درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 5-6-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل ارأيتم انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا. قل وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون
0:50وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن الا تعملون من عمل ولا تعملون من عمل الا شهودا اذ تفيضون فيه. وما يعزب عن ربك من مثقال ولا اصغر من
1:30ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الحياة الدنيا وفي الاخرة. لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز
2:10ولا يحزنك قولهم ان عزة لله جميعا. هو السميع العليم. الهي. جزاك الله خير لا اله الا الله. يقول تعالى موبخا للمشركين قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق
2:50وجعلتم منه حراما وحلالا من عادة اهل الجاهلية انهم يحرمون اشياء ويحلون اشياء باهوائهم وبشهواتهم وعاداتهم كما قال الله تعالى عنهم ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصية ولا حامد
3:15ويجعلوني لله وكذلك يجعلون من اموالهم اشياء لله واشياء لاصنامهم اجعلوا لله شركاء وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات عندهم الوان من الكفر واتباع الظنون ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس
3:47ولقد جاءهم من ربهم الهدى ويقول هنا يقول ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق وجعلتم منه حراما وحلالا قل الله واذن لكم ام على الله تفترون بل بل هم على الله يفترون
4:10ما اذن الله لهم بعدد بهذا التحكم وهذا وهذه الاحكام ثم قال تعالى وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة ما ظنهم ان يفعل الله بهم ان الله ذو فضل على الناس
4:51ولكن اكثرهم لا يشكرون الله ذو فضل وكرم وعطاء ولكن اكثر الناس لا يشكرون تكفون نعم الله اما بجحدها واما بالتصرف فيها على غير شرع الله ثم قال تعالى وما تكونوا في شأن
5:21خطاب عام لكل احد وما تكون في شأن ما تكون في امر من الامور التي يتصرف فيها الانسان ويكون عليها وما تكون في شأن وماتتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا
5:44وعطف التلاوة على من عطف الخاص على العام وما تكونوا في شأن اي شأن من الشؤون في امر دين او دنيا وماتتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عملي الا كنا عليكم شهودا
6:18يعني الله تعالى شاهد على العبد في جميع احواله في عبادته او في شؤون حياته والله شاهد وموكل بالعبد ملائكة. كذلك من الحفظة والكتبة اذ تفيضون فيه يعني تسعون في شأنكم وفي عملكم
6:48ولا تأملوا العمل الا كنا عليكم شهودا يتفقون فيه. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة لا يغيب عنه شيء صغير او كبيرة لا يعزب عنه شيء في الارض ولا في السماء
7:03ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وكل صغير وكبير فان الله فعلم الله محيط به وهو قد سبق به كتابه وما يعزب ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين
7:33فعلم الله محيط بكل شيء صغير وكبير. والكتاب الاول كذلك كل شيء مكتوب الكتاب الاول ولا تضع الا بعلمه وما يؤمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب. وكذلك قوله تعالى وعندهم
7:56مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو يعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
8:17تدبر ما يجري في هذا الوجود وتدبر ما يكون منك من تصرفات واقوال وافعال تذكر ان علم الله محيط بهذا كله. وكتابه الاول الا في ثم قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا وعد من الله لاولياءه
8:50لانه لا خوف عليهم فهم امنون ولا يحزنون على ما فات ولا يخافون من امر المستقبل. الخوف هو الغم من امر المستقبل والحزن هو الغم من على امر قد مضى وفات
9:11من المكروه اولياء الله لا يخافون من شيء امامهم ولا يحزنون على فائت ثم فسر الاولياء من هم الاولياء؟ الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء اولياء الله اذا الولي هو كل مؤمن تقي
9:38الولي من اولياء الله كل مؤمن تقي وخير اولياء الله هم الانبياء والرسل ثم الكم من اتباعهم والناس قسمان اولياء لله واولياء الشيطان اولياء الله واولياء الشيطان فاولياء الله هم المؤمنون المتقون. واولياء الشيطان هم الذين عصوا الله
10:12وعبدوا غيره واتبعوا اهوائه لهم البشرى في الحياة الدنيا. اولياء الله لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة الله وعد الانبياء واولياءه بالنصر والتأييد والتوفيق والهداية فهذه البشرى في الدنيا وفي الاخرة. بشراكم اليوم جنات. بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار
11:05لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبدي لكلمات الله. هذا وعد لا يتبدل. ان الله لا يخلف الميعاد لا تبدي لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ثم قال اللهم صلي لنبيه ولا يحجبك قولهم لا يحجبك قول المشركين ما يقولونه لك
11:33اقول لانه ساحر وكاهن وشاعر ويكذبون ويقولون انه مفتري لا يحزنك ولا تبالي بهم لا تحزن عليها ولا يحسبك قوله ان العزة لله جميعا الله غالب انا امري وهو ناصر
11:55اولياءه ومهلك اعداءه ففي هذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه عليهم ان يتوكلوا على الله ويعلموا ان ان امر الله غالب وانه لا غالب له سبحانه وتعالى وهو العزيز له العزة جميعا. ان العزة لله جميعا
12:28هو السميع العليم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قل ارأيتم ما انزل الله لكم بالرزق. الايات
13:04قل يا محمد لكفار مكة ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق. كفار مكة لانهم هما هم المخاطبون اولا يعني الرسول بعث فيهم ومنهم ولهذا قال الله لنبيه وانذر عشيرتك الاقربين. وهو منذر لجميع الناس
13:29قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين نعم الله يهديك. ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق عبر عن الخلق بالانزال. لان ما في الارض من خير فمما انزل من السماء من رزق
13:50من زرع وفرح فجعلتم منه حراما وحلالا. هو ما حرموا من الحرث ومن الانعام البحيرة والسائبة والوصيلة والحب وقوله تعالى قل الله اذن لكم في هذا التحريم والتحليل بل على الله تفترون
14:30وهو قولهم والله امرنا بهذا وبعظا واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا. والله امرنا بها فينسبون ما افتروه الى الله نعم وما ظنوا الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة. ايحسبون ان الله لا
15:02ولا يعاقبهم عليه. ان الله لذو فظل على الناس ولكن اكثر الله لا يشكرون قوله عز وجل وما تقول يا محمد في شأن عمل من الاعمال وجمعه منه من قرآن نازل. وقيل منه اي من الشأن
15:35من قرآن نزل وقيل وقيل منه. اي من الشأن ثم خاطبه وامته فقال ولا تعملون من عمل الا قلنا عليكم شكرا اي تدخلون وتخاضون فيه الهاء عائدة الى العمل. والافاضة الدخول في العمل. وقال
16:15الانبار تندفعون فيه. وقيل تكثرون فيه. والافاضة الدفع بكثرة وما يعزب عن ربك يغيب عن ربك وقرأ الكسائي وقرأ الكسائي يأزب بكسر الزيت وقره الاخرون بظمها وهما لغتان من مثقال ذرة اي مثقال يعزب وعزب يعزب
16:54من باب ومن باب نصارى عجب يعجب وعزب يعزب نعم اي مثقال ذرة ومن صلة وذرة هي نملة الحمير الصغيرة. في الارض ولا في السماء ولا صار من ذلك اي من الذرة. ولا اكبر قرأ حمزة
17:25ويعقوب برفع الراء فيهما على موضع المثقال قبل دخول من؟ احسنت. قبل دخول منه. وقرأ لا اخرون بنصفهما ارادة للكسرة. اطفالنا الذرة في الكسر. الا في كتاب قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف
17:59عليهم ولا هم يحزنون. فاختلفوا في من يستحق هذا الاسم قال بعضهم هم الذين ذكرهم الله تعالى فقال الذين امنوا وكانوا يتقون هذا هو الصواب. نعم نعم. وقال قوم هم المتحابون في الله عز وجل. اخبرنا احمد بن عبدالله
18:33الصالح اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن قال حدثنا احمد ابن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن ابن ابي حسين عن شهر ابن حوشب عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال
19:03كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان لله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء لقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة. قال وفي ناحية فجثا على ركبتيه ورمى بيديه ثم قال ثم قال هد
19:33حدثنا يا رسول الله عنهم من هم قال فرأيت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم البشر فقال هم عباد من عباد الله من بلدان شتى وقبائل لم يكن بينهم ارحام يتواصلون بها ولا دنيا يتبادلون بها
20:00يتحابون بروح الله. اجعلوا الله بروحه. سم. روح يتحابون بروح الله. يجعل الله وجوههم نورا. ويجعل لهم منابر من لؤلؤ كتاب الرحمن يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس. ولا يخافون. رواه عبدالله بن
20:28مباركا عن عبد الحميد بن فهران قال حدثنا شهر بن حوشب قال حدثني عبد الرحمن بن غنم عن ابي مالك الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل من اولياء الله قال الذين اذا رأوا اذا رؤوا ذكروا
20:48الله ويروى ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ان اوليائه من عبادي الذين يذكرون بذكري واذكر بذكرهم. لهم البشرى في الدنيا وفي الاخرة. اختلفوا في هذه البشرى روايا عن عبادة ابن الصامت. قال سألت رسول الله صلى الله عليه
21:16عن قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا. قال هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له عبد الواحد المليحي قال من من لا انها هي البشرى جاء في الحديث انه عاجب وشر المؤمن
21:38نعم قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب ان
22:00ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة. وقيل البشرى في الدنيا هي الثناء الحسن. وفي الاخرة
22:20الجنة اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا عبد الرزاق بن ابي شريح قال اخبرنا ابو قاسم البغوي قال حدثنا علي بن الجعدي قال اخبرنا شعبة عن ابي عمران الجوري قال سمعت عبد الله
22:40قال قال ابو ذر يا رسول الله الرجل يعمل لنفسه ويحبه الناس. قال تلك المؤمن واخرج مسلم ابن الحجاج هذا الحديث ايحيى ابن يحيى عن حماد ابن زيد عن ابيه
23:00قال ويحمده الناس عليه. وقال الزهري وقد هدا هي نزول الملائكة ببشارة من عند الموت قال الله تعالى تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. وقال عطاء عن ابن عباس البشرى في الدنيا يريد عند الموت. تأتيه
23:30الملائكة بالبشارة وفي الاخرة عند خروج نفس المؤمن. يعرج بها الى الله ويبشر رضوان الله وقال الحسن هي ما بشر الله المؤمنين في كتابه من جنته وكريمك وبه وهذا من احسن الاقوال. قول الحسن من احسن الاقوال. ان البشرى
23:55ما في القرآن من الوعد الكريم من الله تعالى لعباده الصالحين نعم قال الحسن نعم. نعم. وقال الحسن هي ما بشر الله المؤمنين في كتابه من جنته وكريم ثوابه. كقوله وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات. وبشر
24:23المؤمنين وابشروا بالجنة. وقيل بشرهم في الدنيا بالكتاب والرسول. انهم ويبشرهم في القبور وفي كتب اعمالهم بالجنة. لا تبديلا كلمات الله لا تغيير لقوله ولا خلف لوعده. ذلك هو الفوز العظيم
24:53قوله بعني قول المشركين تم الكلام وها هنا ثم ابتدى فقال ان العزة لله يعني الغلبة وقدرة لله جميعا هو ناصرك وناصر دينك والمنتقم منهم. قال سعيد بن المسيب ان العزة لله جميعا. يعني ان الله يعز من يشاء كما
25:23قال في اية اخرى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. وعزة الرسول المؤمنين بالله فهي كلها لله هو السميع العليم لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه
25:58اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فصل قد تضمن هذا الدلالة على وجوب قتل الشاب من المسلمين. وان اسلم
26:18وتوجيه ايش؟ احسن الله اليك. قد تضمن هذا ايه. الدلالة على وجوب قتل الساب من المسلمين وان اسلم من المسلمين والى السماء يستقيم ها او قتل الذمي الشاب قد تضمن هذا الدلالة على وجوب قتل الشاب من المسلمين وان تاب. نعم. وتوجيه قول من فرق بينه وبين الذمي الذي
27:12اذا اسلم وقد تظمنها وقد تظمن الدلالة على ان الذمي اذا عاد الى الذمة لم يسقط عنه القتل بطريق الاولاد فان عود المسلم الى الاسلام احقن لدمه من عود الذمي الى ذمته. ولهذا عامة العلماء
27:32الذين حقنوا دم هذا وامثاله بالعود الى الاسلام لم يقولوا مثل ذلك في الذمي اذا عاد الى الذمة ومن تأمل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله لبني قريظة وبعظ اهل خيبر وبعظ بني النظير واجلال
27:52لبني النظير وبني قينقاع بعد ان نقض هؤلاء الذمة وحرصوا على ان يجيبهم الى عقد الذمة ثانيا فلم ثم سنة خلفائه وصحابته في مثل هذا المؤذي وامثاله من العلم بانه كان احرص
28:12شيء على العود الى الذمة لم يستلب في ان القول بوجوب اعادة مثل هذا الى الذمة قول مخالف للسنة ولا خير القرون وقد تقدم التنبيه على ذلك في حكم ناقظ العهد مطلقا ولولا ظهوره لاشبعنا القول
28:32وانما احنا على سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته من له بها علم فانهم لا يستريبون لم يكن الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء اليهود هدنة هدنة مؤقتة وانما كانت ذمة مؤبدة
28:52على ان الدار دار اسلام وانه يجري عليهم وانه يجري عليهم حكم الله ورسوله فيما يختلفون فيه لانهم لم يضرب عليهم الا انهم لم يضرب عليهم جزية ولم يلزموا بالصغار الذي
29:12والزموه بعد نزول براءة لان ذلك لم يكن شرع شرع بعد. واما من قال ان الساب يقتل وان تاب واسلم وسواء كان كافرا او مسلما فقد تقدم دليله ان المسلم يقتل بعد التوبة وان الذمي
29:32وان طلب العود الى الذمة. واما قتل الذمي اذا وجب عليه القتل بالسب. وان اسلم بعد ذلك فلهم فيه وهي دالة على تحطم قتل المسلم ايضا. كما تدل على تحطم قتل الذمي. احداها قوله تعالى
29:52انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم
30:12فاعلموا ان الله غفور رحيم. فوجه الدلالة ان هذا الساب المذكور من المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا الداخلين في هذه الاية سواء كان مسلما او معاهدا وكل من كان من المحاربين الداخلين في هذه الاية فانه
30:32يقام عليه الحد اذا قدر عليه قبل التوبة. سواء تاب بعد ذلك او لم يتب. فهذا الذمي او المسلم اذا سب. ثم ما اسلم بعد ان اخذ وقدر عليه قبل التوبة فيجب اقامة الحد عليه وحده القتل فيجب قتله سواء
30:52من تاب او لم يتب. والدليل مبني على مقدمتين احداهما انه داخل في هذه الاية. والثانية ان ذلك لكي يوجب قتله اذا اخذ قبل التوبة. احسن الله اليك. والثانية ان ذلك يوجب
31:12يوجب قتله اذا اخذ قبل التوبة اما المقدمة الثانية فظاهرة فانا لم نعلم مخالفا في ان المحاربين اذا اخذوا قبل التوبة وجب اقامة الحد عليهم وان تابوا بعد الاخ وجب اقامة الحد عليهم. وان تابوا بعد الاخذ وذلك بينوا في الاية. فان الله اخبر ان جزاءهم
31:39احد هذه الحدود الاربعة الا الذين تابوا قبل ان يقدر عليهم. فالتائب قبل القدرة ليس جزاؤه شيئا من ذلك وغيره هذه جزاؤه. وجزاء اصحاب الحدود تجب اقامته على الائمة. لان جزاء العقوبة
31:59واذا لم يكن حقا لادميين حي لان جزاء العقوبة اذا لم يكن حقا لادمي لادمي حي بل كان من حدود الله وجب استيفاءه باتفاق المسلمين. وقد قال تعالى في اية السرقة فاقطعوا ايديهما جزاء
32:19ما كسب فامر بالقطع جزاء على ما كسبه. فلو لم يكن الجزاء المشروع المحدود من العقوبات واجبا لم تعلل وجوب القطع به. اذ العلة المطلوبة يجب ان تكون ابلغ من الحكم واقوى منه. والجزاء اسم للفعل
32:39واسم لما يجازى به. ولهذا قرأ قوله تعالى فجزاء مثل ما قتل بالتنوين وكذلك الثواب والعقاب وغيرهما. فالقتل والقطع قد يسمى جزاء ونكالا. وقد يقال فعل فهذا ليجزيه وللجزاء. ولهذا قال الاكثرون انه نصب على المفعول له. والمعنى
33:09والمعنى ان الله امر بالقطع ليجزيهم ولينكل عن فعلهم. وقد قيل انه نصب على المصدر. لان معنى اجزوهم ونكلوا. وقيل انه على الحال اي فاقطعوهم مجزين مجزين منكلين هم وغيرهم او جازين منكلين وبكل حال. فالجزاء مأمور به او مأمور لاجله. فثبت انه واجب
33:39الحصول شرعا. وقد اخبر ان جزاء المحاربين احد الحدود الاربعة فيجب تحصيلها. اذ الجزاء هنا يتحد فيه معنى الفعل المجزي به. لان القتل والقطع والصلب هي افعال وهي غير ما يجزى به. وليست اجساما بمنزلة
33:59مثلي من النعم. يبين ذلك ان لفظ الاية خبر عن احكام الله سبحانه. التي يؤمر الامام بفعلها ليست عن الحكم الذي يخير بين فعله وتركه. اذ ليس لله احكام في اهل ذنوب يخير الامام بين فعله
34:19بها وترك جميعها. وايضا فانه قال ذلك لهم خزي في الدنيا. والخزي لا لا يحصل الا اقامة الحدود لا بتعطيلها. وايضا فانه لو كان هذا الجزاء الى الامام له اقامته وتركه بحسب
34:39لندب لندب الى العفو كما في قوله تعالى ان عاقبتم وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ان صبرتم لهو خير للصابرين. وقوله والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له. وقوله ودية
34:59مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا. وايضا فالادلة على وجوب اقامة الحدود على السلطان من السنة والاجماع ظاهرا ولم نعلم مخالفا في وجوب جزاء المحاربين. ببعض ما ذكر الله في كتابه. وانما اختلفوا في هذه الحدود هل يخير الامام
35:19بينها بحسب المصلحة او لكل جرم جزاء محدود شرعا. كما هو مشهور. فلا حاجة الى الاطناب في وجوب الجزاء. لكن نقول جزاء الساب القتل عينا بما تقدم من الدلائل الكثيرة. ولا يخير الامام فيه بين القتل والقطع بالاتفاق
35:39واذا كان جزاؤه القتل من هذه الحدود وقد اخذ قبل التوبة وجب اقامة الحد عليه اذا كان من المحاربين بلا تردد فلنبين المقدمة الاولى وهي ان هذا من المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا وذلك
35:59احدها لا اله الا الله وحده لا شريك له الله المستعان لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في الحديث من لعن شيئا ليس باهل رجعت اللعنة عليه
36:48هل يدل ذلك ان من كان اهلا للعنة يجوز ان نلعنه كالراشي والمرتشي نقول له لعنة الله عليك يقول لعن الله يقول لعن الله الراشي والمبتلي. لعن الله اكثر الربا
37:21نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لعبد يقول انا خير من يونس ابن متى لا يجوز لاحد ان يقول انا خير مني
38:12السلام هو ذو النون الذي قال الله في واذا نريد ذهبا وغاضبا وقال فيه فالتقمه الحوت وهو مليم هو نبي من انبياء الله ورسول من رسل الله قد يقول غالط
38:48انا خير من يونس لان يونس غاضب ابتلاه الله في الغرق في البحر والتقام الحوت في عقلي الجاهل والضال فليس لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى عليه السلام نعم
39:26احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اقول عن عن آآ احد رؤوس الكفر الذين اعلنوا العداوة للاسلام والاساءة للنبي صلى الله عليه وسلم بقول قبحه الله ولعنه. نعم
39:59هذا يكون من رؤوس الكفر القيكم باللعن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما النصيحة التي توجهونها لمعلمات تحفيظ القرآن الكريم النصيحة ان يجتهدن في اداء في تعليم
40:46من يعهد اليها بتعليمه ويكون ذلك بجد واجتهاد واخلاص وان تضيف الى تعليم القرآن التربية بالتوجيهات الصالحة النافعة من توجيه البنات الى ما يجب عليهن من الحجاب والبعد عن الاختلاط
41:20البعد عن المهاتفات المنكرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن العسكريين نتوضأ ثم نلبس الشراب ومباشرة نلبس البسطار. فاذا جاء المسح هل نمسح على البوستار ان نمسح على الشراب
42:11قد يكون الاولى المسح على الشراب لان البسطاط تتعرضون الى خلعه او تحتاجون الى خلعه في بعض المواضع في المسجد مثل كذا الاولى ان تمسح على الشراب وين مسحته على البسطار مع الشراب اذا كنت
42:34لا تريد خلعها او لا لا يعني تعرف انك لا تخلعه امسح على البسطار مع نقول على على البستان لان البسطار يغطي الكعبين ستمسح على البسطاط اذا كنت لا ما دمت لا تخلعه
43:10اما اذا كنت تخلع فامسح على الشراب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية التوبة ممن لا يستطيع ارجاع المال يندم يبحث عن صاحب الحق بقدر استطاعته فاذا كان
43:43ادي اي سمين يتصدق به عنه يتصدق به عنه بنية صاحبه ويستغفر الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرأة تزوجت ورزقت بابناء ثم طلقت وتزوجت رجلا اخر
44:25وتزوج ابناؤها من الزوج الاول. هل تكشف زوجتهم لزوج الام الثاني لا لا ليسوا ابناء امرأة الابن المرأة انما تكشف لابي زوجها لابيه والزوج الثاني ليس ابا يا ابناء المرأة
45:06زوجات ابنائها من الزوج الاول لا يكشفن لزوجها الثاني لانه ليس ابا له احسن الله اليكم يقول السائل شخص تقدم يصلي بالناس فلما شرع في الصلاة لم يستطع اكمال الفاتحة
45:34فتأخر وتقدم من وراءه باكمال الصلاة ولكن الذي خلفه بدأ بتكبيرة الاحرام فهل على المأمومين شيء هم دخلوا في الصلاة وكبروا وحصل ما حصل على الامام فتأخى واستخلف فلا شيء عليهم ان شاء الله
46:18احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي ابي من ثلاثين عاما. وترك امارة واوصى بثلث ماله صدقة. وكان اخي هو المسؤول. فلم يبيع العمارة يثمنها لاخراج الثلث صدقة. وانما اعدها للايجار وكل عام
46:54يخرج ثلث الايجارات صدقة عن ابي. ونحن آآ على يقين بانه اخراج ثلث الايجارات على مدى الثلاثين عاما. ونحن على يقين آآ بانه باخراج ثلث الايجارات على مدى الثلاثين عاما
47:21انه استغرق ثلث قيمة العمارة. والان نريد بيع العمارة ويقول بانه سيخرج ثلث قيمة بيع العمارة صدقة ايضا عن ابي. هذا صحيح رأيه صحيح ما اخرجه من اجور العبارة هذا
47:54اجار الوقف وقف رأي الرأي الناظر هذا اخوك الذي تقول انه المسؤول هو الصواب وصية وقف عن الوالد وهو احسن اليك يسأل عن انه كذلك يريد الان يريدون بيعها او باعها
48:45ويسأل عن اخراج ثلثها بعد البيع كذلك هو يقول بعد الثلاثين سنة يريدون بيعها. طيب. وهذا الاخ يريد اخراج الثلث كذلك بعد البيع. صحيح هي لم تزل ثلثها وقف منذ توفي
49:12نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل لا بد من العمل بالقول الراجح او التقيد بالمذهب لا الواجب العمل بالدليل العمل بالدليل الذي دل عليه القرآن ودلت عليه السنة
49:52ما قام على الدليل من مذاهب الناس هو الراجح فاذا عرف الانسان القول الراجح لا لا يتركه من اجل المذهب لا يتركه من اجل المذهب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
50:21عبر الشبكة اه امرأة تصرفت في مال زوجها بدون اذنه في مصلحة اولادها. علما ان زوجها مات ولم يعرف بهذا. فهل عليها شيء ما دام انها هي اخطأت ان تتصرف وهو حي بغير اذنه
50:51اما المال الذي اخذته صلاوة في مصالحي اولادها لا شيء عليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن مسلمون في المانيا عندنا مسجد نصلي فيه الصلوات خمس منذ سنة
51:40ويتردد علينا رجل الماني لا يقر بالاسلام ويريد الصلاة معنا بلا وضوء ولا شيء فاختلفنا فمنهم من قال نتركه ومنهم من قال نطرده ومنهم من قال ندعه يدخل فقط ونمنعه من الصلاة. فما الصحيح؟ ما التصرف الصحيح في مثل ذلك
52:15دعوة دعوة لا لا يضركم شيئا لعله معجب بالصلاة لعل الله يهديهم طردتموه قد يحصل عنده كما يقال ردة فعل فينفر عنكم وعن الاسلام اكثر لكن ادعوه للاسلام هذا ادعوا الاسلام اعطوه
52:54المعدة للدعوة اذهبوا به الى المركز الاسلامي اذا كان في مركز اسلامي ان كان فقيرا احسن اليك تألف اللغو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل التوسع في شراء الكماليات في الملبس والمركب والمأكل
53:47ونحو ذلك من امور الدنيا ينقص من اجر الاخرة ما في شك انه يحصل بسببه تقصير في في الاعمال الصالحة من فرض او نفل يؤدي الى التقصير به تؤدي التقسيم ويؤدي
54:16الى فوت يعني ما هو خير منه وما هو افضل هذا التوسع يمكن ان يورث الانسان فتورا وكسلا عن القيام للفظائل والاعمال الصالحة. وايظا ما ينفق من الاموال يفوت انفاق الانفاق في ابواب الخير والصدقة
54:56فينبغي للمسلم ان ان يقتصد في طعامه وشرابه ولباسه تكون وسطا لا يتوزع ولا يقتل. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. وكان بين ذلك قواما نعم ويقول كذلك احسن الله اليك
55:19وهل من لم يحصل له هذا التوسع في الدنيا يكون اجره اكثر من الذي توسع في المباحات وما هي وما وما الكماليات الا المباحات الشكر الاخير غير واضح التوسع في الكمالات
55:55هو التوسع في المباحات وفي الكماليات التوسع في الكماليات هو توسع هو من التوسع في المباحات نعم هو يقول احسن اليك اللي لم يحصل له التوسع في الدنيا يكون اجره اكثر من الذي حصل له توسع
56:30يقول يكون اجره في الاخرة اكثر هذا عكس السكر او يقول هل ينقص من اجره التوسع الكماليات ليس فيه اجر الا اذا كان له نية لتحقيق مصلحة شرعية نعم تجاوزوا بس
56:59احسن الله اليكم يقول من كان بيته بعيد عن الجامع والطريق خاص للسيارات. وفيه خطورة للماشي هل يشمله الفضل الوارد في حديث اوس رضي الله عنه كل خطوة صيام سنة وقيامها
57:33اذا اتى بسيارته ولم يتيسر له المشي يؤجر على منفقه الله يعلم ما في قلبه والله يثيبه ما دام انه يريد يريد ان يمشي الى الجمعة الى الجمعة ولكنه لا يستطيع للصعوبة التي ذكرها
58:02والله تعالى وفضل الله واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي الطريقة المنهجية لدراسة السيرة النبوية. فبعض المشايخ بذكر المتون والكتب التي ينبغي لم تعلم السيرة حفظها
58:39دراستها بينما يذكر البعض الاخر انه يجب ان يكون لديه المام بعلوم اخرى كالتاريخ والفقه وغيرها علم السيرة علم من العلوم الشرعية لكن لا يستغنى به عن غيره مما ينبغي
59:10ما يحتاج اليه من العلوم الشرعية فتفسير القرآن والفقه الاحكام معرفة الفقه في الاحكام وتفسير القرآن هو من من توابع السيرة السيرة ليست خاصة بالنواحي التأريخية بل ما في ما صحت به السنة
59:43العلم به والعمل به هو من السيرة. هو من العلم بالسيرة من العلم بالسيرة ان تعرف كيف كان الرسول يصلي من اعظم الكتب آآ في هذا المقام زاد المعاد في هدي خير العباد
1:00:06لانه جمع بين النواحي التأريخية من غزوات والجهاد هدي الرسول في صلاته وصيامه وقيامه ومشيه وذهابه وبديه وفي اموره العادية والعبادية جميعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:00:38من يلتزم في كل يوم يقول اللهم اني اسألك الجنة والدي واعيذهم بك من النار ثلاثا. هل هذا الفعل انه يعد من البدع. لا ما هو بدع. اذا كان يعتقد ان هذا سنة فهو بدعة. واذا كان يدعو به هكذا
1:01:09فقط قياما بحق الوالدين فليس من بدعة اما ان يقول ان هذا سنة فلا يعني السنة ان يدعو به ثلاث مرات في كل يوم يقول بدعة اما اذا كان يفعله
1:01:26بحكم القيام بحق الوالدين فقط وليس ببدعة نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اه انا اه فقدت عذريتي مع شخص وتبت الى الله ويريد هذا الشخص ان يتزوجني مع العلم انه يرتكب الكثير من المعاصي ويتهاون في الصلاة
1:02:06وانا اتحدث معه واحاول ان اجعله يسلك الطريق الصحيح ويتوب الى الله. لنتزوج استروا علي فهل فعلي هذا صحيح؟ اذا اذا صحت توبته فتزوج فاقبليه زوجا اذا صح لك عنده اذا صح عندك توبته
1:02:34زوجا اما اذا كان باقيا على حاله في طريق الغي وفي طريق الشر فلا تقبلي زوجا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل غلبة الظن كافية في التعبد الظل في اشياء
1:03:23تختلف الاحوال هذا سؤال فيه جبال لابد ان تحدد ما الشيء الذي انت تسأل عنه في في باب غلبة الظن في مواضع يكون له اعتبار في مواضع لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا معلم بجدة ولدي
1:04:25شقت هان بجدة والباحة ومستقر بعد آآ كورونا بالباحة ومع التعليم عن بعد يتطلب علي حضور لعملي بجدة ليوم واحد. ثم اعود الى الباحة حيث مقر اقامتي الحالي فهل اقصر الصلاة في جدة؟ نعم انت تكون مسافرا
1:04:59ما دام انك مستقر الباحة فاذا ذهبت الى جدة فانت مسافر نعم احسن الله اليكم. جاء اقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قراءة القرآن الكريم من الهاتف اه من الهاتف بعد الخروج من الحمام وبدون وضوء
1:05:37قراءة القرآن عن ظهر قلب لا يشترط لها الوضوء قراءة القرآن عن ظهر قلب لا من المصحف لا يشترط له طهارة وكانه يسأل عن مسل الجوال من الهاتف او من الهاتف
1:06:05الجوال لا يشترط له ايضا ليس له حكم مصحف الجوال ليس له حكم المصحف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع القطط وشرائها فيها خلاف فهي من المشتبهات. لا ينبغي ان تكون تجارة
1:06:48انه قد جاء في حديث ان ان النبي سئل عن عن بيع السنور فزجر عن ذلك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي رجل وترك مبلغا من المال والورثة هم زوجتان
1:07:24واربع اناث. واربع ذكور. علما انه قد اوصى ثلث اهماله اه انتهى اولا يبدأ فيخرج الثلث ثم يقسم المال على ثمانية. الباقي الباقي يقسم على ثمانية فاذا خرج الثمن يقسم بين الزوجتين
1:08:01ثم الباقي يقصد بين بين الابناء والبنات يكتب على اثني عشر سهما للبنات اربعة اسهم ولابناء الاربعة ثمانية هكذا اولا شيء اخراج الوصية ثلث يخرج مثلا اذا كانت التركة بدأ
1:08:35ستين الفا يخرج عشرين الف هذا الثلث يبقى اربعون اربعون تقسم على ثمانية نخرج منها الثبن للزوجتين وهو خمسة الاف في كل واحدة الفين وخمسمائة مثلا والباقي يكسب على اثني عشر سهما
1:09:11للبنات لكل واحدة سهب وثمانية اسهم للابناء الاربعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قراءة ما يسمى بكتب الادباء المشتملة على ذكر امور محرمة وتحسينها كتب مشتملة على
1:09:50على امور محرمة لا ينبغي اقتناؤها بل ينبغي ابعاده اما اذا كان يقتنيها من يقتنع من اجل بعض الشعر الذي يستفاد منه في اللغة او فيها حكم الشعر يجوز اقتناؤه كتب الشعر
1:10:33لاخذ الحكم واخذ الفوائد اللغوية شواهد الشواهد او الشواهد للمفردات العربية هذا من عادة اهل العلم تم اقتناعها لما بما فيها من القصص الخليع والقصص والاكاذيب والشعر السيء الرديء الواجب
1:11:22الحذر مما يضر واخذ نافع الاخذ النافع وترك الضار نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعطيت للعامل المخبز مبلغا زائدا عن ثمن الخبز حتى ينتقي لي خبزا سليما
1:11:57سليما. نعم فهل في ذلك اشكال ما ينبغي ان ان تعطي العامل شيئا ليخدمك اكثر مما يخذف غيره لان هذا يفسده في التعامل مع الاخرين في معاملة الناس. فالذي يعطيه
1:12:41يهتم به ومن لا يعطيه لا لا يهتم به ولا ولا يخدمه وصاحب المخبز تعطيه راتب ويريد ان يعامل الناس بطريقة واحدة وعلى هذا فلا فلا يصلح ان تعطيه شيئا
1:13:20نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابر الشبكة امام مسجدنا يقول انه على المذهب المالكي ويقنت سرا في كل صلاة صبح قبل الركوع نعم نعم هذا الشافعي المشهور المشهور في مسألة القنوت في الفجر مشهور عن عند الشافعية نعم
1:13:54قال في كل صلاة صبح قبل الركوع فماذا يعمل المأموم يصلي معه لكن لا يتابعه في القنوت وما دام انه يقوت سرا طلع عليه كده الا ان يكون يطول فلكم ان تعترضوا عليه في التطوير
1:14:31نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ذكر الشعر في الخطبة الاولى ترك استعمال الشعر في الخطب الشعر ليس مناسبا للخطبة ترك استعماله في الخطبة اولى نعم
1:15:48احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدي اخ لا يصلي فهل تجب علي صلته؟ وان نصحته سيتسبب لي فتنة مع اقاربي نصيحتك هي صلته بنصيحته له بنصيحته وبالامكان عليه
1:16:36ودعوة ان انه يسبب فتنة هذا ليس ببين كيف يؤدي نصيحتك له الى فتنة مع اقاربك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان المسافر البلد الذي سافر اليه يسمع الاذان. فهل يلزمه الصلاة في المسجد
1:17:21ان يصلي في مكانه يصلي مع مع الجماعة مع لأنه مدعو الى الصلاة المساجد عنده مع المسلمين يحصل على فضيلة الجماعة احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل ما يخرج من الرحم من افرازات
1:18:05تبطل الطهارة؟ نعم يعني تنقض الوضوء هذا معناه نعم انتهى