ولكن متاع قليل يتمتعون به ينتفعون به الى انقضاء اجالهم. ومتى رفع باظمار اي هو متاع هذه الدنيا؟ ثم
12:09الينا مرجعون ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون قوله تعالى واتل عليهم نبيا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
12:34اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فلنبين المقدمة الاولى وهي ان هذا من المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا. وذلك من
12:55احدها احدها ما رويناه من حديث عبد الله ابن صالح كاتب الليث قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي ابن ابي طالب طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا
13:16قال كان قوم من اهل الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق. فنقضوا العهد وافسدوا في الارض فخير الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان شاء ان يقتل وان شاء ان يسلب وان شاء ان يقطع ايديهم
13:36ارجلهم من خلاف وعم النفي فهو ان يهرب في الارض. فان جاء تائبا فدخل في الاسلام قبل منه ولم اخذ بما سلف منه. ثم قال في موضع اخر وذكر هذه الاية. من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل
13:56ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين فيه بالخيار. ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ثم قال او ينفى من الارض يخرج من دار الاسلام الى دار الحرب. فان تابوا من قبل ان
14:16عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. وكذلك روى محمد بن يزيد الواسطي عن جويبر عن الظحاك قوله قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. قال كان ناس من اهل الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله
14:36الله عليه وسلم عهد وميثاق. فقطعوا الميثاق وافسدوا في الارض. فخير الله رسوله ان يقتل ان شاء او يسلب او قطع ايديهم وارجلهم من خلاف. واما واما النفي ان يهرب في الارض فلا يقدر عليه. فان جاء تائبا داخلا في الاسلام
14:56قبل منه ولم يؤاخذ بما عمل وقال الضحاك ايما رجل مسلم قتل او اصاب حدا او مالا لمسلم فلحق بالمشركين فلا توبة له حتى يرجع فيضع يده في يد المسلمين فيقر فيقر بما جاء بما اصاب قبل ان يهرب من دم او غيره اقيم
15:21عليه الحد او اخذ منه ففي هذين الاثرين انها نزلت في قوم معاهدين من اهل الكتاب لما نقضوا العهد وافسدوا في الارض وكذلك في تفسير الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس وان كان لا يعتمد عليه اذا انفرد. انها نزلت في قوم موادعين. وذلك ان رسول الله صلى الله
15:44عليه وسلم وادع هلال ابن عويمر وهو ابو بردة الاسلمي. على الا يعينه ولا يعين عليه. ومن اتاه من فهو امن ان يهاج. ومن اتى المسلمين منهم فهو امن ان يهاج. ومن مر بهلال ابن ابن عويمر الى
16:04رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو امن ان يهاج. قال فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس من اسلم من قوم هلال ابن عويمر ولم يكن هلال يومئذ شاهدا. فنهدوا اليهم فقتلوهم واخذوا اموالهم. فبلغ ذلك
16:24رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل عليه جبريل بالقصة فيهم فقد ذكر انها نزلت في قوم معاهدين لكن من غير اهل الكتاب وروى عكرمة عن ابن عباس وهو قول الحسن انها نزلت في المشركين. ولعله اراد الذين نقضوا العهد كما قال
16:44قال هؤلاء فان الكافر الاصلي فان الكافر الاصلي لا ينطبق عليه حكم الاية والذي يحقق ان ناقض العهد بما يضر بالمسلمين داخل في هذه الاية من الاثر ما قدمناه من حديث عمر
17:02ابن الخطاب رضي الله عنه انه اوتي برجل من اهل الذمة نخس بامرأة من المسلمين بالشام حتى وقعت فتجللها فامر به عمر فقتل وصلب. فكان اول مصلوب في الاسلام. وقال يا ايها الناس اتقوا الله في ذمة محمد
17:22صلى الله عليه وسلم ولا تظلموهم. فمن فعل هذا فلا ذمة له. وقد رواه عنه عوف بن مالك اشجعي وغيره كما تقدم وروى عبد الملك ابن حبيب باسناده عن عياض ابن عبد الله الاشعري قال مرت امرأة تسير على بغل فنخس بها
17:42علج فوقعت من البغل فبدا بعض عورتها فكتب بذلك ابو عبيدة ابن الجراح الى عمر رضي الله عنه فكتب اليه عمر ان اصلب العلج في ذلك المكان. فانا لم نعاهدهم على هذا انما عاهدناهم على ان يعطوا الجزية
18:02وهم صاغرون. وقد قال ابو عبد الله احمد بن حنبل في مجوسي انفجر بمسلمة يقتل هذا قد نقض العهد وكذلك ان كان من اهل الكتاب يقتل ايضا. قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة. هذا نقض العهد. قيل له ترى عليه
18:22الصلب مع القتل قال ان ذهب رجل الى حديث عمر كانه لم يعد عليه. فهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر وابو عبيدة وعوف بن مالك ومن كان في عصرهم من السابقين الاولين قد استحلوا قتل هذا وصلبه. وبين عمر
18:42انا لم نعاهده انا لم نعاهدهم على على مثل هذا الفساد. وان العهد انتقض بذلك. فعلم انهم تأولوا فيمن نقض العهد بمثل هذا انه من محاربة الله ورسوله والسعي في الارض فسادا. واستحلوا لذلك قتله وصلبه. والا فالصلب مثل
19:02مثلى لا يجوز الا لمن ذكره الله في كتابه وقد قال اخرون منهم ابن عمر وانس ابن مالك ومجاهد وسعيد ابن جبير وعبدالرحمن ابن جبير ومكحول ومكحول وقتادة وغيره رضي الله عنهم انها نزلت في في العريين الذين ارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:27ساقوا ابل ابل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث العرانيين مشهور. ولا منافاة بين الحديثين. فان سبب النزول قد يتعدد مع كون اللفظ عاما في مدلوله. وكذلك كان عامة العلماء على ان الاية عامة في المسلم والمرتد والناقظ
19:47كما قال كما قال الاوزاعي في هذه الاية هذا حكم حكمه الله في هذه الامة على من حارب مقيما على الاسلام او عنه وفي من حارب من اهل الذمة. وقد جاءت اثار صحيحة عن علي وابي موسى وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم تقتضي
20:07ان حكم هذه الاية ثابت في من حارب المسلمين بقطع الطريق ونحوه. مقيما على على اسلامه. لهذا يستدل جمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على حد قطع الطريق بهذه الاية. والمقصود هنا ان هذا الناقض للعهد والمرتد عن
20:27بما فيه الضرر داخل فيها كما ذكرنا دلائله عن الصحابة والتابعين. وان كان يدخل فيها بعض من هو مقيم على الاسلام وهذا الساب ناقض للعهد بما فيه ظرر على المسلمين ومرتد بما فيه ظرر على المسلمين
20:46فيدخل في هذه الاية ومما يدل على انه قد قد عني بها ناقض العهد في الجملة ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى بين بني قينقاع والنظير لما نقضوا العهد الى ارض الحرب. وقتل بني قريظة وقتل بني
21:04قريظة وبعظ اهل خيبر لما نقظوا العهد والصحابة قتلوا وصلبوا بعظ من فعل ما ينقظ العهد من الامور المظرة. فحكم النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه في اصناف ناقض العهد كحكم الله في هذه الاية. مع صلاحه لان يكون امتثالا لامر الله فيها دليل
21:24على انهم مرادون منها. الوجه الثاني ان ناقض العهد والمرتد المؤذي لا ريب انه محارب لله ورسوله. فان متى نقضي العهد محاربة المسلمين ومحاربة المسلمين محاربة لله ورسوله وهو اولى بهذا الاسم من قاطع الطريق ونحوه. لان ذلك
21:44لكن لما حارب المسلمين على الدنيا كان محاربا لله ورسوله. فالذي يحاربهم على الدين اولى ان يكون محاربا لله ورسوله ثم لا يخلو اما الا يكون محاربا لله ورسوله حتى يقاتلهم ويمتنع عنهم او يكون محاربا اذا فعل ما يضره
22:04مما فيه نقض العهد وان لم يقاتلهم. الاول لا يصح لما قدمناه من ان هذا قد نقض العهد. وصار من المحاربين. ولان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال ايما معاهد تعاطى سب الانبياء فهو محارب غادر. وعمر وسائر الصحابة
22:24قد جعلوا الذمي الذي تجلل المسلم بعد ان نخس بها الدابة محاربا بمجرد ذلك حتى حكموا فيه بالقتل والصلب فعلم انه لا يشترط في المحاربة المقاتلة بل بل كل من بل كل ما نقض العهد عندهم من الاقوال والافعال المضرة
22:44فهو محاربة فهو محاربة داخلة في هذه الاية فيلزم من هذا ان يكون كل من نقض العهد بما فيه ضرر يقتل اذا اسنى بعد القدرة عليه. قيل وكذلك نقول وعليه يدل ما ذكرناه في سبب نزولها فانها فان قيل. احسن الله اليك
23:06فان قيل فيلزم من هذا ان يكون كل من نقض العهد بما فيه ظرر يقتل اذا اسلم بعد القدرة عليه لا لا قبل يعني الا الذين ساءوا من قبل ان تقدروا عليه
23:37قيل وكذلك نقول وعليه يدل ما ذكرناه في سبب نزولها. فانها اذا نزلت فيمن نقض العهد بالفساد وقيل فيها الا تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. علم ان التائب بعد القدرة مبقي على حكم الاية
23:57الوجه الثالث ان كل ناقض للعهد فقد حارب الوجه الثالث ان كل ناقض للعهد فقد حارب الله ورسوله ولولا ذلك لم يجز قتله ثم لا يخلو اما ان يقتصر على نقض العهد بان يلحق بدار الحرب او يضم الى ذلك فسادا. فان كان الاول فقد حارب الله ورسوله
24:21فقط فهذا لم يدخل في الاية. وان كان الثاني فقد حارب وسعى في الارض فسادا مثل ان يقتل مسلما او يقطع الطريق على المسلمين او او يغصب مسلمة على نفسها او يظهر الطعن في كتاب الله ورسوله ودينه او يفتن مسلما عن دينه فان هذا قد
24:41حارب الله ورسوله بنقضه العهد وسعى في الارض فسادا بفعله بفعله ما يفسد على المسلمين اما دينهم او دنياهم. وهذا قد دخل في الاية فيجب ان يقتل او يقتل ويصلب او ينفى من الارض حتى يلحق بارض الحرب ان لم يقدر عليه. او تقطع
25:01يده ورجله ان كان قد قد قطع الطرق واخذ المال. ولا يسقط عنه ذلك الا ان يتوب من قبل ان ودرى عليه وهو المطلوب. الوجه الرابع ان هذا الساب محارب لله ورسوله. ساع في الارض فسادا فيدخل في الاية. وذلك
25:21بانه عدو لله ولرسوله. ومن عادى الله ورسوله فقد حارب الله ورسوله. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي يسبه من يكفيني عدوي وقد تقدم ذكر ذلك من غير وجه اذا كان عدوا له. اذا كان عدوا له فهو محارب
25:41وروى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. وفي الحديث عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اليسير من الرياء شرك
26:01ومن عاد اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة. فاذا كان من عاد واحدا من الاولياء قد قد بارز عليه نعم نعم رواه ابن ماجة في كتاب الفتن وفي اسناده من لهيئة قال عنه الحافظ ابن حجر صديق صدوق
26:23بعد احتراق كتبه والحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح ولم ولم يخرج في الصحيحين ووافقه الذهبي واورده المنذر في الترغيب والترهيب. وقال رواه ابن ماجة والحاكم والبيهقي في كتاب الزهد له
26:42وغيره وقال الحاكم صحيح ولا علة له فاذا كان من عادى واحدا من الاولياء فقد بارز الله بالمحاربة. فكيف من عاد صفوة الله من اوليائه؟ فانه يكون اشد مبارزة له بالمحاربة. واذا وكان محاربا لله لاجل عداوته للرسول فهو محارب للرسول بطريق اولى
27:09فثبت ان الساب للرسول محارب لله ورسوله فان قيل فلو سب واحدا من اولياء الله غير غير فلو سب واحدا من اولياء الله غير والانبياء فقد بارز الله بالمحاربة. فانه اذا سبه فقد عاداه كما ذكرتم. واذا عاداه فقد بارز الله بالمحاربة
27:33نصه الحديث الصحيح ومع هذا فلا فلا يدخل في المحاربة المذكورة في الاية. فقد انتقض الدليل ذلك يوجب صرف المحاربة الى المحاربة باليد. قيل هذا باطل من وجوه. احدها انه ليس كل من سب غير الانبياء يكون قد عاداهم. اذ لا دني لا يدل على ذلك. وقد قال الله سبحانه وتعالى والذين يؤذون
28:02والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. بعد ان اطلق انه من اذى الله ورسوله فقد لعنه الله في الدنيا والاخرة فعلم ان المؤمن قد يؤذى قد يؤذى بما اكتسب ويكون اذاه بحق كاقامة الحدود والانتصار في الشتيمة
28:22ونحو ذلك مع كونه وليا لله. واذا كان واجبا في بعض الاحيان او جائزا لم يكن مؤذيه في تلك الحال عدوا له ان المؤمن يجب عليه ان يوالي المؤمن ولا يعاديه. وان عاقبه عقوبة شرعية. كما قال تعالى انما وليكم الله ورسوله والذي
28:42امنوا وقال تعالى ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا. الثاني ان من سب غير النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون مع السب موالية من من وجه اخر مواليه من وجه اخر
28:58فان سباب المسلم اذا لم يكن بحق كان فسوقا. والفاسق لا يعادي المؤمنين. بل يواليهم. ويعتقد مع السب ويعتقد مع السب للمؤمن انه تجب موالاته من وجه اخر ويعتقد احسن الله اليك. ويعتقد مع السب للمؤمن انه تجب موالاته من وجه اخر
29:22اما سبا اما سب النبي صلى الله عليه وسلم فانه ينافي ينافي اعتقاد نبوته ويستلزم البراءة منه والمعاداة له. لان اعتقادهم عدم نبوته وهو يقول انه نبي يوجب ان يعاني له معاملة المتنبئين. وذلك يوجب ابلغ العداوات له. الثالث لو لو فرض ان سب
29:47غير النبي صلى الله عليه وسلم عداوة له. لكن ليس احد بعينه يشهد له لكن ليس له ليس احد بعينه يشهد له انه ولي لله شهادة توجب ان ترتب عليها الاحكام المبيحة للدماء بخلاف
30:04للنبي بالولاية بالولاية فانها يقينية النعم لما كان لما كان الصحابة لما كان الصحابة قد يشهد لبعضهم بالولاية. خرج في قتل سابهم خلاف مشهور. ربما ننبه ان شاء الله تعالى
30:24الرابع انه لو فرض انه عاد وليا اعلم انه ولي. فانما يدل على انه بارز الله بالمحاربة. وليس فيه ذكر محاربة الله ورسوله. والجزاء المذكور في الاية انما هو لمن حارب الله ورسوله. ومن سب الرسول فقد عاداه. ومن عاداه فقد حاربه
30:45وقد حارب الله ايضا كما دل عليه الحديث. فيكون محاربا لله ورسوله. ومحاربة الله ورسوله اخص من محاربة الله. والحكم احسن الله اليك. المحارب. ومحاربة الله ورسوله اخص من محاربة الله
31:04والحكم المعلق بالاخص لا يدل على انه معلق بالاعم. وذلك ان محاربة الرسول تقتضي مشاق تقتضي مشاقته على ما جاء به من الرسالة. وليس في معاداة ولي بعينه مشاقة في الرسالة بخلاف الطعن في الرسول
31:25الخامس ان الجزاء في الاية لمن حارب الله ورسوله وسعى في الارض فسادا والطاعن في الرسول قد حارب الله ورسوله كما تقدم قد سعى في الارض فسادا كما سيأتي. وهذا الساب للولي. وان كان قد حارب الله فلم يسعى في الارض فسادا. لان السعي لان
31:45في الارض فسادا لان السعي في الارض فسادا انما يكون بافساد عام لدين الناس او دنياهم. وهذا انما في الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا يجب على الناس الايمان بولاية الولي. ويجب عليهم الايمان بنبوة
32:05السادس ان ساب الولي لو فرض انه محارب لله ورسوله. فخروجه من اللفظ العامي لدليل اوجبه واجب الايمان بولاية الولي الذي لم يأتي نص في ولايته اما من علمت ولايته بالخبر المعصوم
32:28فيجب الايمان والشهادة له في الولاية كما يقول اهل السنة لا يشهد لمعين في الجنة الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك السادس ان ساب الولي لو فرض انه محارب لله ورسوله فخروجه من لفظ من اللفظ العام لدليل اوجبه لا يوجب
33:03ان يخرج ان يخرج هذا الشاب ان يخرج هذا الساب للرسول. لان الفرق بين العداوتين ظاهر. والقول العام اذا خصت منه صورة لم تخص منه صورة اخرى لا تساويها الا بدليل اخر
33:20السابع ان حمله على المحاربة باليد متعذر ايضا في حق الولي. فان من عاداه بيده لم يوجب ذلك لم يوجب ذلك الا كي يدخل في حكم الاية على الاطلاق مثل ان يضربه ونحوه ان يضربه ونحو ذلك. فلا فرق اذا في حقه بين المعاداة باليد
33:40بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا فرق بين ان يعاديه بيد او لسان فانه يمكن دخوله في الاية. وذلك مقرر وذلك مقرر الاستدلال كما تقدم واذا ثبت هذا واذا ثبت ان هذا الساب محارب لله ورسوله فهو ايضا ساع في الارض فسادا. لان الفساد نوعان فساد
34:04من الدماء والاموال والفروج. وفساد الدين والذي يسب الرسول صلى الله عليه وسلم ويقع في عرضه. يسعى ليفسد على الناس دينهم ثم بواسطة ذلك يفسد عليهم دنياهم. وسواء فرضنا انه افسد على احد دينه او لم يفسد. لانه سبحانه
34:24انما قال ويسعون في الارض فسادا. قيل انه نصب على المفعول له. اي ويسعون في الارض للفساد. كما قال واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسم. والله لا يحب الفساد. والسعي هو العمل والفعل. فمن سعى ليفسد امر الدين فقد سعى
34:44فسادا وان خاب سعيه وقيل انه نصب على المصدر او على الحال. تقديره سعى في الارض مفسدا. كقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين. او كما يقال قالوا جلس قعودا وهذا يقال لكل من عمل عملا يوجب الفساد. وان لم وان لم يؤثر وان لم يؤثر لعدم
35:07قبول الناس له وتمكينهم اياه. بمنزلة قاطع الطريق اذا لم يقتل احدا ولم يأخذ مالا. على ان هذا العمل لا يخلو من في النفوس قط اذا لم يقم اذا لم يقم عليه الحد. وايضا
35:24فانه لا ريب ان الطعن في الدين وتقبيح حال الرسول في اعين الناس وتنفيرهم عنه من اعظم الفساد. كما ان الدعاء الى تعزيله من اعظم الصلاة والفساد ضد الصلاة. فكما ان كل قول او عمل يحبه الله فهو من الصلاح. فكل قول او عمل يبغضه
35:44الله فهو من الفساد. قال سبحانه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. يعني الكفر الكفر والمعصية بعد الايمان والطاعة ولكن الفساد ولكن الفساد نوعان. لازم وهو مصدر فسد يفسد فسادا. ومتعد وهو اسم مصدر
36:04وهو اسم مصدر افسد يفسد افسادا. كما قال تعالى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. والله لا الفساد وهذا هو المراد هنا. لانه قال ويسعون في الارض فسادا. وهذا انما يقال لمن افسد غيره. لانه لو كان الفساد
36:24في نفسي فقط لم يقل سعى في الارض فسادا. وانما يقال في الارض لمن فصل عن الانسان. كما قال سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا ولا في انفسكم الا في كتاب. وقال سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. وقال تعالى
36:44وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم وايضا فان الساب ونحوه اذا فان الساب ونحوه انتهك حرمة الرسول وغض قدره واعاذ الله ورسوله وعباده المؤمنين وجرأ النفوس الكافرة والمنافقة على اصطلام امر الاسلام وطلب اذلال النفوس المؤمنة وازالة عز الدين
37:08كلمة الله وهذا من ابلغ السعي فسادا ويؤيد ذلك ان عامة ما ذكر في القرآن من السعي في الارض فسادا والافساد في الارض. فانه قد عني به افساد الدين. فثبت ان
37:22هذا الساب محارب لله ورسوله ساع في الارض فسادا فيدخل في الاية. الوجه الرابع. اي والله. احسن الله اليك الله المستعان احسن الله اليكم. نعم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم
38:02تأخير الايمان تكبيرات الانتقاد حتى بعد اتمام الركوع او السجود هذا هذا غلط لا يجوز تكبيرة الانتقال على اسمها تقال في حال الانتقال من الركن الى الركن لا بعد الاستقرار
38:32ما بعد الوصول الى الركن يقال فيما بين الركنين اما ان يؤخر تكبيرة الانتقال الى ان يصل للركن الاخر فهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم والرسول يقول صلوا كما رأيتموني اصلي
38:57نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة اقول انا سائل من الخارج يقول انا احب فتاة كانت تدرس معي قبل ثلاث سنوات واريد الزواج منها ولكن هي لا تعلم وظروفي المادية لا تسمح لي بذلك
39:54ولا استطيع الوصول اليها بحكم الانفصال عن الدراسة وليس لي صلة بين صديقاتها فما نصيحتكم اذا كانت واضحة في دينها وانت كفؤ لها يعني ايضا صالح في دينك تبذل الاسباب التي تستطيع
40:52لا استطيع ان المادية اسحب اه كسب المال اللي توفر لها المهر ومستلزمات الزواج شيئا جاء عليه ان يفعل ان يأخذ بالاسباب باسبابه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر
41:44شبكة اه هل يمكن للابناء من يعمل صدقة جارية اه كمساهمة في بناء مسجد او حفر بئر باسم ابائهم هذا من البر بابائه بعد موتهم واباءهم يحبون ذلك يحبون ان
42:30التصدق عنهم لو كان ابائهم مسلمين لا يجوز التصدق عنه اما اذا كانوا غير مسلمين فلا يصدق عنه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة علمت ان استحضار النية الصالحة
43:24في العادات المباحة تجعلها عبادة فهل استحضار هذه النية الصالحة تكون سببا في في تيسير الامور وان يبارك للانسان في عمله المباح نعم الوظيفة والاكل والشرب ونحو ذلك نعم لا شك
44:03لابد ان يكون لهذه النية الصالحة اثر على العمل الذي يقوم به فرق بين من من يفعل المباح يستعين به على طاعة ومن يفعله عادة فقط ان ما يفعله استجابة
44:51الرغبة النفسية الله لا يسوي بين المختلفات لابد ان يخص من امن به واخلص له بفضل منه يختص برحمته من يشاء يؤتي فضله من يشاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
45:33عبر الشبكة هل قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وليلتها عمل مندوب ورد فيه حديث ابن القيم انه من من خواص الجمعة استحباب قراءتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل
46:27عبر الشبكة ما حكم اه اثر النجاسة بعد الاستجمار يقول يقول الفقهاء انه يعفى عن اثر عن اثر النجاسة في محلها ولم يبقى الا مجرد الاثر ولا يحتاج الى ان بماء
47:06استجبار يكفي احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة منذ آآ ان بدا وباء كورونا لم اذهب الى المسجد خوفا على نفسي من العدوى حيث ابلغ من العمر سبعون عاما
47:51ومعي فشل في الكلى بالاضافة الى مرض السكر والضغط بما توجهونني ارى انك معذور والله يغفر لك ويشفيك نسأل الله ان يشفيك وان يعظم اجرك وان يجعل ما اصابك وما
48:16وما انت عليه وطهور لك. طهور ان شاء الله ابد نعم فصلي في بيتك والحمد لله الذي يسر الحمد لله الذي يسر هذه الشريعة شريعة الاسلام كلها يسر وتيسير يريد الله بكم اليسر ولا يريد
48:45ما جعل عليكم في الدين من حرج نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التراهن في لعبة الشطرنج نعوذ بالله الشرطة لعبة الشطرنج منكرة والتراهم فيها معناه اخذ المال
49:24ستكون حراما وتكون من المحرم فيجب اجتناب هذه اللعبة واجتناب وبالاخص الرهان فيها واخذ المال نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة لدي محل صغير لا يوجد فيه مكان للصلاة
50:28واشتغل فيه لوحدي يومي السبت والاحد من الصباح الى اخر الليل ولا استطيع غلق المحل والذهاب للصلاة بانه دائما يوجد فيه ناس اه فماذا علي ان افعل حيال الصلوات اه العصر والمغرب والعشاء
51:06هذه فرائض عظيمة لا يجوز تأخيرها عن وقتها وانت تزعم ان انه ليس فيه محل انه صغير وانه ليس في محل محل يسعى سواء كان في الصلاة اقول افرش فراش عند الباب
51:49على الرصيف صلي. لا تؤخر الصلاة عن وقتها افرش فراش وصلي عليه على الرصيف عند باب محلك اصلي الصلاة في وقتها بابا تغلق ما زالت المحلات لها ابواب اذا الانسان
52:48قد تحتاج الى قضاء الحاجة فماذا تصنع ماذا تصنع اذا كان لك حاجة الى دورة اذا كنت تستطيع ان تفعل حاجتك الضرورية وكيف لا تؤدي حق الله عليك والفريضة التي فرض عليك
53:23الاعتذار بان المحل لا تستطيع ان تتركه هذا لا يكفي اتخذ ما اتخذ وسيلة لاغلاق له بابا تغلقه اما ان تؤخر الصلوات عن وقتها فهذا منكر عظيم احسن الله اليكم
53:55يقول السائل عبر الشبكة هل من تعزيز قيمة الحياء لدى الطفلة الصغيرة توجيهها بترك اللعب مع الاطفال الصغار الذكور وانما تلعب مع الاطفال الاناث الحياء خلق يجعله الله فيمن شاء من عباده
54:33اخي تربى يقال لها مع اختك مع البنت لا تلعبي مع الاولاد علاج هذه الحالة لا تكون بخلق الحياة في النفس الحياء الى الله لا لا يستطيع احد ان يجعل احدا حييا
54:58لكن يجعل يستطيع ان يأمره بالتصرف المناسب للحياة فاذا فيربي البنت على ان تلعب مع البنات تلعب مع الاولاد وهذه وهذه البنات تختلف بالصغر والكبر البنات التي دون خمس سنين واربع سنين الامر فيه سهل واسع
56:02اما اذا بلغت السابعة فما فوق فيجب ان تنهى شدد عليها في اللعب مع الاولاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة اذا اردت ان اصلي السنن انوي معها سنة الوضوء
56:34ولكن لا يحضرني ذلك الا بعد الشروع في الفاتحة فهل يجزئ ذلك لا بد ان تكون النية مع تكبيرة الاحرام فاذا لم تستحضر النية عند تكبيرة الاحرام مقصودك باستئناف النية بعدما تأخذ قدرا من الصلاة قراءة الفاتحة او اكثر من ذلك
57:36ويغتاز من عادتك ان ان تصلي ركعتي الوضوء نرجو ان الله يأجرك على نيتك احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة يقول هل يجوز اعطاء اجازة قرآنية بالسند المتصل لشخص متقن لقراءة القرآن
58:46بمعنى اني اذا اختبرت تلاوة تلاوته فهل يجوز لي ان اجيزه بالسند على ان يقرأ القرآن ويقرأ تلاوة على الحاضر ما معنى عن الحاضر اذا كنت من اهل الشأن في هذا
59:28وقرأ الطالب القراءة المرظية الصحيحة على موجب هذا موجب من كتاب الله هل تعطي اجازة؟ ما دمت التخصص في هذا الشأن ومعنا الحاضر لا ندري ما نريد بعد ما تريد بمعنى الحاضر
1:00:10نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ابرى الشبكة هل من المناسب لدى تدريس للطالبات ان ان ارسخ لهم آآ الايمان بالفوارق بين الذكر والانثى حتى اه احارب عادة موجودة لدى بلدي
1:00:49لدى اهل بلدي وهي بعض انواع تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال هذا هذا عمل صالح هذا هو الواجب الواجب انت ان تعلميهم ما يجب ان تعلمي البنات ما يجب عليهن
1:01:08وما يحرم عليهم تعلمنا ان ان التشبه النساء بالرجال حرام اللعنة رسول الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين بالرجال بالنساء التشبه كبيرة من كبائر الذنوب وما دمت معلمة فهذا مما
1:01:35يجب عليك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يعيش آآ احدهم في مجتمع لا يقبل تعدد الزوجات مطلقا لذلك لم يجد من ترضى به زوجة ثانية فهل يجوز اللجوء
1:02:18الى مواقع الزواج على الانترنت بغرض البحث علما بان المراسلة لتكون للمرأة مباشرة ولكن سيطلب منها مباشرة رقم وليها فهل يجوز مثل ذلك ما دام ان الولي يعني معتبر في هذه المعاملة
1:03:24وانه لابد من دخوله الموضوع فالامر جائز ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قرأت اه في تفسير ابن جرير عند قول الله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم الاية
1:04:26باسناده عن مجاهد ابن جبر رحمه الله تعالى قال يزني اهل الاسلام ايش؟ يزني اهل الاسلام. يزني؟ نعم ها كما يزنون قال هي كهيئة ودوا لو تدهنوا فيدهنون فما معنى كلام مجاهد؟ لاني لم افهمه
1:05:05يعني يعني قوله تعالى ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يعني يريد اليهود والنصارى والفسقة الزناة يريدون من المسلمين ان يكونوا مثلهم يزنون كما يزنون وهذا يشبه قوله تعالى ودوا لو تدهنوا فيدهنون
1:05:38يعني واد الكفار يودون من الدعاة ومن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يسكت عنهم ويسكتون عنه يسكت عنه لا ينكر عليهم ولا ينكرون عليه اه المشابهة من ناحية مماثلة الفعل بس
1:06:06ودوا لو تدينوا بيدهن ودوا لو تسكت فيسكتون تسكت عنهم فلا تنكر عليهم شركهم وهم يسكتون عنك والفسقة الذين يتبعون الشهوات يريدون من الصالحين من المسلمين ان يفعلوا فعلهم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما
1:06:45تميلوا عن الحق والطهر والعفة الى الى سبيل هؤلاء الى سبيلهم يريدون سلوك سبيلهم هذا شأن الكفار والاشرار والفساق يريدون من المؤمنين ومن الصالحين ان يسلكوا طريقهم وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
1:07:18نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم للشباب المتأخرين في الزواج ولاهلهم نصيحتي ان ان ان يعملوا بوصية النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج فانه اغض للبصر واعصى للفرج
1:07:52ومن لم يستطع فعليه بالصوم لا يليق بالشاب الذي يرغب يعني عنده القدرة طبيعية يعني عنده شهوة اني الشهوة الى النكاح ويملك المال يستطيع المال الا ان يبادر بالزواج واذا لم يكن عندهم المال يسعى في تحصيل المال
1:08:20وعلى والده ان يعينه في ذلك بالتعاون على تحقيق زواج الشباب هو من التعاون على البر والتقوى الذي امر الله به فنصيحتي للشباب ان يبادروا ويأخذ بالاسباب وعلى الاباء يعينون ان يعينوهم في ذلك
1:08:53نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد الدروس ومجالس العلم اذا حصل بصفة عارضة فلا بأس اما ان يتخذ عادة مضطردة فلا لانه لم يكن
1:09:42من هادي اهل العلم انهم اذا فرغوا من الدرس يدعون ويرفعون ايديهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان نقول ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح عندما يتمنى احد شيئا سيئا
1:10:19فيحصل له ذلك الاية جاءت في الكفار فلا ينبغي الاستشهاد بالقرآن في غير ما ورد فيه والفتح الذي يحصل الذي هو ما توعد الله به الكفار انه فتح لانه فيه نصر للاسلام والمسلمين
1:11:32وهلاك للكافرين والخطاب في الاية للكفار ان تستفتحوا وقد جاءكم الفتح وان تدته فهو خير لكم قاعدة عامة ان القرآن لا لا يستشهد به الا في في معنى ما ورد فيه
1:11:59نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الدعاء بعد الفريضة وبعد الانتهاء من اذكار الصلاة بشكل تواصل الدعاء يشرع قبل السلام قال عليه الصلاة والسلام بعد تعليم بعد ذكر التشهد قال ثم
1:12:38يتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد ارشد الى بعض الادعية قبل السلام مثل الاستعاذة بالله من اربع واما بعد السلام فليس الا الا الاستغفار ثلاث مرات وبعد الفراغ من الاذكار
1:13:08المسنون بعد الصلاة يقول الدعاء مشروعا شرعية مطلقة ليس لهذا الوقت خصوصية يعني لا لا يتخذ الدعاء بعد ذلك يعني عادة وعملا راتبا دائما الدعاء مشروع دائما ودائما قل اللهم اغفر لي اللهم اهدني اللهم
1:13:44في اي وقت لكن لا تخصص وقتا تديم تحري الدعاء فيه الا ما ورد الدعاء في اخر الليل بالدعاء اوقات ادبار الصلوات قبل السلام واخر ليل هذي من من الاوقات التي يتحرى فيها الدعاء
1:14:23نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لمن تخاف على نفسها وعلى اولادها وتخاف من المستقبل ومن المصائب وتوسوس كثيرا وصيتي لها ان تتوكل على الله وتعالى وتتذكر ان
1:14:59ان الله قدر الاقدار فكل شيء بقدر فلا يصيبها الا ما كتب الله لها عليها ان ترسى ان تستحضر هذا الامر ان الامور مقدرة بتقدير سابق ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يقل
1:15:23تفوض الامر الى الله وتحسن الظن بالله تحسن الظن بالله وتدعو الله ان يحفظها ويحفظ من يعز عليها وتحبه ندعو لهم بالحفظ وتتوكل على الله وتقاوم ما يرد على قلبها من التخوف. وتستعيذ بالله من الشيطان
1:15:48فان الشيطان هو الذي احرص ما يكون على تخويف المسلم وتحزينه الشيطان احرص ما يكون على ايذاء المسلم. ومن ذلك ان ان يلقي في قلبه التخوف ويلقي في قلبه الحزن
1:16:18نعم وتوكل على الله ايها المسلمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يحرك اصبع السبابة في التشهد يشار به فقط دون تحريك. لا يحركها عندما يقول اللهم
1:16:44يحركها الى الى فوق اللهم اللهم صل على محمد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اللهم اغفر لي اللهم يحركها يدعو بها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:17:08والدة زوجتي مريظة وعلى سرير طبي منذ ما يقارب عشرين سنة الله المستعان لا اله الا الله ولديها اولاد ذكور واناث وهي في بيتي وبيت اخي الذي زوجته احدى بناتها
1:17:36والسؤال هل يأثم اولادها الباقين وبناتها الذين لا يأخذونها عندهم ابدا وهي لن ترى بيوتهم اطلاقا علما انه ولله الحمد زوجتي وزوجة اخي يتناوبون على خدمة والدتهم ما دمت انت واخوك
1:18:19وزوجاتكما وبنات المرأة زوجتك وزوجة اخيك يعني قائمون بما يلزم في هذه المرأة فاولادها اذا كانوا تركوا ذلك لانكم كفيتموهم المؤنة فلا يأثمون واذا كانوا لا هم لا يحبون ان تكون امهم عندهم فهم عاتبون
1:19:03نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل تخف كراهة اكل البصل للذاهب الى المسجد مع لبس الكمامة ما ادري والله هذا يحتاج الى كل بصل والبس الكمامة واسأل بعض من يجالسك
1:19:42هل تجد منه رائحة البصل او لا؟ هذا جربها ان تطبقها مع نفسك ومع من يجالسه انا لا ادري نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لي صاحب فرط في بعض حق زوجته
1:20:16حتى نفرت منه وذهبت الى اهلها ولكنه تاب واستعتب وهي واهلها يأبون فتح باب الصلح فماذا عليه فعله؟ وكيف تتم توبته التوبة فيما بينه وبين ربه تصح بالندم والاستغفار والعزم على
1:20:53الا يعود الى الظلم ظلم زوجته ولا غيرها اما بالنسبة الصلح بينه وبين زوجته فهذا يرجع الى الوسائل الممكنة نستعين ببعضها يعينونه على رجوعه اليه واذا كان حريصا على عودتها وانه لابد
1:21:30فليرفع امره الى المحكمة ويتداعيان والقاضي يحكم بما يراه والصلح خير احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ركعتي الشروق ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا اعرف لا نعلم في صلاة الشروق
1:22:24انما هي صلاة الضحى هذه هي الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا اما صلاة الشروق يعني اذا طلعت الشمس يصلي الانسان؟ لأ هذا لا اصل له الا من جلس في المسجد
1:22:41حتى تطلع الشمس فانه يستحب له ان ان يصلي ركعتين بعد ذلك عند ذلك اذا ارتفعت الشمس وقد جلس في المسجد يذكر الله تحبوا له الصلاة والركعتين نعم احسن الله اليكم
1:23:17يقول السائلة عبر الشبكة امرأة تنفر من زوجها وهي مقصرة مع مع انه محسن اليها اه فهل يرضى الله عنها اذا كان هو راض عنها مع انها تدعو الله كثيرا ان تقوم بحقه
1:23:46اذا رضي عنها زوجها لم يعاقبها الله على تقصيرها لان زوجها قد سامحها الحق له فاذا الانسان ادى الحقوق التي عليه للناس لم يؤاخذه الله واذا كانت نادمة وكارهة لفعلها فالله تعالى يغفر لها ويرضى عنها
1:24:30نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض المسافرين اذا كانوا البلد آآ الذي سافروا اليه والمساجد قريبة منهم يصلون جماعة في الشقة او في اماكنهم بحجة انهم جماعة ومسافرون
1:24:58فهل فعلهم صحيح عليهم ان يجيبوا حي على الصلاة حي على الفلاح ما داموا قريبين من من المسجد فعليهم ان يجيبوا ويصلوا مع جماعة المسلمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:26:02من فرط في شيء من الصلاة حتى خرج وقتها فهل تقبل منه ان قضاها ام ان عليه التوبة فقط؟ لا عليه التوبة ويقضي احوط ويقضي احوط المهم التوبة التوبة الصادقة لان
1:26:29اخيرا والصلاة على وقتها من كبائر الذنوب نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل عليه كفارة لأ اه انتهى