درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 27-5-1442 هـ
0:00هو الذي يسيركم في البر والبحر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي يسيركم في البر والبحر. حتى اذا كنتم في وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها. وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم
0:40ومخلصين له الدين. دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا من من هذه لنكونن من الشاكرين. فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق. يا ايها الناس انما بغي
1:20على انفسكم متاع الحياة الدنيا. الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون. انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به. فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا
2:00اخذت الارض زخرفها وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا. فجعل كذلك نفصل الآيات لقومي جزاك الله خير لا اله الا الله هو الذي يسيركم الله سبحانه وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر
2:53العباد يسيرون في البر انا ما سخر الله لهم من الابل المراكب البهيئة الحيوانية الخير البغال الحبيب ويسيرهم في البحر على الفلك كل هذا تسخير من الله سحر للعباد البر والبحر
3:30البهايم والمراكب البرية والمراكب البحرية العباد يسيرون والله هو الذي يسيرهم هو الذي يجعل في قلوبهم ارادة الاسفار وارادة التنقل وهو الذي خلق الاسباب المعينة على ذلك من مختلف الروايات
4:09المراكب وهو الذي يسر له الطرق في البر والبحر وهو الذي جعل لهم ما يهتدون به تعرف البر علامات يهتدون بها ويحسدون بالنجوم كذلك في البر والبحر وعلامات ابن نجم هم يهتدون
4:48وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر التسخير والتيسير والتعليم اهو اهو التسيير هو تسيير الله للعباد يقول الله حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريحا طيبة
5:25يا ازهى ريح عاصي يا اركب الفلك مبسوطين وفرحوا بهذه المواكب المسخرة جاءتها ريح عاصف وجاءه الموج من كل مكان اليمين والشمال من الامام ومن الخلف ومن فوقها امواج الله في طوفان نوح
6:33وهي تجريبهم في موج كالجبال وجاءهم الموج من كل مكر وظنوا انهم احيط بهم في هذا الظرف العصيب يظنون انهم قد هلكوا وانهم قد احيط بهم في هذه الظرف دعوا الله. دعوا الله مخلصين له الدين. لا يدعون غيره. لا يدعون الهتهم
7:31ينسونها كلها قالوا دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا من هذه من هذه هذه الشدة وهذه الكربة لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين يعدون ربهم بانهم سيشكون بعد ذلك
8:07ولكنهم سرعان ما يعودون الى الشرك كما في الاية الاخرى فاذا ركبوا في الفرج دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم من البر اذا هم يشركون لا اله الا الله
8:40ولما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير حق لما انجاهم بعد هذه الكربة رجعوا الى معاصيهم وطغيانهم والبغي والعدوان فيما بينهم لما جاءهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق
9:12ويتمتعون فيتمتعون في هذه الدنيا متاعا قليلا فلما انجاهم اذاهم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا تتمتعون في هذه الدنيا متاعا قليلا
9:44زائلا ثم ضرب الله مثلا لهذه الدنيا بماء انزله الله على الارض فانبتت الارض انواع النبات مما يزرعه الناس ومما ينبت انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء. فاختلط به نبات الارض
10:19مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت ازدانت بالنبات وانبسطت من كل زوج بهيج في هذا ففي ذلك الوقت جاءها امر الله فذهب برونقها وجمالها وزخرفها ارسل عليها ريحا
11:03ما فيها من النبات وصارت تذروه كما قال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزل لهم من السماء واختلط به نبات الارض واصبح شيما كدروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا
11:47انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء. فاختلطوا به نبات الارض. مما يأكل الناس الانعام. قال الله حتى اذا اخذت شعر زخرفها وازينت. وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا. فجعلناها
12:07اذا تألم طاولة بالامس بعد الخضرة وانواع النبات والجمال يرسل الله عليها ريحا فتذبل وتيبس وتتحطم يصير هذا النبات كله يكرطش تطير به الرياح اعتذروا لانه تعالى على كل شيء قدير. وكان الله على كل شيء مقتدرا
12:55يقول الله اتاها امرنا ليلا ونهارا وجعلناها حصيدا كأن لم ترى كأنها ما كانت وكأنها لم لن تحيا ولن يكون فيها نبات يعني عادت ميتة ليلا او نهارا كذلك نفسر الايات كقوم يتفكرون
13:53وهاي دعوة من الله للعباد ان يتفكروا في هذه الدنيا كيف تذهب وتزول فبذل هذه الارض التي نزل عليها الماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بعد قراءة
14:33المشلول ما فيها سرعة ننصرف ان شاء الله. نعم معلوم قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى هو الذي يجريكم ويحملكم. وقرأ جعفر وابن عامر. ينشأكم من النشر. هو الذي ينشركم. نعم. سبحان الله
15:15في البر والبحر وهو البسط والبث في البر على ظهور الدواب وفي البحر على الفلك حتى اذا كنتم في الفلك اي في السفن تكون واحدا وجمعا وجرين بهم يعني جرت السفن بالناس. رجا من الخطاب الى الخبر. بريح
15:47طيبة الليلة وفرحوا بها اي بالريح. جاءتها ريح اي جاءت الفلك ريح عاصف شديدة الهبوب. ولم يقل ريح عاصفة. لاختصاص الريح بالعصوف اين الريح تذكر وتأنث وجاءهم اي ركبان السفينة. الموج وهو حركة
16:17ماء واختلاطه بكل مكان وظنوا ايقنوا انهم احيط بهم دنوا من اي احاط بهم الهلاك. دعوا الله مخلصين له الدين. اي اخلصوا في الدعاء وقالون ان وقالوا لان انجيتنا يا ربنا من هذه الريح العاصف
16:52لاكونن من الشاكرين. لك بالايمان والطاعة. فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض يضربون ويتجاوزون الى غير امر الله عز وجل في الارض. بغير الحق اي بالفساد يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم. لان وباله راجع عليهم. ثم ابتدع
17:22قال متاع الحياة الدنيا. اي هذا متاع الحياة الدنيا. خبر خبر ابتداء مظمر كقوله يلبث الا ساعة منهار بلاغ اي هذا بلاغ. وقيل هو كلام والبغي ابتداء ومتاع خبره. ومعناه انما بغيكم متاع الحياة الدنيا
17:52ايصلح زاد اللي ما عاد لانكم تستوجبون به غضب الله وقرأ حفص بالنصب اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون قوله عز وجل انما مثل الحياة الدنيا
18:20كيف هنا ايهاء وزوالها زبائنا انزلناه من السماء فاختلط به اي بالمطر نبات الارض قال ابن عباس نبت بالماء من كل لون. مما يأكل الناس من الحبوب والثمار والانام من الحشيش حتى اذا اخذت الارض زخرفها حسنها وبهجتها وظهر الزهر اخضر واحمر
18:50اصفر وابيض وازينت اي تزينت وكذلك هي في قراءة ابن مسعود. تزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها على جبابها وقطافها وحصادها. رد الكناية والمراد النبات اذ كان مفهوما. وقيل ردها الى الغلة. وقيل الى الزينة
19:20ابونا قضاؤنا باهلاكها ليلا او نهارا فاجعلناها حصيدا اي محسودة بالامس كان لم تكن بالامس. واصله من اغنياء بالمكان اذا قام به حلقت هذا معناه ان المتشبث بالدنيا يأتيه امر الله وعذابه اغفل ما
19:50لا يكون كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. قوله تعالى والله يدعو الى دار السلام لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ
20:31ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الفصل الثاني في الذمي اذا سبه ثم تاب وقد ذكرنا فيه ثلاثة اقوال. احدها يقتل بكل حال. وهو المشهور من مذهب الامام احمد ومذهب مالك
20:57اذا تاب بعد اخذه وهو وجه لاصحاب الامام الشافعي. الثاني يقتل الا ان يتوب بالاسلام وهو قهروا الرواية عن مالك واحمد. والثالث يقتل الا ان يتوب بالاسلام او بالعود الى الذمة كما كان
21:17فيه يدل ظاهر عموم كلام الشافعي الا انه الا ان يتأول. وعلى هذا فانه يعاقب اذا عاد الى الذمة ولا يقتل. فمن قال ان القتل يسقط عنه بالاسلام فانه يستدل بمثل ما ذكرناه في المسلم
21:37فانه كله يدل على ان الكافر ايضا اذا اسلم سقط عنه موجب السب. ويدل على ذلك ايضا ان الصحابة ذكروا انه اذا فعل ذلك فهو غادر محارب. وانه ناقض للعهد. ومعلوم ان من حارب
21:57العهد اذا اسلم عصم دمه وماله وقد كان كثير من المشركين وقد كان كثير من المشركين. نعم. مثل ابن وقد كان وقد كان كثير من المشركين مثل ابن الزبيرة وكعب ابن زهير وابي سفيان ابن الحارث وغيرهم يهجون النبي صلى الله عليه وسلم بانواع الهجاء ثم
22:30اعلموا فعصم الاسلام دماءهم واموالهم. وهؤلاء وان كانوا محاربين لم يكونوا من اهل العهد. فهو دليل على ان ان حقوق الادميين التي يستحلها الكافر اذا فعلها ثم اسلم سقطت عنه كما تسقط عنه حقوق كما تسقط
22:50عنه حقوق الله. ولهذا اجمع المسلمون اجماعا مستنده كتاب الله وسنة رسوله وسنة نبيه الظاهرة ان الكافر الحربي اذا اسلم لم يؤخذ بما كان اصابه من المسلمين من دم او مال او عرظ. والذمي اذا
23:10رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يعتقد حل ذلك. وعقد الذمة لم يوجب عليه تحريم ذلك. فاذا انما لم يؤخذ به بخلاف ما يصيبه من دماء المسلمين واموالهم واعراضهم فان عقد الذمة يوجب تحريم ذلك عليه
23:30يوجب تحريم ذلك عليه منا كما يوجب تحريم ذلك علينا منه. وان كان لا يوجب علينا الكف عن سب دينهم والطعن فهذا اقرب ما يتوجه به الاستدلال بقصص هؤلاء وان كان الاستدلال به خطأ. وايضا
23:50ان الذمي اما ان يقتل اذا سب لكفره او حرابه كما يقتل الحربي السام او يقتل حدا من الحدود كما يقتل لزناه بذمية وقطع الطريق على ذمي. والثاني باطل فتعين الاول. وذلك لان السب من حيث هو سب
24:10ليس فيه اكثر من انتهاك العرظ. وهذا القدر لا يوجب الا الجلب. بل لا يوجب على الذمي شيئا لاعتقاده حل ذلك. نعم انما صلح على الكف عنه والامساك. فمتى اظهر السب زال العهد وصار حربيا؟ ولان كون السب موجبا للقتل
24:30حكم شرعي فيفتقر الى دليل ولا دليل على ذلك. اذ اكثر ما يذكر ما يذكر من الادلة انما تفيد انه يقتل وذلك متردد بين كون القتل لكفره وحرابه او لخصوص السب. ولا يجوز اثبات الاحكام
24:50بمجرد الاستحسان والاستصلاح فان ذلك شرع للدين بالرأي. وذلك حرام لقوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم الدين ما لم يأذن به الله. والقياس في المسألة متعذر لوجهين احدهما ان كثيرا من النظار يمنع جريان القياس
25:10في الاسباب والشروط والموانع. لان ذلك يفتقر الى معرفة نوع الحكم نوع الحكمة وقدرها. وذلك متعذر. ولان كذلك يخرج السبب عن ان يكون سببا. وشرط القياس بقاء حكم الاصل ولانه ليس في الجنايات الموجبة
25:30القتل حد حدا حدا ما يمكن الحاق السب بها لاختلافهما نوعا وقدرا واشتراكهما في عموم المفسدة ايوجب الالحاق بالاتفاق؟ وكون هذه المفسدة مثل هذه المفسدة يفتقر الى دليل. والا كان شرعا بالرأي وضعا للدين
25:50بالمعقول وذلك انحلال عن معاقد الدين وانسلال عن روابط الشريعة. وانخلاع من ربق الاسلام. وسياسة للخلق بالاراء الملكية بالاراء الملكية والانحاء العقلية. وذلك حرام بلا ريب فثبت انه انما يقتل لاجل كفره وحرابه. ومعلوم ان الاسلام يسقط يسقط القتلى الثابت للكفر
26:20والحراب بالاتفاق. وايضا احسن الله اليك. ومعلوم ايه. ان الاسلام يسقط القتل الثابت للكفر والحراب بالاتفاق لعل هذا كله شبهات لمن لا يرى وتقدم ان الصواب ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم
27:08فانه يتحتم ان كان مسلما فهو مرتد وان كان علميا فقد انتقض عهده وبكل حال فلا بد من قتله بحق النبي صلى الله عليه وسلم نعم وايضا فالزمبير لو كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبين الله تعالى ويقول فيه ما عسى ان يقول من القبائح ثم اسلم
27:41واعتقد نبوته ورسالته لمحى ذلك عنه جميع تلك السيئات. ولا يجوز ان يقال ان النبي صلى الله عليه يطالبه بموجب اه سبه في الدنيا ولا في الاخرة. ومن قال ذلك علم انه مبطل في مقالته. للعلم
28:01بان الكافرين يقولون في الرسول شر المقالات واشنعها. وقد اخبر الله تعالى عنه في القرآن ببعضها مثل قولهم ساحر وكاهن ومجنون ومفتر وقول اليهود في مريم بهتانا عظيما ونسبتها الى الفاحشة
28:21وان المسيح لغير رشدة. وهذا هو القذف الصريح. ثم لو اسلم اليهودي واقر بنبوة المسيح وان المسيح بغير رشده. نعم. نعم يقول رشدة نقيظ زنية. وفي الحديث من ادعى ولدا لغير رشته فلا يرث ولا يورث
28:46يقال هذا ولد رشده اذا كان لنكاح صحيح كما يقال في ظده ولد زنية بالكسر فيهما ماشي وان المسيح لغير رشده وهذا هو القذف الصريح. ثم لو اسلم اليهودي واقر بنبوة المسيح. وانه عبد الله ورسوله
29:09وانه بريء مما رمته به اليهود لم يبق للمسيح عليه تبعه. ونحن نعلم ان من الكفار من يعتقد نبوة نبينا الى الى الاميين. ومنهم من يعتقد نبوته مطلقا. لكن الف الدين وعادته واغراظ اخر
29:29تمنع من الدخول في الاسلام. ومنهم المعرض عن ذلك الذي لا ينظر فيه ولا يتفكر. فهؤلاء قد لا يسبونه ومنهم من من يعتقد فيه العقيدة الردية. ويكف عن سبه وشتمه او يسبه ويشتمه. فيما يعتقده فيه مما يكفر به ولا
29:49تظهر ذلك. ومنهم من يظهر ذلك عند المسلمين. ومنهم من يسبه بما لم يكف. بما لم يكفر به. مما يكون سبا للنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وغير النبي كالقذف ونحوه. لكن ها ايش؟ احسن الله اليك. ومنهم من يسبه بما لم يكفر به
30:09نعم. مما يكون سبا للنبي صلى الله عليه وسلم وغير النبي. كالقذف ونحوه كالقذف نعم كالقذف ونحوه لكن اذا اسلم الكفار غفر لهم جميع ذلك. ولم يجيء آآ في في كتاب ولا سنة ان الكافر اذا
30:36اسلم يبقى عليه تبعة من التبعات. بل الكتاب والسنة دليلان على ان الاسلام يجب ما قبله مطلقا. واذا كان اثم السب مغفورا له لم يجز ان يعاقب عليه بعد الاسلام. وايضا فلو سب الله سبحانه ثم اسلم لم لم
30:56بموجب ذلك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك ابن ادم وما ينبغي له ذلك. اما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد. ثم لو تاب
31:16النصراني ونحوه من شتم الله سبحانه لم يعاقب على ذلك في الدنيا ولا في الاخرة بالاتفاق. قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد. وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم
31:36فلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. فسب النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون اعظم من سب الله. فان او انما عظم وصار موجبا موجبا للقتل لكون حقه تابعا لحق الله. فاذا سقط المتبوع بالاسلام
31:56فالتابع اولى. وبهذا يظهر يظهر الفرق بين سب الانبياء وسب غيرهم من المؤمنين. فان سب الواحد من الناس لا يختلف وبين ما قبل الاسلام وما بعده. والاذى والغضاضة الغضاضة التي تلحق المسبوب قبل اسلام الساب. وبعده سواء
32:16بخلاف سب النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد زال موجبه بالاسلام وتبدل بالتعزير له والتوقير والثناء عليه والمدح له كما تبدل السب لله بالايمان وتوحيده وتقديسه تحميده وعبادته. يوضح ذلك ان الرسول له نعت البشرية ونعت الرسالة. كما قال سبحانه سبحان ربي هل كنت
32:43الا بشرا رسولا. فمن حيث هو بشر له احكام البشر. ومن حيث هو رسول قد ميزه الله سبحانه فضله بما خصه به فسبه موجب للعقوبة من حيث هو بشر كغيره من المؤمنين. وموجب للعقوبة من حيث هو رسول بما خصه الله به. لكن
33:03انما اوجب القتلى من حيث هو رسول فقط. لان السب المتعلق بالبشرية لا يوجب قتلا. وسبه من حيث هو رسول حق قل لله فقط فاذا اسلم الساب انقطع حكم السب المتعلق برسالته كمن قطع حكم السب المتعلق
33:23فسقط القتل الذي هو موجب ذلك السب. ويبقى حق بشريته من هذا السب وحق البشرية انما يوجب جلد آآ انما يوجب جلد ثمانين فمن قال انه يجلد لقذفه بعد اسلامه ويعزر لسبه بغير القذف؟ قال ان الاسلام يسقط حق الله وحق
33:47الرسالة ويبقى حق خصوص الادمية كغيره من الادميين فيؤدب سابه كما يؤدب ساب جميع المؤمنين بعد اسلامه. ومن قال انه لا يعاقب بشيء. قال هذا الحق ان درج في حق النبوة وحق اندرجا في حق النبوة
34:07البشرية ان غمر في حق الرسالة فان الجريمة واحدة اذا اوجبت القتل لم توجب معه لم توجب معه عقوبة عند اكثر الفرقاء عند اكثر الفقهاء. ولهذا اندرج حق الله المتعلق بالقتل والقذف في حق الادمي. فاذا عفي للجاني
34:27من قصاص وحد القذف لم يعاقب على ما انتهكه من الحرمة. كذلك هنا اندرج حق البشرية في حق الرسالة. وفي هذين الاصلين المقيس عليهما خلاف بين الفقهاء فان مذهب مالك ان القاتل يعزره الامام اذا عفا عنه ولي الدم
34:47وعند ابي حنيفة ان حد القذف لا يسقط بالعفو. وكذلك تردد من قال ان القتل يسقط بالاسلام. هل يؤدب حدا او تعزيرا على خصوص القذف والسب. ومن قال هذا القول قال لا يستدل علينا بان الصحابة قتلوا سابه او امروا بقتله
35:07او ارادوا قتل سابه من غير استتابة. فان الذمي اذا سبه لا يستتاب بلا تردد. فانه يقتل لكفر الاصلي كما يقتل الاسير الحربي. ومثل ذلك لا يستتاب كاستتابة المرتد اجماعا. لكن لو اسلم عصم دمه
35:27كذلك نقول من شتمه من اهل الذمة فانه يقتل ولا يستتاب كانه حربي اذى المسلمين. وقد اسرناه فانا فان اسلم سقط عنه القتل. وكذلك اكثر نصوص ما لك واحمد وغيرهما انما هي انه يقتل ولا يستتاب
35:47وهذا لا لا تردد فيه اذا سبه الذمي. ومن قال ان الذمي يستتاب فقد يقول انه قد لا يعلم انه اذا اسلم سقط عنه القتل فيستتاب كما يستتاب المرتد واولى. فان قتل الكفار قبل الاعذار اليهم وتبليغهم رسالات الله غير جارية
36:07ومن لم يستتبه قال هذا هو القياس المثلي. في قتل كل كافر اصلي اسير. وقد ثبت ثبوتا لا يمكن دفعه ان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه وخلفائه الراشدين كانوا يقتلون كثيرا من الاسرى من غير عرض للاسلام
36:27عليهم وان كانوا ناقضين للعهد. وذلك في قصة قريظة وخيبر ظاهر لا يختلف فيه اثنان من اهل العلم بالسيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذهم اسرى بعد ان نقضوا العهد وضرب رقابهم من غير ان يعرض عليهم الاسلام. وقد امر بقتل
36:47ابن الاشرف من غير عرض للاسلام عليه. وانما قتله لانه كان يؤذي يؤذي يؤذي الله ورسوله وقد نقض العهد ومن قال انه اذا تاب بالعود الى الذمة قبلت توبته او خير الامام فيه قال انه في هذه الحال بمنزلة حربي قد بذل الجزية
37:07يتعيد عيد وهو صاغب فيجب الكف عنه. واعلم ان هنا لا ان هنا معنى لا بد من التنبيه عليه. وهو وان الاسير الحربي الاصل وهو ان الاسير الحربي الاصل الحربي الاصل لو اسلم فان اسلامه لا يزيل عنه
37:27لا يزيل عنه حكم الاسر بل ان يصير رقيقا للمسلمين بمنزلة النساء والصبيان كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد او يخير الامام فيه بين الثلاثة غير القتل على القول الاخر في المذهبين. والدليل على ذلك ما روى مسلم في صحيحه عن
37:47عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال كانت سقيف الثلاثاء كانت سقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت سقيف رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العظباء
38:07عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه فقال ما شأنك؟ فقال بما اخذتني واخذت سابقة الحاج يعني العضباء قال اخذتك بجريرة حلفائك من سقيف ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يا
38:27وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا رحيما رقيقا. فرجع اليه فقال ما شأنك؟ قال اني مسلم. قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح. ثم انصرف فناداه يا محمد يا محمد فاتاه فقال ما شأنك
38:47فقال اني جائع فاطعمني وظمآن فاسقني. قال هذه حاجتك ففدى بالرجلين. فاخبر النبي صلى الله الله عليه وسلم انه اذا اسلم بعد الاسر لم يفلح كل الفلاح كما اذا اسلم قبل الاسر وان ذلك الاسلام لا يوجب لا يوجب
39:07وكذلك العباس ابن عبد ابن عبد المطلب رضي الله عنه اظهر الاسلام بعد الاسر بل اخبر انه قد كان اسلم قبل ذلك فلم يطلقه النبي صلى الله عليه وسلم حتى فدى نفسه. والقياس يقتضي ذلك. فانه لو اسلم رقيق للمسلمين لم يمنعوا
39:27لم يمنع ذلك دوام رقة. فكذلك اسلام الاسير لا يمنع دوام اسره. لانه نوع رق وما وما للاسترقاق. كما ان اسلامه لا يجب ان يرد عليهما اخذ من ما له قبل الاسلام. فاذا كان هذا حال من اسلم بعد ان
39:47اسر ممن هو حربي الاصل فهذا الناقض للعهد حاله اشد بلا ريب. فاذا اسلم بعد ان نقض العهد وهو في ايدينا لم يجز ان يقال انه يطلق. بل حيث قلنا قد عصم قد عصم دمه فاما ان يصير رقيقا وللامام ان
40:07بعد ذلك وثمنه لبيت المال. او انه يتخير فيه. وهذا قياس قول من يجوز استرقاق ناقض العهد. ومن لم استرقاقهم فانه يجعل هذا بمنزلة مرتد ويقول اذا عاد الى الاسلام لم يسترق ولم يقتل. ومعنى
40:27قوله صلى الله عليه وسلم لو اسلمت وانت تملك امرك افلحت افلحت كل الفلاح دليل على من اسلم وهو لا يملك امره لم يكن حاله كحال من اسلم وهو مالك امره. فلا تجوز التسوية بينهما بحال. وفي هذا ايضا دليل على انه اذا
40:47بدل الجزية لم يجب لم يجب اطلاقه. فانه اذا لم يجب اطلاقه بالاسلام فبذل الجزية او لا. لكن ليس في الحديث ما كان في استرقاقة فصل حسبك. احسن الله اليك
41:03الله المستعان