درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 25-5-1442 هـ
0:00ولقد اهلكنا قرونا من قبلكم لما ظلموا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد اهلكنا القرون من قبلكم ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات. وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا. كذلك نجزي القوم المجرمين
0:35ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا دون لقاء نأتي بقرآن غير هذا او بدل. قل ما يكون لي
1:05في ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. الى
1:45جزاك الله خير يحذر الله تعالى الكفار كفار قريش ومن حولهم من التمادي العصيان والتكذيب والشرك يقول ولقد اهلكنا القرون من قبلكم اهلكنا الامم الذين من قبلكم لما ظلموا لما ظلموا الكفر وتكذيب الرسل
2:25والفساد في الارض لما ظلموا وجاءتهم بالبينات ارسل الله اليهم الرسل واقام عليهم الحجج بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين يقول تعالى ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم
2:50يعني انشأناكم من بعدهم فما انتم الا انجزهم ان تماديتم في العصيان فسبيلكم سبيلهم الاهلاك ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون والله تعالى يبتلي العباد خلق العباد ليبتلهم
3:22الموت والحياة ليبلوكم وجهكما تماما وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون قال تعالى واذا تتلى عليهم
3:56قال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات وهو القرآن قال الذي لا لا يرجون لقاءنا لا يؤمنون بالله ولا بالبعث والمعادن قال الذين لا يرجون لقاءنا بقرآن غير هذا كتاب اخر
4:20هذا الكتاب او بدله. يعني بدل اياته التي فيها الذنب لنا والعيب والوعيد اغير ايات واحكامه ابدل قل ما يكون لي ان ابدله يأمر الله نبيه ان يجيبهم ويقول هذا ليس الي
4:49هذا الى الله هو الذي انزل الكتاب وهو تعالى يفعل ما يشاء قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى اليكم انا مأمور انما افعل ما امرت به
5:12انا اتبع ما يوحى اليه اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم الانبياء والملائكة لو عصوا الله عذبهم كما قال تعالى في الملائكة ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم فذلك نجزي الظالمين
5:48قل اني اخاف ان عصيت ربي عذابي يوم عظيم لو شاء الله ما تلوت ان شاء الله ما ما انزل علي هذا القرآن ولا تلوت عليكم هذا الكتاب فقد لبثت فيكم عمرا من قبله
6:06يعني يقول مضى علي السنون وما وما اتيت بشيء ولا جاءني شيء انه عليه الصلاة والسلام بعث على رأس اربعين سنة من مولده صلى الله عليه وسلم لو شاء الله مات ليتوب عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من من قبله افلا تعقلون
6:33افلا تفكرون حتى يكون عندكم فرقان وبصيرة الا تكذبوا بهذا الحق الذي جئت به من عند الله يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد
7:22وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد اهلك القرون من قبلكم لما ظلموا اشركوا فسر الظلم بالشرك. وهو هذا حق فان الشرك اظلم الظلم
7:51ان الشرك لظلم عظيم ولهذا قال المفسر لما ضربوا اشرف نعم واجهات هم رسلهم ببينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك اي كما اهلكناهم بكفرهم نجزي نعاقب ونهلك القوم المجرمين الكافرين بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم
8:29يخوف مكة بعذاب الامم الخالية المكذبة ثم جعلناكم خلائف اي خلفاء اي منبر. كل كل جيل يخلف من قبله قذائف هذه الاجيال قذائف يخلف بعضها بعض ينقرض جيل ويهلك جيل ثم ينشئ الله بعدهم قوما اخرين
9:05ثم ولهذا فيه ايات ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين نعم من بعد القرون التي اهلكناهم لننظر كيف تعملون روينا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
9:39عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا ان هذه الدنيا فناظر كيف تعملون قوله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال قتادة يعني مشركي مكة وقال مقاتل
10:23خمسة نفر عبد الله بن امية المخزومي والوليد بن المغيرة ومكرز بن حفص وموكرز بن حفص. مكرز. نعم عبدالله بن ابي قيس العامري العاص وابن عامر بن هاشم الذين لا يرجون القاءنا
11:08هم السابق ذكرهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان كنتم تريد ان نؤمن بك غير هذا ليس فيه ترك عبادة الله والعزى ومنت وليس فيه عيبها وان لم ينزله الله فقل انت من عند نفسك
11:50او بدله فجأة ما كان اية هذا اية رحمة كان حرام حلالا كان حلال حراما قل لهم يا محمد ما يكون لي ان ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي
12:23الى ما يوحى اليه اي ما اتبع الا ما يوحى اليه فيما امركم به وانهاكم عنه اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
12:57يعني لو شاء الله ما انزل القرآن علي ولا ادراكم به ولا اعلمكم الله. قرأ البزي عن ابن كثير والادراكم به بالقصر به على الايجاب يريد ولا علمكم به من غير قراءة عليكم
13:36ولا انذرتكم به من الإنذار الذي عمرا حينا وهو اربعون سنة نزول القرآن ولم اتكم بشيء افلا تعقلون انه ليس من قبلي ولبث النبي صلى الله عليه وسلم فيهم قبل الوحي اربعين سنة
14:26ثم اوحى الله اليه فاقام بمكة ابعد الوحي ثلاثة عشرة سنة ثم هاجر فاقام بالمدينة عشرة سنين وتوفي وهو ذنوب ثلاث وستين سنة. وروى انس انه اقام بمكة بعد الوحي عشر سنين وبالهدية نعم
15:09ولاء وروى انس انه اقام بمكة بعد الوحي عشرة عشرة سنين الله يهديك وبالمدينة عشر سنين. وتوفي وهو ابن ستين سنة. والاول اشهر واول اظهر قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا فزعم ان له شريكا او ولدا
15:49نعم لا اله الا لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم وبارك لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
16:55اما بعد. صلي وسلم وبارك على قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا فالاجماع من الصحابة رضي الله عنهم ظاهر على ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي
17:18اكثر العرب الا اهل مكة والمدينة والطائف. واتبع قوم منهم من تنبأ فيهم. مثل مسيلمة والعنسي وطليحة الاسد. فقاتلهم الصديق وسائر الصحابة رضي الله عنهم. حتى رجع اكثرهم الى الاسلام
17:40فاقروهم على ذلك. ولم يقتلوا واحدا ممن رجع الى الاسلام. ومن رؤوس من كان قد ارتد ورجع طليحة الاسدي والاشعث ابن قيس وخلق كثير لا يحصون. والعلم بذلك ظاهر لا خفاء به على احد. وهذه
18:00الرواية عن الحسن فيها نظر فان مثل هذا لا يخفى عليه ولعله اراد نوعا من الردة كظهور الزندقة ونحوها او قال ذلك في المرتد الذي ولد مسلما. ونحو ذلك مما قد شاع فيه الخلاف
18:19واما قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. فنقول بموجبه فانما يكون مبدلا اذا دام على ذلك واستمر عليه. فاما اذا رجع الى الدين الحق فليس بمبدل. وكذلك اذا رجع الى المسلمين فليس بتارك
18:39دينه مفارق للجماعة. بل هو متمسك لدينه ملازم للجماعة. وهذا بخلاف القتل والزنا. فانه فعل صدر عنه لا يمكن دوامه عليه بحيث اذا تركه يقال انه ليس بزان ولا سارق ولا قاتل فمتى وجد منه
18:59ترتب حده عليه وان عزم على الا يعود اليه. لان العزم على ترك العود لا يقطع مفسدة ما مضى من الفعل على ان قوله التارك لدينه المفارق للجماعة قد يفسر بالمحارب بالمحارب قاطع الطريق. كذلك رواه ابو
19:19وداوود في سننه مفسرا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول رسول الله الا باحدى ثلاث. رجل زنا بعد احصان فانه يرجم. ورجل
19:39خرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل او يسلب او ينفى من الارض. او يقتل او يقتل نفسا يقتل بها. فهذا المستثنى هنا هو المذكور في قوله التارك لدينه المفارق للجماعة. ولهذا وصفه
19:59الجماعة وانما يكون هذا بالمحاربة. يؤيد ذلك ان الحديثين تظمنا انه لا يحل دم من يشهد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والمرتد لم يدخل في هذا العموم فلا حاجة الى استثنائه. وعلى هذا
20:19احسن الله اليك يؤيد ذلك ان الحديثين تضمن انه لا يحل دم امرئ دم من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والمرتد لم يدخل في هذا العموم. فلا حاجة الى استثنائه
20:46نعم وعلى هذا فيكون ترك دينه عبارة عن خروجه عن موجب الدين. ويفرق بين ترك الدين وعلى هذا؟ وعلى هذا فيكون ترك دينه. ايه عبارة عن خروجه عن موجب الدين
21:18بموجب نعم. نعم ويفرق بين ترك الدين وتبديله او يكون المراد به من ارتد وحارب كالعرنيين ومقياس آآ ومقياس بن صبابة ممن ارتد وقتل واخذ المال. فان هذا يقتل بكل حال وان تاب بعد
21:41عليه. ولهذا والله اعلم استثنى هؤلاء الثلاثة الذين يقتلون بكل حال. وان اظهروا التوبة بعد القدرة ولو كان اريد ولو كان اريد المرتد المجرد لما احتيج الى قوله المفارق للجماعة. فان
22:01الخروج عن الدين يوجب القتل وان لم يفارق جماعة الناس. فهذا وجه يحتمله الحديث وهو والله اعلم مقصود هذا الحديث واما قوله لا يقبل الله توبة عبد اشرك بعد اسلامه. فقد رواه ابن ماجة من هذا الوجه. ولفظه لا يقبل الله من
22:24المشركين اشرك بعد اسلامه عملا حتى يفارق المشركين الى المسلمين. وهذا دليل على قبول اسلامه اذا رجع الى وبيان وبيان ان معنى الحديث ان توبته لا تقبل ما دام مقيما بين ظهراني المشركين مكثرا لسوادهم
22:44كحال الذين قتلوا ببدر ومعناه ان من اظهر الاسلام ثم فتن عن دينه حتى ارتد فانه لا تقبل توبته وعمله حتى يهاجر الى المسلمين. وفي مثل هؤلاء نزل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم الاية
23:04وايضا فان ترك الدين وتبديله وفراق الجماعة يدوم ويستمر. لانه تابع للاعتقاد والاعتقاد دائم متى قطعه وتركه عاد كما كان ولم يبق لما مضى حكم اصلا. ولا فيه فساد. ولا يجوز ان يطلق عليه القول
23:26بانه مبدل للدين ولا انه تارك لدينه كما يطلق على الزاني والقاتل بان هذا زان وقاتل. فان الكافر بعد اسلامه لا يجوز ان يسمى كافرا عند الاطلاق. ولان تبديل الدين وتركه في كونه موجبا للقتل بمنزلة الكفر الاصلي
23:46والحراب في كونه. في كونهما كذلك. فاذا كان زوال الكفر بالاسلام او زوال المحاربة بالعهد اقطعوا حكم الكفر فكذلك اذا زال تبديل الدين وتركه بالعود الى الدين واخذه انقطع حكم ذلك التبديل
24:06فصل اذا تقرر ذلك فان الذي عليه جماهير اهل العلم ان المرتد يستتاب ومذهب مالك واحمد انه يستتاب. ويؤجل بعد كتابة ثلاثة ايام. وعلى وهل ذلك واجب او مستحب؟ على روايتين عنهما اشهرهما عنهما ان الاستتابة واجبة
24:29وهو قول اسحاق ابن راهوية. وكذلك مذهب الشافعي هل هل الاستتابة واجبة او مستحبة على قولين لكن عنده في احد القولين يستتاب فان تاب في الحال والا قتل وهو قول ابن المنذر والمزني. وفي القول
24:49اخر يستتاب ثلاثا كمذهب مالك واحمد. وقال الزهري وابن القاسم في رواية يستتاب ثلاث مرات ومذهب ابي حنيفة انه يستتاب ايضا فان لم يتب والا قتل. والمشهور عندهم ان الاستتابة مستحبة. وذكر
25:08عنهم لا يقتل المرتد حتى يستتاب. وعندهم يعرض عليه الاسلام. فان اسلم والا قتل مكانه. الا ان يطلب ان يؤجل فانه يؤجل ثلاثة ايام. وقال الثوري يؤجل ما رجيت توبته. وكذلك معنى قول النخائي
25:28وذهب عبيد بن عمير وطاووس الى انه يقتل ولا يستتاب. لانه صلى الله عليه وسلم امر بقتل المبدل دينه تارك لدينه المفارق للجماعة. ولم يأمر باستتابته كما امر الله سبحانه بقتال المشركين من غير استتابة مع انهم
25:48لو تابوا لكففنا عنهم. يؤيد ذلك ان المرتد اغلظ كفرا من من الكافر الاصلي. فاذا جاز قتل الاسير الحربي من غير استتابة فقتل المرتد اولى. وسر ذلك انا لا نجيز قتل كافر حتى نستتيبه
26:08بان يكون قد بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم الى الاسلام. فان قتل من لم تبلغه الدعوة غير جائز المرتد قد بلغته الدعوة. فجاز قتله كالكافر الاصلي الذي بلغته. وهذا هو علة من رأى الاستتابة مستحبة. فان الكفار
26:28يستحب ان ندعوهم الى الاسلام عند كل حرب وان كانت الدعوة قد بلغتهم. فكذلك المرتد ولا يجب ذلك فيهما نعم لو فرض المرتد من يخفى عليه جواز الرجوع الى الاسلام فان الاستتابة هنا لابد منها. ويدل على ذلك ايضا
26:49ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر يوم فتح مكة دم عبدالله ابن سعد ابن ابي سرح ودمى مقياس ابن صباح ودم عبدالله بن خطل وكانوا مرتدين ولم يستتبهم. بل بل قتل بل قتل ذلك الرجلان
27:09توقف صلى الله عليه وسلم عن مبايعة ابن ابي سرح لعل بعض المسلمين يقتله. فعلم ان قتل المرتد جائز ما لم وانه لا يستتاب. وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم عاقب العرنيين الذين كانوا في اللقاح ثم ارتدوا عن الاسلام
27:29بما اوجب بما اوجب موتهم ولم يستتبهم ولانه فعل شيئا من الاسباب المبيحة للدم فقتل قبل استتابته كالكافر الاصلي وكزاني وكقاطع الطريق ونحوهم فان كل هؤلاء من قبلت توبته ومن لم تقبل يقتل قبل الاستتابة. ولان المرتد لو امتنع بان يلحق بدار الحرب او بان
27:55ليكون المرتدون ذوي شوكة يمتنعون بها عن حكم الاسلام فانه يقتل قبل الاستتابة قبل الاستتابة بلا تردد ذلك اذا كان في ايدينا. وحجة من وحجة من رأى الاستتابة اما واجبة او مستحبة. قوله سبحانه وتعالى
28:15قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. امر الله رسوله ان يخبر جميع الذين كفروا انهم ان انتهوا انتهوا غفر لهم ما سلف. وهذا معنى الاستتابة. والمرتد الاستتابة. نعم
28:34والمرتد من الذين كفروا. والامر للوجوب فعلم ان استتابة المرتد واجبة. ولا يقال فقد بلغهم عموما الدعوة الى الاسلام. لان هذا الكفر اخص من ذلك الكفر. فان فانه نهاية الكفر. احسن الله اليك. لان هذا الكفر
28:54اخص من ذلك الكفر فانه يوجب قتل كل من فعله. يقول فان هذا الكفر نعم. لان في هذا الكفر اخص من ذلك الكفر. نعم. فانه يوجب قتل كل من فعله. ولا يجوز استبقاؤه وهو
29:14هو لم يستتب من هذا الكفر وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالتوبة الى الحارث ابن سويد. ومن كان قد ارتد معه الى مكة كما قدمناه بعد ان كانت قد نزلت فيهم اية التوبة فتكون استتابته مشروعة. ثم ان هذا الفعل منه خرج امتثالا لامر بالدعوة
29:37الاسلام والابلاغ لدينه فيكون واجبا. وعن جابر رضي الله عنه ان امرأة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرض عليها الاسلام فان رجعت والا قتلت. وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت
29:57ارتدت امرأة يوم احد. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تستتاب. فان تابت والا قتلت رواهما الدار الدار وهذا ان صح امر بالاستتابة والامر للوجوب. والعمدة فيه اجماع الصحابة عن محمد بن عبدالله بن عبد القاري قال
30:18قدم على عمر ابن الخطاب رجل من قبل ابي موسى الاشعري فسأله عن الناس فاخبره ثم قال له هل مغربا مغربة مغربة خبر؟ قال نعم. رجل كفر بعد اسلامه. قال فما فعلتم به؟ قال
30:38ضربناه فضربنا عنقه. قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعم واطعمتموه كل يوم رغيفا. واستتبتموه لعله ويراجع ويراجع امر الله. اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارضى اذ بلغني. رواه مالك والشافعي واحمد
30:58وقال اذهب الى حديث عمر. وهذا يدل على ان الاستتابة واجبة. والا لم يقل عمر لم ارضى اذ اذ بلغني وعن انس بن مالك رضي الله عنه اولا والا لم يقل عمر لم ارضى اذ بلغني. نعم
31:18وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما افتتحنا تستر بعثني الاشعري الى عمر بن الخطاب فلما قدمت عليه قال ما فعلت البكريون جحينة ما فعل البكريون جحينة واصحابه. قال فاخذت به في حديث اخر. قال
31:40قال فقال ما فعل النفر البكريون؟ قال فلما رأيت رأيت فلما رأيته لا يقطع قلت يا امير المؤمنين ما فعلوا انهم قتلوا ولحقوا بالمشركين ارتدوا عن الاسلام وقاتلوا مع المشركين حتى قتلوا. قال فقال لان اكون اخذتهم سلما كان احب الي مما
32:05على وجه الارض من صفراء او بيضاء. قال فقلت وما كان سبيلهم لو اخذت لو اخذتهم سلما. قال كنت اعرض عليهم الباب الذي خرجوا منه فان ابوا استودعتهم السجن وعن عبد الله ابن ابن عتبة قال اخذ ابن مسعود قوما ارتدوا عن الاسلام من اهل العراق. قال فكتب فيهم الى عثمان بن عفان رضي الله عنه
32:30كتب اليه ان اعرض عليهم دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله. فان قبلوا فخلي عنهم وان لم يقبلوا فقبلها بعضهم فقبلها. فقبلها بعضهم فتركه ولم يقبلها بعضهم فقتله. رواهما الامام احمد بسند صحيح
32:54وعن علاء ابي محمد ان عليا رضي الله عنه اخذ رجلا من بني بكر ابن وائل قد تنصر فاستتابه شهرا فابى فقد ليضرب عنقه فنادى يا يا لبكر فقال علي اما انك واجده امامك في النار. رواه الخلال
33:14صاحبه ابو بكر وعن ابي موسى رضي الله عنه انه اوتي برجل قد ارتد عن الاسلام فدعاه عشرين ليلة او قريبا منها فجاء معاذ فدعاه فابى فضرب عنق رواه ابو داوود. وروي من وجه اخر ان ابا موسى استتابه شهرا. ذكره الامام احمد. وعن رجل عن ابن عمر قال يستتاب
33:37ثلاثة رواه الامام احمد وعن ابي وائل عن ابن معين السعدي قال مررت في السحر بمسجد بني حنيفة وهم يقولون ان الى متى ان مسيلمة رسول الله. فاتيت عبدالله فاخبرته. فبعث الشرط فجاءوا بهم فاستتابهم فتابوا
33:57فخلى سبيلهم وضرب عنق وضرب عنق عبدالله بن النواحة فقالوا احدث قوم في امر فقتلت فقتلت بعضهم وتركت بعضهم. فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم اليه هذا
34:17وقدم اليه هذا وابن اثال. فقال اتشهدان اني رسول الله؟ فقال اتشهد انت ان مسيلمة رسول الله رسول الله رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله. ولو كنت قاتلا وفدا لقتلتكما. قال فلذلك
34:37قتلته. رواه عبدالله بن احمد باسناد صحيح فهذه اقوال الصحابة في قضايا متعددة لم ينكرها منكر فصارت اجماعا. والفرق بين هذا وبين الكافر الاصلي من وجوه احدها ان توبة هذا اقرب لان المطلوب منه اعادة الاسلام. والمطلوب من ذلك ابتداؤه. والاعادة اسهل من الابتداء. فاذا
35:01اسقط عن من فاذا اسقط عنا استتابة الكافر لصعوبتها لم يلزم سقوط استتابة المرتد. الثاني ان هذا يجب قتله عينا. وان لم يكن من اهل القتال وذاك لا يجوز ان يقتل الا ان يكون من اهل القتال. ويجوز استبقاؤه بالامان
35:21هدنة والذمة والارقاق والمن والفداء. فاذا كان حده اغلظ فلم يقدم عليه الا بعد الاعذار اليه بالاستتابة بخلاف من يكون جزاؤه دون هذا. الثالث ان الاصلي قد بلغته الدعوة وهي استتابة عامة
35:41من كل كفر. واما هذا فانما نستتيبه من التبديل وترك الدين الذي كان عليه. ونحن لم نصرح له بالاستتابة. ونحن لم يصرح له بالاستتابة من هذا ولا بالدعوة الى الرجوع. واما ابن ابي سرح وابن خطل ومقياس بن
36:01فانه كانت لهم جراء. كانت لهم جرائم زائدة على الردة. وكذلك العورانيون فان اكثر هؤلاء قتلوا مع الردة واخذوا المال فصاروا قطاع طريق ومحاربين لله ورسوله. وفيهم من كان يؤذي بلسانه اذى صار به من جنس المحاربين
36:21لذلك لم يستتاب على ان الممتنع لا يستتاب. وانما يستتاب المقدور عليه. ولعل بعض هؤلاء قد استتيب قبل ذلك فصل ذكرنا حكم المرتد استطرادا لان الكلام في الساب متعلق به تعلقا شديدا. فمن قال ان احسن الله اليك
36:45لا اله الا الله. وحده لا شريك له نعم لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاء في القرآن ان المشركين يخلصون الدعاء لله عند الشدائد. فينجيهم
37:33فهل ان جاءهم استجابة لدعائهم اي نعم الله يديم دعاء المضطر والمظلوم ويجيب دعاء ولو كان كافرا في النهاية من الامور العامة كرزقهم الله يرزق المؤمن والكافر نعم ويقول احسن الله اليك ام ان ذلك يقع
38:23قدرا لحكمة يعلمها الله تعالى كما في استجابته طلب ابليس الانظار الى يوم البعث لا لا ابدا هو هو قدر وهو اجابة دعاء اجابة دعاء وهو قدر لابد لابد ان نهاية دعاء هذا الاخلاص تأثير. والا لما لما ذكره الله تعالى
39:03مرتب عليه النجاة وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه هذا عام امن يجيب المضطر اذا دعاه الايات في اية كثيرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل الا الله يفعل ما هو ضابط
39:57اللباس المرأة مع محارمها وفي التجمعات النسائية ضابطه عدم التعري العري العري ممنوع العري واليها ولها ان تكسب ما ما تجري به العادة العادة الكريمة ان السليمة اما العادة اما اذا كان العري عادة
41:04فانه لا لا اعتبار به مثل القصير الشفاف كل هذه عند حتى عند المحارم لان هذه الالبسة كلها مجتربة من من عادات الكفار التي تلبس القصير القصير الذي يعني قد تبدو منه بعض
41:42بعض الفخذ او الشفاف يشرف عن المرأة وتظيق الذي يبدي اجمل الاعضاء كعجيزة المرأة هذا كله من من لباس الكفار فيمنع حتى بين النساء وبين المحارم ومن ذلك ما جرت به العادة الحديثة القبيحة
42:27يعني كشف العضدين في في ابداع في نوع من التعري يجب ان يكون اذا على الاقل الى نصف الذراع مثلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم انشاء موقع الكتروني
43:29لمقارنة اسعار شركات تأمين السيارات ومقارنة خدماتهم ليكون مشتري خدمة التأمين على بينة من امره التأمين التأمين الاصل انه حرام لانه لا يكاد يخلو عن الربا والغرر الا ما اجبر عليه الانسان فهو فهذا من باب الاكراه
44:10ينبغي للانسان يعني ما يعين على الدخول في الدخول في عقود التأمين هذا الموقع ومما مما يعين على الدخول في عقود التأمين فلا ينبغي فعله نعم احسن الله اليكم يقول السائل
44:40عبر الشبكة هل يجوز للمرأة ان تنزع الحجاب امام المرأة الكافرة هذا فيه خلاف الصحيح انه يجوز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كبرت صلاة الفريضة او النافلة
45:26ثم شرعت في قراءة الفاتحة ثم ذكرت اني لم اتي بدعاء الاستفتاح فهل اقطعوا الصلاة واقرأ الاستفتاح لا لا تعد انتهى الاستفتاح سنة يقول اهل العلم اذا فاتت السنة لا يعاد اليها
45:54لو سمحت في ركن انت الان في قراءة الفتح شرعت فيه ركن. والاستفتاء سنة. فلا تقطع الركن ولا تبطل صلاتك. لتأتي بالاستفتاح احسن الله اليكم يقول السائل ما مدى صحة هذا القول
46:19الذي ذكره شيخ الاسلام عن بعض اهل العلم من اشتراط محاربة المرتد للمسلمين حتى يستحق ايستحق حد القتل ومثل بالعرنيين الاسلام يقرر ما ما دلت عليه الادلة يعني معنى ذلك ان المرتد
46:58يستتاب هذا حاصله يستتاب ليس ولا يتحتم قتله بل يستتاب الا اذا الا اذا حارب بل حتى قطاع الطريق اذا تابوا قبل القدرة عليهم توب يا توبة توب اما اذا ظفر بهم اذا تابوا بعد القدرة عليهم فلا
47:42الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. فاعلموا ان الله غفور رحيم هناك فيما سبق قوله تعالى كيف يهدي الله قوم كفروا بعد ايمانهم؟ وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات
48:10والله لا يهدي قبر الظالمين. اولئك الذين اولئك الذين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا
48:29الا الذين تابوا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي صفة تبرج الجاهلية الاولى وهل هي اشد من التبرج والسفور في هذا العصر قد يكون التبرج في هذا العصر
49:16عند الكفار ومن قلدهم اقبح واشد نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اهل العلم من قال ان في يوم المزيد في الجنة وهو رؤية الله عز وجل هذا النعيم انه القرب لله
50:12في النظر يكون بقرب المصلي من الامام يوم الجمعة بماذا استدلوا على ذلك وهذا في حديث لا ادري عن درجته لكن هذا مشهور الناس اسبقهم الى يعني مجالسهم لرؤية الله بحسب سبقهم. وقربهم بحسب قربهم
50:56ويروى عن ابن مسعود انه لما جاء وقد سبقه ثلاثة قال ما رابع اربعة ببعيد يحتاج يراجع الحديث الوارد في هذا المعنى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
51:26ما حكم مشروع تجاري وهو انشاء مقهى خاص بالنساء فقط كل ما يشجع النساء على الخروج فانه لا ينبغي فعله اه النساء مأمورات بالقرار وقرن في بيوتكن وايجاد مجالات يعني تشجعها على الخروج هذا خلاف ما امر الله به
53:03وهو كذلك سبب الاقتراض مختلف الفئات من النساء الصالحات فاسقات ان هذا يجمع بين الجميع وهذي مفسدة خطرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر بعض العلماء في تفسير قوله تعالى
53:55ولا يبدين زينتهن اي مواضع الزينة المعروفة للنساء مثل الرقبة للقلادة والمعصمين الاساور ومواضع الخلاخل ونحو ذلك فهل يكون هذا هو الضابط لما تكشف المرأة امام امثالها من النساء وامام محارم
54:23قال الله الابائهن او ولا يبدين زينتهن الا الا او ابائهن او اباء بؤرتهن وابنائهن وابنائي بؤرة الى اخر الاية كما نهى الله عن ابداءه اباحه اباح ابداعه لاولاية المذكورين
55:08نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك من يقول ان الله عز وجل خلقنا لنعمر الارض فهل هذا صحيح؟ لا الله خلقنا لنعبده ومن توابع اسكان من الارض حمارتها لان عمارة الارض
55:48فيه صلاح هذا امر مطلوب لا نقول انه هو الغاية منه من خلق العباد الله نص على انه خلق وما خلقت الجن الجن والانس الا ليعبدون على وجه الحصر هذا اسلوب حصر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
56:26وعلى هذا التعليل العليل يكون الكفار اكثر قياما بما اراد الله لانه الذي امروا الارض المنشآت وبالحرث لكن ما يعين على عبادة الله هو مشروع بالتبع ما يعين على عبادة الله والقيام بشرعه من عمارة الارض هو مأمور به ومشروع بالتبع
57:05نعم احسن الله اليكم يقول السائل لا شك ان الواجب على المسلم التسليم لامر الله ورسوله وحكم قتل المرتد لا شك في ثبوته. ولكن كيف نشرح الحكمة من هذا؟ الحكم لعوامل
57:34الناس وبعض الجهلة الذين يبدو لهم هذا الحكم انه يصدق ما يشاع عن الاسلام وان انه انتشر بالسيف والاكراه هذا ليس متروكا في الشرع ليس متروكا للجهال. لكن الجهال يقارفون ما يقاربون بسوء رأيهم
58:07وسوء فهمهم وقصور علمهم تقول نترك للجهال ما ترك للجهال ينص اهل العلم الى ان امر الحدود وامر مثل هذا حكم المرتد الى ولي الامر ليس الى العوام حتى من سب النبي صلى الله عليه وسلم لا نقول
58:45يجب على من سمعه ان يقتله لابد ان يرفع به نعم احسن الله اليك هذا يفيد على حديث من جلس بالقرب من الخطيب يوم الجمعة. نعم فتوى من موقع اسلام سؤال وجواب
59:19يقول اه جاءت الرواية بان جلوس الناس يوم القيامة من الله عز وجل على قدر ذهابهم الى الجمعة. ولكن المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اسناده ضعيف
59:36وورد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من قوله وهو يدل على ان المرفوع له اه اصل روى ابن ماجة عن علقمة ثم ساقوا رواية ابن ماجة قال وظعفها اول الالباني في ظعيف ابن ماجة
59:57وروى الطبراني في الكبير عن ابن مسعود قال سارعوا الى الجمع فان الله عز وجل يبرز الى اهل الجنة في كل جمعة في كثير من كافور سيكونون من القرب على قدر تسارعهم الى الجمعة
1:00:16وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عدة طرق لهذا الاثر عن ابن مسعود ثم قال وهذا الذي اخبر به ابن مسعود امر لا يعرفه الا نبي او من اخذه عن نبي
1:00:35ويعلم بذلك ان ابن مسعود اخذه عن النبي صلى الله عليه ان له حكم الرفع لانه ليس مما للرأي فيه مجال نعم قالوا ولا يجوز ان يكون اخذه عن اهل الكتاب لوجوه احدها ان الصحابة قد نهوا عن تصديق اهل
1:00:58الكتاب فيما يخبرونهم به. فمن المحال ان يحدث ابن مسعود رضي الله عنه بما اخبر به اليهود على سبيل التعليم. ويبني عليه حكما. وليس بالمسئولين ايضا ممن عرف بالاخذ عن اهل الكتاب
1:01:19نعم الثاني ان ابن مسعود رضي الله عنه خصوصا من اشد الصحابة رضي الله عنهم انكارا لمن يأخذ من احاديث اهل الكتاب الثالث ان الجمعة لم تشرع الا لنا. والتبكير فيها ليس الا في شريعتنا. فيبعد
1:01:44مثل اخ اخفي هذا عن الانبياء المتقدمين ويبعد ان اليهودي يحدث بمثل هذه الفظيلة لهذه الامة وهم الموصوفون بكتمان العلم والبخل به وحسد هذه الامة اه ثم قال اه الناقل
1:02:09ثم ذكر حديث ابن ماجة المتقدم ثم قال وهذا الحد ثم قال شيخ الاسلام وهذا الحديث مما استدل به العلماء على استحباب التبكير الى الجمعة وقد ذكروا هذا المعنى من جملة معاني قوله والسابقون السابقون. قال بعضهم السابقون
1:02:35في الدنيا الى الجمعة هم السابقون في يوم المزيد في الاخرة او كما قال انتهى من مجموع الفتاوى الموقع تقول الاسلام سؤال وجواب شيخ محمد. نعم انت الذين قلته الا احد مستمعين ارسل
1:03:04جزاه الله خيرا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف يعرف الانسان وقت الاختيار ووقت الظرورة لي وقت العصر وقت الظرورة بعد اظفرار الشمس وقت الاختيار الى ان تصفر الشمس وقت منه اذا صار ظل الشيء مثله
1:03:40دخل وقت العصر وانقضى وقت الظهر الى ان تصفر الشمس واذا اصفرت الشمس فالصلاة بعد ذلك وقت ظرورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل وقت العشاء ينتهي بطلوع الفجر
1:04:08هذا قول في كثير من اهل العلم الذي ورد فيه النص انه الى نصف الليل هذا وقته ويقسمنا الفقهاء بعضهم مقسمون وقت العشاء الى وقت اختيار وضرورة وهو وقت اختيار الى نصف الليل
1:04:29ضرورة فيما بعد ذلك حتى يطلع الفجر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف ينصح الشاب المستقيم المتبرجات والسافرات في الشارع. فان وقف لنصحها يخشى ان يظن به سوءا
1:04:59لا يقف معها يرسل كلمة وهما وهو عابر ليس بلازم ان يقف معها ويأخذ ويعطي كان طلبة العلم والمتطوعين كانوا يفعلون هذا يا امة الله تستر يا امة الله تحجبي بس
1:05:32كلمة ما يقفون يأخذون يتكلمون ويناقشون ويأخذ ويستمعون منها ما عسى ان تقول نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر شيخ الاسلام اثرا عن علي رضي الله عنه انه استتاب رجلا من بني بكر بن وائل
1:06:03ابى فلما اراد ان يضرب عنقه نادى يا ابي بكر. فقال علي اما انك واجده امامك في وكذلك ما جاء في ان ابوي الرسول عليه الصلاة والسلام اه في النار وفهل هذا يدل على ان دعوة الرسل للتوحيد معلومة وظاهرة لاهل
1:06:29كما قال ابن القيم في زاد المعاد دعوة الرسل ظاهرة لمن جاءتهم الرسل فمن الناس من لم يأتي نذير. الله تعالى يقول ما اتهم من نذير من قبلك الجيل الذي قبل الرسول عليه الصلاة والسلام
1:07:01يقال لهم اهل الفترة واهل الفترة يحكم الله فيهم يوم القيامة. فمنهم من يستوجب دخول النار ومنهم من لا من ليس كذلك كما جاء في احاديث انهم يمتحنون يوم القيامة
1:07:32منهم من يصيروا الى النار ومنهم من ومنهم من يصير الى النجاة نعم احسن الله اليكم. يقول تقول السائلة عبر الشبكة كيف تمتثل المرأة عاملة لامر الله لنساء النبي بالقرار في البيت
1:08:06العاملة ليس من واجباتها الخروج العاملة العاملة ليست تريد الموظفة مثلا؟ نعم هذي حاجة خروجها لحاجة ارتبطت بها في حاجة القرار في البيت يعني فيه المنع من الخروج الا لضرورة او حاجة
1:08:46ظرورة او حاجة المرأة ليست منهية عن الخروج لحاجتها التي لابد لها منها من الحاجات الزيارة تخرج لتزور والدتها تزور والدها تزور قريبها تزور جارتها ممكن الخروج الفضولي هذا هو الخروج
1:09:19الذي ينافي واجب القرار في البيت ومع ذلك كلما التزمت المرأة بالقرار فهو خير لها وافضل حتى جاء في الحديث ان بيت المرأة خير لها من ان تصلي فيه في المسجد
1:09:54نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم القرون التي من الحيوانات حان حياتها او بعد موتها وتستخدم لامور مفيدة ايه ده هذا يتصل بمسألة عظم الميتة والصحيح ان عظم الميتة
1:10:47انه طاهر وانه يجوز استخدامه استعماله فهذه القرون حكمها حكم الشعر الذي يجز من البهيمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول ما نصيحتكم لبعض النساء اللاتي يخضعن بالقول مع الباعة من اجل
1:11:39خصم ثمن المشتريات هذا منكر هذا منكر ولا فلا تخضعن للقول فيطمع الذي في قلبه مرض والتخفيظ التخفيظ الذي يكون بسبب خظوعها له هذا حرام عليها التخفيض الذي يكون بسبب
1:12:09تغنجها في كلامها مع البائع هذا يصبح حرام لانها حصل لها بسبب ما هو حرام عليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاء في الحديث بالغ في المضمضة والاستنشاق. ما لم تكن صائما
1:12:40هل على هذا الحديث يجوز الزيادة على الثلاث في المظمظة والاستنشاق ليست ليست المبالغة في المبالغة في الاستنشاق يعني بحيث انه يصل الى الى بعد في الخياشيم يعني في حدود
1:13:11في حدود ما لا يضر بعض الناس يستنشق استنشاق خفيف الماء لا يصل الا الى جوف المنخل القريب وهذا الحديث يقتضي انه يستنشق بحيث يرتفع وينفذ الى الى عمق في الانف
1:13:54نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع لمن هو محل القدوة والاتباع ترك بعظ المسنونات خشية لاعتقاد بعض الناس انها واجبة لا يفعل السنن وينبه على انها سنن
1:14:25فيعلم بقوله وفعله. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة كيف توفق المرأة بين الامر بالقرار في البيوت ووجوب صلة الرحم خاصة اذا كان قراباتها كثيرون توفق بتقليل الزيارة. الزيارة ليست صلة الرحم ما هي مقصورة على الزيارة
1:15:19صلة الرحم ليست مقصورة على الزيارة كما يفهم بعض الجاهلات صلة الرحم في ارسال السلام بالتكريم بالهاتف هو من صلة الرحم تكريم المرأة اختها وبنت عمي بالهاتف هذا من صلة الرحم. وليس بلازم الزيارة. والزيارة تثقل على بعض الناس
1:15:52كنت اقول لا لا ينبغي للانسان للمرأة خصوصا النساء ان تزور الا من يستقبلها ويسر بحضورها والواقع الان ان كثيرا من الناس يستثقل الزيارة فلماذا هذا الحرص على الخروج صلة الرحم لا تخص بالزيارة
1:16:25واذا كان ولابد فيقتصر على القرابة القربى في زيارة الوالدين وما الى ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اصلي قيام الليل ركعتين. اطيل فيهن هل يجزي ذلك؟ او يلزم عدة ركعات
1:17:04ما يلزم لكن ينبغي يحسن افضل ان تصلي اكثر من ركعتين في قيام الليل لو تجعل هذه الصلاة التي تطيلها اجعلها بدل تسليمة تسليمتين لعل هذا اولى لان الرسول كان يقوم
1:17:25باحدى عشرة ركعة ويقول صلاة الليل مثنى مثنى هذا يدل على انه يشعر بالتكرار وانا اقتصرت على هاتين الركعتين تطيل فيهما حصل لك من الخير ما يناسب عملك ويناسب كرم الله وفضله. نعم
1:17:58احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى حديث لكن حافات الطريق وهل هو خاص بوجود الرجال ام هو عام مع وجود مع وجود الرجال اذا كان طير البخاري ليس فيه احد تمشي كيف شاءت
1:18:28لكن هذا ملاحظ فيه الحال الاغلب ان الطريق يكون فيه رجال ونساء. فللنساء حافة الطريق. نعم اه انتهى