درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 23-5-1442 هـ
0:00ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. يهدي تجريم تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام
0:40ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعنا لجنبه او قاعدا او قائم فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا الى ضر
1:29كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. الهي جزاك الله خير ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم يهديهم الى صراطه المستقيم في الدنيا ويهديهم على الصراط يوم القيامة وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط حميد
2:18ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم يهديه ربهم بايمانهم في ايمان يعني بسبب ايمانهم تجري من تحتهم الانهار ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانه تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم
2:52دعواهم فيها سبحانك اللهم دأبهم التسبيح كما جاء في الحديث يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يحيي بعضهم بعضا بالسلام وتحييهم الملائكة بالسلام. بل ويحييهم ربهم بالسلام. سلام قولا من رب رحيم
3:29فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين اذا هذا دأب التسبيح والتحميد يثنون على ربهم وينزهونه عن كل نقص وعين ثم قال تعالى ولو يعجل الله للناس الشر
4:05استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم يعني لاهلكهم وقضي اليهم اجلهم. فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يابهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او او قائد او قائمة هذا حال الانسان
4:54لا سيما الجاهل والكافر اذا مسه الضر تضرع ورجع وانا والى مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. يدعو ربه قائما وقاعدا ومضطجعا دعائنا لجنبه او قائدا او قائما. فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا اذا ضر مسجد
5:29يغفل وينسى يكن من قبل يدعو كان لم يدعنا الى ضر مسح هذه حال الكافر والجاهل والغافل اذا مسه الضر تضرع واذا مسته النعماء غفل واعرض ونسي كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون
6:17نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم
6:58فيه اغمار اي يرشدهم ربهم بايمانهم الى الجنة تجري من تحتيم الانهار قال مجاهد يهديهم على الصراط الى الجنة. الله اكبر نعم يجعل لهم نورا يمشون فيه وقيل يهديهم مناه يثيبهم ويجزيهم
7:32وقيل معناه بايمانهم يهديهم ربهم لدينه تجري من تحتهم الانهار بين ايديهم كقوله عز وجل لم يرد به انه تحتها. وهي قاعدة عليه. بل اراد بين يديه وقيل تجري من تحتهم الانهار
8:14اي بامرهم في جنات النعيم رواهم تجري من تحتهم تجري من تحت مجالسهم وقصورهم وهذا نوع من النعيم والاصل هو هذا انها تجري من تحتهم. ففي بعض الايات تجري تحتها او تجري من تحتها اي من تحت قصورها واشجارها
8:44في بعض الايات تجري من تحتهم وهم وهم في مقاعدهم ومجالسهم نعم اليك وقيل تجري من تحتهم الانهار. اي بامرهم في جنات النعيم دعوة هم اي قولهم وكلامهم وقيل دعاؤهم
9:19في سبحانك اللهم وهي كلمة تنزيه تنزه الله من كل وروينا ان اهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح. كما ان ان النفس قال اهل التفسير هذه الكلمة علامة بين اهل الجنة
9:52علامة. علامة بين اهل الجنة وخدم بين اهل الجنة والخدم مرحبا. نعم شو الطعام؟ الله اعلم يعني انهم اذا ارادوا الطعام سبحوا فعرف الخدم معنى الكلام هذا يحتاج الى خبر معصوم
10:32خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال اهل التفسير نعم قال اهل التفسير هذه الكلمة علامة بين اهل الجنة والخدم في الطعام فاذا اراد والطعام قالوا سبحانك اللهم فاتوهم في الوقت
11:07مما يشتهونه اه على الموائد كل مائدة التأمين في ميل على كل مائدة الف صحفة وفي كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضها بعض هذا لا يعول عليه من نوع الاسرائيليات
11:49وش علق عليها ساق السيوطي عدة روايات في ذلك على هالكلام. نعم هذه امور غيبية لا تدرك بالعقل ولا تعرف الا بالنقل الصحيح الله عليك وفي كل لا يشبه بعضه بعضا. فاذا
12:52افرغوا من الطعام حمدوا الله. فذلك قوله تعالى واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين قوله تعالى وتحيتهم فيها سلام يحيي بعضهم بعضا بالسلام وقيل تحية الملائكة لهم بالسلام والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما
13:42نعم وقيل تاتيهم الملائكة من عند ربهم بالسلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. يريد يفتتح هنا كلامهم بالتسبيح ويختم ويختمونه بالتحميد. قوله عز وجل ولو يعجل الله للناس الشر استعجاء لهم بالخير. قال ابن عباس
14:26هذا في قول الرجل عند الغضب لاهله وولده لعنكم الله ولا بارك الله فيك قال قتادة هو دعاء الرجل على نفسه واهله وماله. بما يكره معناه الله الناس اجابة دعائهم في الشر والمكروه. استعدالهم بالخير. اي كمال
15:06يحبون استعجالهم بالخير. لقضي اليهم اجالهم. قرأ ابن عامر. معناه ان الانسان اذا اذا دعا بالخير فانه يحب ان يعجل له واذا دعا بالشر على نفسه وعلى اهله او على ولده او على ماله
15:32انه لا يحب ان ان يعجل له ذلك الله يقول ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير اي مثل استعجالهم للخير لقضي اليهم اجله وقد جاء في الحديث لا تدعوا على انفسكم ولا على آآ اولادكم
15:54لا توافق ساعة من الله ساعة اجابة كثير من الرجال والنساء اذا غضب يدعو على ماله وعلى وعلى اهله وعلى اولاده اندفاع بسبب الغضب والواجب على المسلم ان ان يحفظ لسانه ولا
16:16يتسبب في فيما يظره. نعم قرأ ابن عامر ويعقب لقضى بفتح القاف والصاد اجلهم نصب اي لاهلك من دعا عليه واماته وقال لاخر لقضي بضم وكسر الصاد. اجاؤلهم كسر صاد. وكسر الضاد
16:48رفع اين فرغ من هلاكهم وماتوا جميعا. وقيل انها نزلت في النظر ابن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا جارة من السماء الاية يدل عليه قوله عز وجل فنذر
17:18الذين لا يرجون لقاءنا. لا يخافون البعث والحساب. في طغيانهم مياه ماهون. اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح. اخبارنا قال اخبرنا ابو علي بن محمد بن عبدالله بن بشران قال حدثنا ابو علي اسماعيل بن محمد
17:48احمد بن منصور الزيادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اما مر. الهمام ابن منبه انه قال ارسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلشي ناهو فانما انا بشر فيصدر مني. ما يصدر من البشر فاي المؤمن
18:22حين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته او لعنته فاجعل فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة قوله تعالى واذا مس يقول اخرجه البخاري في الدعوات
18:54قول النبي صلى الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة ومسلم في البر والصلة قوله تعالى واذا مس الانسان الضر الجهد والشدة دعانا لجنبه اي على جنبه قائدنا وقائما يريد في جميع حالاته لان الانسان لا يعدو احدى هذه
19:26فلما كشفنا دفعنا عنه ضره مرة كان لم يدعنا الى ظلم مسها. اي استمر على طريقتي الاولى قبل ان يصيبه الضر. ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء. كانه هنا الى ظلم السهو. اي لم يطلب منا كشف ضر مسه. كذلك زين للمسرفين
19:56جاو زين الحد في الكفر والمعصية ما كانوا يعملون من العصيان. قال ابن جريج كذلك للمسرفين ما كانوا يعملون. من الدعاء عند البلاء وترك الشكر عند الرخاء. وقيل جمعناه كما زين لكم اعمالكم زين للمسرفين. الذين كانوا من قبلكم امانهم
20:26قوله عز وجل ولقد اهلكنا القرون من قبلكم. اله لا اله الا الله وحده لا شريك له بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
20:53اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم واعلم ان اصحابنا ذكروا انه لا تقبل توبته. لان الامام احمد قال لا يستتاب. ومن اصله ان كل من قبلت توبته
21:15فانه يستتاب كالمرتد ولهذا لما اختلفت الرواية عنه في الزنديق. لان من اصلها انه. احسن الله اليك. ومن اصله ان كل من قبل التوبته فانه يستتاب كالمرتد يعني من تقبل توبته
21:45من قبل يعني في الحكم انه تقبل توبته يدفع عنه والا ما في ما بينه وبين الله كل من تاب تاب الله عليه يريد قبول توبته في الدنيا من تقبل توبته
22:10فانه يستتاب يعني تعرض عليه التوبة ويقال تب اليك ولهذا ولهذا لما اختلفت الرواية عنه في الزنديق والساحر والكاهن والعراف. ومن ارتد وكان مسلم الاصل. هل يستتابون ام لا؟ على روايتين. فان قلنا لا يستتابون يقتلون بكل حال وان تابوا. قد صرح في رواية عبد الله
22:37بان من سب النبي صلى الله عليه وسلم قد وجب عليه القتل ولا يستتاب. فتبين ان القتل قد وجب وما وجب من القتل لم بحال يؤيد هذا انه قد قال في ذمي انفجر بمسلمة يقتل قيل له فان اسلم قال يقتل
22:57قد وجب عليه. فتبين ان الاسلام لا يسقط لا يسقط القتل الواجب. وقد ذكر في الساب انه قد وجب عليه القتل وايضا فانه اوجب على الزاني بمسلمة بعد الاسلام القتل الذي وجب عقوبة على الزنا بالمسلمة. حتى انه يقتل
23:18سواء كان حرا او عبدا او محصنا او غير محصن. كما قد نص عليه في مواضع ولم يسقط لم يسقط ذلك القتل بالاسلام. ويوجب ولم يسقط. احسن اليك. ولم يسقط ذلك القتل بالاسلام. ويوجب عليه مجرد
23:38الزنا لانه ادخل على المسلمين من الضرر والمعرة ما اوجب قتله ونقض عهده. فاذا اسلم لم تزل عقوبة ذلك الاضراب كما لا تزول عنه عقوبة قطعه للطريق لو اسلم. ولم يجز ان يقال هو بعد الاسلام كمسلم فعل ذلك
24:00يفعل به ما يفعل بالمسلم. لان الاسلام يمنع ابتداء العقوبة. ولا يمنع دوامها. لان قام اقوى كما لو قتل ذمي ذميا ثم اسلم. قتل ولو قتله وهو مسلم ولو قتله وهو مسلم
24:20ولو قتله وهو مسلم لم يقتل. ولهذا ينتقض عهد المسلم لا يقتل بالكلب هذا هو لم يقتل نعم ولهذا ينتقض عهد الذمي باشياء مثل الزنا بالمسلمة وان لم يكن محصنا وقتل اي مسلم
24:45ان كان والتجسس للكفار. وقتال المسلمين واللحاق بدار الحرب. وان كان المسلم لا يقتل بهذه الاشياء على الاطلاق اذا وجب قتل الذمي بها عينا ثم اسلم كان كما لو وجب قتله بذمين ثم اسلم. اذ لا فرق بين ان يجب عليه
25:05حد لا يجب على المسلم فيسلم او يجب عليه قصاص لا يجب على المسلم فيسلم. فان القصاص في اندرائه بالاسلام كالحجبة وهو يسقط بالشبهة كما يمنع الاسلام ابتداءه دون دوامه. فكذلك العقوبات الواجبة على المعاهد. وهذا ينبني
25:25على قولنا يتعين قتل الذمي اذا فعل هذه الاشياء. وان لخصوص هذه الجنايات اثرا في قتله وراء كونه كافرا غير ذي عهد. ويقتضي ان قتله حد من الحدود التي تجب على اهل دار الاسلام من مسلم ومعاهد. ليس بمنزلة رجل
25:45ليس بمنزلة رجل من اهل دار الحرب اخذ اسيرا اذ المقصود بقتله تطهير دار الاسلام من فساد هذه الجنايات وحسم مادة جناية المعاهدين. واذا كان قد نص على الا تزول عنه عقوبة ما ادخله على المسلمين من الظرر في زناهم في
26:05زناه بالمسلمة فالا تزول عنه عقوبة اضراره بسب الرسول صلى الله عليه وسلم اولى. لان ما يلحق ما يلحق المسلمين من من المضرة في دينهم بسب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مما يلحقهم بالزنا بمسلمة اذا اقيم على الزاني الحد
26:25ونصه هذا يدل على ان الذمي اذا قذف النبي صلى الله عليه وسلم او سبه ثم اسلم قتل بذلك. ولم يقم عليه ولم يقم عليه مجرد حد قذف واحد. قذف واحد من الناس وهو ثمانون او سبوا او سب واحد من الناس
26:45وهو التعزير. كما انه لم يوجب لم يوجب على لم يوجب على منزلة بمسلمة اذا اسلم حد الزنا. وانما اوجب القتل الذي كان واجبا. وعلى الرواية التي خرجها القاضي في في كتبه القديمة. ومن اتبعه فان الذمي يستتاب
27:05من السب فان تاب والا قتل. وكذلك يستتاب المسلم على الرواية التي ذكرها ابو الخطاب وغيره كذلك. احسن الله اليك. وكذلك يستتاب المسلم على الرواية التي ذكرها ابو الخطاب وغيره. كما يستتاب الزنديق والساحر
27:28ولم اجد للاستتابة في في كلام الامام احمد اصلا. ولم اجد. ولم اجد للاستتابة في كلام في كلام الامام نعم يا احمد اصلع. نعم فاما استتابة المسلم فظاهرة كاستتابة ما يرتد بكلام تكلم به. واما استتابة الذمي فان يدعى الى الاسلام
27:52فاما استتابته بالعود الى الذمة فلا يكفي على المذهب لان قتله متعين فاما على الوجه المضطرب الذي يقال فيه ان الامام يخير فيه في شرع استتابته بالعود الى الذمة لان
28:09اقراره بها جائز بعد هذا. لكن لا تجب هذه الاستتابة رواية واحدة. وان اوجبنا الاستجابة بالاسلام على احدى الروايتين. او اما على الرواية التي ذكرها الخطابي فانه اذا اسلم الذمي سقط عنه القتل مع انه
28:29لا يستتاب كالاسير. احسن الله اليك واما على الرواية التي ذكرها الخطابي فانه اذا اسلم الذمي سقط عنه القتل مع انه لا يستتاب الاسير الحربي وغيره من الكفار يقتلون قبل الاستتابة. ولو اسلموا سقط عنهم القتل. وهذا اوجه من
28:58من قول من يقول بالاستتابة فان الذمي اذا نقض العهد جاز قتله لكونه كافرا محاربا وهذا لا تجب استتابة بالاتفاق. اللهم الا ان يكون على قول من يقول على قول من يوجب دعوة كل كافر قبل
29:18لقتاله فاذا اسلم جاز ان يقال عصم دم احسن الله اليك فاذا اسلم جاز ان يقال عصم دمه كالحربي الاصلي بخلاف المسلم فانه اذا قبلت توبته فانه يستتاب. ومع هذا فمن تقبل توبته فقد تجوز استتابته كما تجوز
29:42استتابة الاسير. لانه من جنس دعاء الكافر الى الاسلام قبل قتله. لكن لا يجب لكن المنصوص المنصوص عن الامام عن اصحاب هذا القول انه لا يقال له اسلم. ولا لا تسلم. لكن ان اسلم سقط عنه قتل فتلخص
30:02ومن ذلك انهما لا يستتابان في المنصوص المشهور فان تاب لم تقبل توبتهما في المشهور ايضا وحكي عنه في الذمي انه اذا اسلم سقط عنه القتل وان لم يستتب وحكي عنه ان المسلم يستتاب وتقبل توبته وخرج عنه في الذمي وخرج عنه في الذمي انه يستتاب وهو بعيد
30:27واعلم انه لا فرق بين سبه بالقذف وغيره كما نص عليه الامام واعلم. احسن الله اليك. واعلم انه لا فرق بين سبه بالقذف وغيره كما نص عليه الامام احمد وعامة اصحابه وعامة العلماء
30:49وفرق الشيخ ابو محمد المقدسي رحمه الله بين القذف والسب. فذكر الروايات بين القذف والسب. نعم فذكر الروايتين في المسلم وفي الكافر في القذف. ثم قال وكذلك سبه بغير القذف. الا ان سبه بغير القذف
31:09يسقط بالاسلام. لان سب الله تعالى لان سب الله تعالى يسقط بالاسلام. فسب النبي صلى الله عليه وسلم اولى. وسيأتي ان شاء الله تعالى تحرير ذلك اذا ذكرنا انواع السب. فهذا مذهب الامام احمد
31:28واما مذهب مالك واما مذهب مالك رضي الله عنه. فقال مالك في رواية ابن القاسم ومطرف. ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم يستتب قال ابن القاسم من سبه او شتمه او عابه او تنقصه فانه يقتل كالزنديق. وقال ابو مصعب
31:51قال ابو مصعب وابن ابي اويس سمعنا مالكا يقول من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او شتمه او عابه او تنقصه مسلما كان او كافرا ولا يستتاب وكذلك قال محمد بن الحكم بن عبدالحكم اخبرنا اصحاب مالك انه قال من سب النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من
32:16من مسلم او كافر قتل ولم يستتب. قال وروي لنا عن مالك الا ان يسلم الكافر. وقال اشهب عنه من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم او كافر قتل ولم يستتب. فهذه نصوصه نحوا من نصوص الامام احمد
32:36والمشهور من مذهبه انه لا تقبل توبة المسلم اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه حكم الزنديق عندهم. ويقتل عندهم حدا لا كفرا اذا اظهر التوبة من السب. وروى الوليد ابن مسلم عن مالك انه يقتل ايش؟ احسن الله اليه. ويقتل عندهم
32:56حدا لا كفرا. اذا اظهر. اذا اظهر التوبة من السب وروى الوليد ابن مسلم عن عن مالك انه جعل سب النبي صلى الله عليه وسلم ردة. قال اصحابه فعلى هذا يستتاب
33:15فان تاب نكل وان ابى قتل ويحكم له بحكم مرتد. واما الذمي اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم فهل يدرأ عنه فهل يدرأ عنه اسلام القتل على روايتين ذكرهما القاضي عبد الوهاب وغيره احداهما يسقط عنه قال مالك في رواية
33:39في رواية في رواية في رواية جماعة من اصحابه منهم ابن القاسم من شتم النبي من شتم نبينا من اهل الذبح او احدا من الانبياء قتل الا ان يسلم. وفي رواية لا يقال له اسلم ولا لا تسلم. ولكن
34:00ولكن ان اسلم فذلك له توبة. وفي رواية مطرف عنه من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين او احدا من الانبياء او انتقصه قتل وكذلك من فعل ذلك من اليهود والنصارى قتل ولا يستتاب. الا ان يسلم قبيل القتل
34:20قال ابن حبيب وسمعت ابن الماجسون يقوله وقال لي ابن عبدالحكم وقاله لي اصبغ عن ابن القاسم فعلى هذه الرواية قال ابن القاسم قال مالك ان شتم النصراني النبي صلى الله عليه وسلم شتما يعرف فانه يقتل الا ان
34:43يسلم الا ان يسلم قاله مالك قاله مالك غير مرة ولم يقل يستتاب. قال ابن القاسم ومحمل قوله عندي ان اسلم طائعا وعلى هذا فاذا اسلم وبعد ان يؤخذ وثبت عليه السب. ويعلم انهم يريدون قتله ان لم يسلم لم يسقط عنه القتل. لانه مكره في هذه الحالة
35:09والرواية الثانية لا يدرى لا يدرى عنه اسلام لا يدرأ عنه اسلامه القتل. قال محمد بن سحنون وحد القذف وحد القذف وشبه وشبهه من حقوق العباد. لا يسقط عن عن لا يسقطه عن الذمي اسلامه
35:31وانما تسقط عنه باسلامه حدود الله. فاما حد القذف فحد للعباد كان ذلك من نبي او غيره. واما مذهب رضي الله عنه فلهم في ساب النبي صلى الله عليه وسلم وجهان. احدهما هو كالمرتد اذا تاب سقط عنه القتل. وهذا
35:51قول جماعة منهم وهو الذي يحكيه اصحاب الخلاف عن مذهب الشافعي. والثاني ان حد من سبه القتل كما الا يسقط حد القذف بالتوبة كما لا يسقط حد القذف بالتوبة لا يسقط القتل الواجب بسب النبي صلى الله عليه وسلم بالتوبة
36:11قالوا ذكر ذلك ابو بكر الفارسي وادعى فيه الاجماع. ووافقه الشيخ ابو بكر القفال. وقال الصيدلاني قولا ثالثا وهو ان الساب بالقذف مثلا يستوجب القتل للردة لا للسب. فان تاب زال القتل الذي هو موجب الردة
36:31وجلد ثمانين للقذف. ولهذا الوجه لو كان ولهذا الوجه لو كان السب غير قذف عذر بحسبه ثم منهم من ذكر هذا الخلاف في المسلم اذا سب ثم اسلم ولم يتعرض للكلام في الذمي اذا سب ثم اسلم. ومنهم من ذكر
36:51في الزمي كالخلاف في المسلم اذا جدد الاسلام بعد السب. ومنهم من ذكر في الذمي اذا سب ثم اسلم انه يسقط عنه القتل وهو الذي حكاه اصحاب الخلاف عن مذهب الشافعي. وعليه يدل عموم وعليه يدل عموم كلام الشافعي في موضع من الام. فانه
37:11قال بعد ان ذكر نواقض العهد وذكر فيها وذكر فيها سب النبي صلى الله عليه وسلم. وايهم قال او فعل شيئا مما فوصفته نقض آآ وايهم قال او فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا كان ذلك
37:31كقولان وكذلك اذا كان فعلا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين. الا ان يكون في دين المسلمين ان من فعله اسوة حدا او قصاصا فيقتل بحد او قصاص لا نقض عهد. وان فعل مما وصفنا وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم
37:51ولكنه قال اتوب واعطي الجزية كما كنت اعطيها. او على صلح اجدده. عوقب ولم يقتل الا ان يكون فعل فعلا يوجب يوجب القصاص او القود. فاما ما دون هذا من الفعل او القول فكل قول فيعاقب عليه ولا يقتل. قال
38:11فان فعل او قال مما وصفنا وشرط انه يحل يحل دمه فظفرنا به فامتنع من ان يقول اسلم او اعطي الجزية قتل واخذ ماله فيأ. فقد ذكر ان من نقض العهد فانه تقبل توبته اما بان يسلم او بان يعود الى الذمة. وذكر
38:31الخطابي قال قال مالك بن انس من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى قتل الا ان يسلم وكذلك قال احمد بن حنبل وقال الشافعي يقتل الذمي اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم وتبرأ منه الذمة واحتج في ذلك بخبر كعب ابن
38:51الاشرف وظاهر هذا النقل والاستدلال يقتضي الا الا يكف عنه اذا اظهر التوبة. لانه لم يحك عنه شيئا. ولان ابن الاشرف كان مظهرا للذمة مجيبا الى اظهار التوبة لو قبلت لو قبلت منه. والكلام في فصلين احدهما
39:11في استتابة المسلم وقبول توبة من سب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكرنا ان المشهور عن مالك واحمد انه لا يستتاب ولا اتسقط ولا تسقط القتلى عنه توبته. وهو قول الليث ابن سعد. وهو قول الليث ابن سعد وذكر القاضي
39:31انه المشهور من قول السلف وجمهور العلماء وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وحكي عن مالك واحمد انه تقبل توبته وهو قولوا ابي حنيفة واصحابه وهو المشهور من مذهب الشافعي بناء على قبول توبة المرتد. فنتكلم اولا في قبول توبته والذي
39:51عامة اهل العلم من الصحابة والتابعين انه تقبل توبة المرتد في الجملة. وروي عن الحسن البصري انه يقتل وان اسلم جعله كالزاني والسارق. وذكر عن اهل الظاهر وذكر عن اهل الظاهر نحو ذلك
40:11وذكر عن اهل وذكر عن اهل الظاهر نحو ذلك. ان توبته تنفعه عند الله. ولكن لا تدروا عنه ولا ولكن القتل عنه. وروي عن احمد ان من ولد في الاسلام قتل. ومن كان مشركا فاسلم استت اه استتيب. وكذلك روي عن عطاء
40:41وهو قول اسحاق ابن راهوية والمشهور عن عطاء واحمد الاستتابة مطلقا. وهو الصواب. ووجه عدم قبول التوبة قول صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. رواه البخاري ولم يستثني ما اذا تاب. وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول واني رسول الله
41:07الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارك لدينه المفارق للجماعة. متفق عليه. فاذا كان القاتل والزاني لا يسقط عنهما القتل بالتوبة فكذلك التارك لدينه المفارق للجماعة. وعن حكيم ابن معاوية عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:27قال لا يقبل الله توبة عبد كفر بعد اسلامه. رواه الامام احمد. ولانه لا يقتل لمجرد الكفر والمحاربة لانه لو كان كذلك لما قتل المترهب هو الشيخ الكبير آآ لما قتل المترهب والشيخ الكبير والاعمى والمقعد
41:47مرأة ونحوهم. فلما قتل هؤلاء علم ان الردة حد من الحدود. والحدود لا تسقط بالتوبة. والصواب ما عليه الجماعة. لان ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدم قوم
42:07الظالمين الى قوله تعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. فاخبر الله انه غفور رحيم لمن تاب بعد الردة وذلك يقتضي مغفرة وذلك يقتضي مغفرته له في الدنيا والاخرة. ومن هذه ومن هذه حاله لم يعاقب بالقتل. يبين ذلك نرى
42:31رواه الامام احمد قال حدثنا علي ابن عاصم عن داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من الانصار ارتد عن الاسلام بالمشركين فانزل الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا الى اخر الاية. فبعث بها فبعث بها قومه اليه
42:51فرجع تائبا فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منه وخلى عنه. ورواه النسائي من حديث داوود مثله وقال الامام احمد حدثنا علي عن خالد عن عكرمة بمعناه وقال والله ما كذبني قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب رسول
43:10الله صلى الله عليه وسلم على الله والله اصدق الثلاثة. فرجع تائبا فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منه وخلى عنه قد حدثنا حجاج حجاج عن ابن جريج حدثت عن عكرمة مولى ابن عباس في قول الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
43:30وشهدوا ان الرسول حق في ابي عامر ابن النعمان. ووحوح ابن الاسلت. والحارث ابن اه سويد ابن الصامت في اثني عشر رجلا رجعوا عن الاسلام ولحقوا بقريش ثم كتبوا الى اهليهم هل لنا من توبة
43:50فنزلت الا الذين تابوا من بعد ذلك في الحارث ابن سويد ابن الصامت وقال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا جعفر عن حميد عن مجاهد قال جاء الحارث بن سويد فاسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم كفر الحارث
44:07فرجع الى قومه فانزل الله فيه القرآن. كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ الى قوله غفور رحيم. قال فحملها اليه رجل رجل من قومه فقرأها عليه فقال الحارث والله انك ما علمت آآ والله انك ما علمت لصادق وان رسول الله صلى الله عليه
44:27وسلم لاصدق منك وان الله لاصدق الثلاثة. قال فرجع الحارث فاسلم فحسن اسلامه. وكذلك ذكر غير واحد من اهل العلم انها نزلت في الحارث بن سويد. وجماعة معه ارتدوا عن الاسلام وخرجوا من المدينة كهيئة البدى. ولحقوا
44:47كفارا فانزل الله فيهم هذه الاية. فندم الحارث وارسل الى قومه انسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي توبة ففعلوا ذلك فانزل الله تعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم فحملها اليه رجل من قومه فقرأ
45:07عليه فقال الحارث انك والله ما علمت لصدوق. وان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لاصدق منك. وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة. فرجع الحارث الى المدينة واسلم وحسن اسلامه. فهذا رجل قد ارتد ولم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم
45:27بعد عوده الى الاسلام ولان الله سبحانه قال في اخباره عن المنافقين ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. فدل على ان الكافر بعد ايمانه قد يعفى عنه وقد يعذب
45:47وانما يعفى عنه اذا تاب فعلم ان توبته مقبولة. وذكر اهل التفسير انهم كانوا جماعة. وان وان الذي تاب منهم رجل واحد يقال له مخشي ابن حمير. وقال بعضهم كان قد انكر عليهم. وقال وكان قد انكر عليهم بعضا
46:07ما سمع ولم يمالئهم عليه. وجعل يسير مجانبا لهم. فلما نزلت هذه الاية برئ من نفاقه. وقال اللهم اني لا ازال اسمعوا ها اية تقرع عيني بها تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب. اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك. وذكروا القصة
46:27وفي الاستدلال بهذا نظر ولان الله تعالى قال يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم الى قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا. وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله. فان يتوبوا يك
46:47لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة. وما لهم في الارض من ولي ولا نصير. وذلك دليل على قبول توبة من كفر بعد اسلامه وانهم لا يعذبون في الدنيا ولا في الاخرة عذابا اليما بمفهوم الشرط. ومن جهة التعليل
47:07ولسياق الكلام والقتل عذاب اليم. فعلم ان من تاب منهم لم يعذب بالقتل. لان الله سبحانه قال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بان
47:27مستحب الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم. واولئك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور
47:47الرحيم. فتبين ان الذين هاجروا الى دار الاسلام بعد ان فتنوا عن دينهم بالكفر بعد الاسلام. وجاهدوا وصبروا فان الله استغفروا فان الله يغفر لهم ويرحمهم ومن غفر له ذنبه مطلقا لم يعاقبه. لم يعاقبه عليه في الدنيا ولا في الاخرة. وقال
48:08سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة. خرج ناس من المسلمين يعني مهاجرين. فادركهم المشركون ففتنوهم. فاعطوهم الفتنة فنزلت فيهم ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله الاية ونزل فيهم من كفر
48:28بالله من بعد ايمانه الاية ثم انهم خرجوا مرة اخرى فانقلبوا حتى اتوا المدينة فانزل الله فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا الى اخر الاية. ولانه سبحانه قال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة
48:48فعلم ان من لم يمت وهو كافر من المرتدين لا يكون خالدا في النار. وذلك دليل على قبول التوبة وصحة فلا يكون تاركا لدينه فلا يقتل. ولعموم قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. الى قوله
49:08فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فان هذا الخطاب عام في قتال كل من كل مشرك سبيله اذا تاب من شركه واقام الصلاة واتى الزكاة سواء كان مشركا اصليا او مشركا مرتدا. وايضا فان عبد الله
49:28ابن ابن سعد ابن ابي سرح. كان قد ارتد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولحق بمكة وافترى على الله ورسوله. ثم انه بعد بايعه النبي صلى الله عليه وسلم وحقن دمه. وكذلك الحارس بن سويد اخو الجلاس بن سويد. وكذلك جماعة
49:48من اهل مكة اسلموا ثم ارتدوا ثم عادوا الى الاسلام فحقنت دماؤهم وقصص هؤلاء وغير وقصص هؤلاء وغيرهم مشهورة عند اهل العلم بالحديث والسيرة. وايضا فالاجماع من الصحابة رضي الله عنهم ظاهرا. احسن الله اليك
50:07لا اله الا الله لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من فسخ جواربه هل ينتقض وضوءه من من خلع جوارب فيها خلاف والاظهر عندي انه
51:11ننتقض طهارته وعلى الاقل ان هذا احوط ان ان يستأنف الوضوء من الطهارة متعلقة بوجود القدمين في الخوف او الجوع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كثير من الناس يختم
51:57دعاءه او خطبته بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يقال لهم هذا خلاف اولى بناء على ما جاء في هذه الاية واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين
52:18في شأن اهل الجنة وفي وبعد الطعام ان الله الحديث ان الله يشكر للعبد ان يأكل الاكل فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها في اخر الكلام والخطبة لم يعد ختم الخطب بالحمد
53:06حينما تفتتح الخطبة بالحمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اشتريت خمسة عشر من الابل منذ اكثر من تسعة اشهر ولها راع يرعاها في اجر شهري. واصرف عليها ايضا للماء. فهل تجب فيها
53:38الزكاة ام لا يجب فيها الزكاة اذا حال عليها الحول شراؤك الماء فهذا لا يسيرها معلوفة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه قد اه قد ابتدأ الله عز وجل اعظم سورة في القرآن بالحمد
54:29وسورة صفات ختمها بالحمد وفي سورة الزمر ختمها بالحمد وفي اخر سورة النمل كذلك فهل في هذا دليل على ابتداء الكلام بالحمد واختتامه الحمد وانه هو الاولى ولكن اكثر السور لم تختم بالحمد
55:19وقد يكون في هذه المواضع خصوصية بهذا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت شارب خمر وتبت فهل من نصيحة وتوجيه لزيادة ايماني؟ احمد الله اولا ان من الله عليك بالتوبة
55:55احمده ومن تمام توبتك ان تقطع الاسباب التي اوقعتك في هذه في هذه المعصية اقطع الاسباب ان كانوا قرناء وان كانت اسباب اخرى فقاطع هذه الاسباب هذا من من صدق التوبة
56:22وهو داخل في شاطئ وهو الاقلاع فان التوبة لها ثلاث شروط الندم والعزم على عدم العودة والاقلاع ومن الاقلاع عن الذنب ترك اسبابه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
56:47كيف نجمع بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وقوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من بعده
57:15اي تعاون في هذه ما وجه التعاظ عندك في هذا البيان النبوي صارت سنة الخلفاء سنة الخلفاء مأمور نحن مأمورون باتباعها عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ما وجه التعارض عندك
58:00لا تعارض بين هذا وهذا ليس ليس هناك تعاون بين قوله عليكم بسنة وسنة الخلفاء. وقوله من سن في الاسلام سنة حسنة الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة تدل على ان ما سنه الخلفاء
58:29لهم اجر لهم اجر عند الله فيما سنوه من السنن الحسنة وسننهم كلها حسنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اقرضت اقرظت ابي مالا واعطاني موعدا اكثر من مرة ولم يفي ولا يريد السداد
59:07اه فماذا فما نصيحتكم انت ومالك لابير ان سددك وخذه وان انه لا يسدد لك وليس عليه من حرج الا ان كان عدم السداد فيها ظرر عليك يضرك في في الحقوق التي عليك
59:38الوالد لا يجوز له ان يأخذ من مال ولده ما يضره ان يكون عليك ديون وانت مطالب بها فيجب على والده ان ان يسدد لك حتى تقضي الديون التي عليك
1:00:04وتلطف مع والدك في طلبها مع والدك في طلب الدين الذي عنده خلطت معه واذكر له يعني الاسباب التي تجعلك تطالبه بالدين. اذكر الاسباب قل علي كذا علي واجب علي ديون
1:00:25اذكر الاسباب حتى تقنعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما رأيكم فيمن يكثر الخروج اه للبر يوم الجمعة ويصلي الجمعة ظهرا ويقول انا لا اتعمد ترك الجمعة
1:00:55ولكن هذا الوقت المناسب لاجتماع العائلة ينبغي اذا خرج يخرج يوم الخميس لا يخرج يوم الجمعة ابعد عن الحرج ولا يخفى انه اذا نودي للجمعة حرم الخروج لاي اغراض نعم
1:01:51احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من النرويج. اشتغلت لعام ونصف في مخزن اه في مخزن مواد غذائية في اه غذائية. غذائية نعم في بلد اوروبي. وكان من بين المواد والاشربة الخمر. وقد كان
1:02:24هذا قبل عشر سنوات. سؤالي هو كيف اتوب من ذلك حتى التوبة ان تكون نادما والاظهر انك نادم ولله الحمد ولا تعد لا تعد الى مثل هذا العمل واطلب الرزق باسباب نزيهة نظيفة. اطلب الرزق باسباب مشروعة
1:03:02لا من جنس آآ الاشراف على على بيع المحرمات وترويج المحرمات والله يتوب عليك ويغفر لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الائمة والمؤذنين يكون له غرفة في المسجد خاصة به. ويستخدم
1:03:36كهرباء المسجد باستمرار اه فما حكم استخدام كهرباء المسجد لمثل ذلك هذا معذور له فيه معذور له فيه من الجهات المسؤول عن المسجد مأجور له ان ان يتخذ دفاية ان يشحن جواله
1:04:11هذه غرفة مخصوصة للمؤذن يقيم فيها في انتظار الوقت او بعد الصلاة او ما اشبه ذلك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والدي يريد عدم التصرف في بيع البيت بعد وفاته. من قبل الورى
1:04:41ويكون للجميع دون التصرف فيه ابدا. فهل هذا جائز؟ اذا كانت روابطه ينبغي لاولاده ان ان يحققوا رغبته لانهم يريد يريد ان يكون موضع اجتماعهم وتواصل بعضهم ببعض فينبغي له
1:05:04ان ينبغي لهم ان يحققوا رغبته والا البيت بيتهم وملكهم يتصرفون فيه ولو اوصى انه لا يباع فانه من حقها ليس من حقه ان يمنعهم من التصرف لانه اذا مات صار البيت ملكهم
1:05:34يتشرفون فيه بما بما يناسب مما اباح الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يوجد عندي محلات كثيرة ويأتيني مستأجرين يريدون يضعوا محل حلاق فهل يجوز لي تأجيرهم وانا اعلم انه محل حلاق
1:06:12لا تؤجر المحل على على الحلاق الذي يحلق الدقون. ينظم الشعور على ما على ما يشبه طريقة الكفار الحظر لا تؤجره على الحلاق الذي لا يلتزم باداب الشريعة واحكام الشريعة
1:06:43الحلاقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه كنت اه كفرت ودخلت في الالحاد. اعوذ بالله. فهل لي من توبة علما بانه اول مرة يحصل لي هذا فهل آآ فهل سادخل تحت قول الله تعالى
1:07:16ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. لا اذا اذا تبت لم تكن منهم اذا تبت توبة نصوحة وندمت وقاطعت
1:07:35اه عقيدة الالحاد واسبابها لا تكن هؤلاء الذين ازدادوا كفرا هم الذين استمروا ولم يتوبوا بادر بادر بالتوبة النصوح بادر قبل الموت وقاطع الاسباب التي جرتك الى هذا الى هذا الطريق
1:08:13المهلك نعم ان كانت كتب وان كانت قرناء واستعن بالله واستعذ بالله من الشيطان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة هل يحق لام الزوج بعد الطلاق في المحكمة
1:08:50بدون عوض ان تطلب طقم الذهب الذي اهدته لها يوم العقد لانها تلح بطلبه ما دام كما ذكرت فليس لها ان تطلب ما دام زوجها زوجك يطلقك طلاقا مطلقا غير معلق
1:09:44على شيء الحمد لله انت ملكتي الطقم بقبوله من من ام الزوج كهدية وهي لما ابنها قال في نفسها ان ان هدية علم تعد عليها بفائدة وجدتي عليها هديتها كان حسنا. اقول حسنا فقط
1:10:30لا اقول ان هذا واجب عليه لكن لنفسها لانها شعرت لانها خسرت هذا هذا الذهب لانها اهدتها اهدته لك عندما يعني ترغيبا لكن في في العلاقة الزوجية رددتيه عليه فارى انه حسن
1:10:59اناس ويكون هذا من اه مما تشكرين عليه ومن باب حسن الخلق ومن باب حسن الخلق فرديه عليها والله يعوضك خيرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة مناداة الرسول
1:11:34صلى الله عليه وسلم الصحابي انس رضي الله عنه بانيس ما اعلم ان الرسول ناداه يا انيس انما نادى رجل اخر واغدوا يا انيس لا اعلم لا لا اعتقد انه يريد انس خادمه
1:12:23وان وان صاح فهو من باب التصغير يؤتى به للتلطف كما يقول الرجل لولده يا بني نعم وهذا احسن الله اليك من الشبكة يفيد يقول جاء في صحيح مسلم قال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا فارسلني يوما
1:12:55حاجة فقلت والله لا اذهب وفي نفسي ان اذهب لما امرني به نبي الله صلى الله عليه وسلم. فخرجت حتى امر على صبيان وهم يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبض بقفايا من ورائي قال فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس اذهبت حيث
1:13:18امرتك؟ قال قلت نعم انا اذهب يا رسول الله الحمد لله يقول عند مسلم اه نعم يقول جاء في صحيح مسلم نقول الحمد لله هذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وتلطفه
1:13:44ونفقه بالصغار احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن مسلمون من بلاد امريكا واحدى الاخوات عظلها اخوها فمنعها من الزواج من كل من تقدم لخطبتها. ومنهم صالحون وحفظة القرآن
1:14:20قال ثم انها استفتت بعض العلماء هنا فاذنوا لها ان ان تنقل ولايتها لخالها لينكحها دون ابن اخيها. علما انه ليس لها ولي اخر فهل يصح النكاح ان كان وليها خالها بعد عضل اخيها لها لسنوات
1:14:58اقول وارجو انه نعم فاتقوا الله ما استطعتم وهذا الولد وهذا الاخ ابن اخيها ظالم في عضلها فاذا تولى خالها نكاحها لانه لا يوجد غيره هذا هو المستطاع والحمد لله
1:15:28لانه اصبح وليا. خالها اصبح وليها بعد تخلي ابن اخيها عنها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما تفسير قوله تعالى وليس الذكر كالانثى وهل هو حق واقرار من
1:15:56اه لامرأة عمران بذلك اولا ان هذه الجملة قيل انها من قول الله وقيل انه من قول امرأة والله تعالى اقرها وعلى كل حال فمعناها في الاية على ظاهرها ليس الذكر كالانثى
1:16:18وهذا هو الذي تدل عليه النصوص ويدل عليه الواقع ويدل عليه العقل فاضل بين الرجال والنساء في اخلاقهم في خلقهم واخلاقهم وحقوقهم واحكامهم كما قال الله الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
1:16:47وبما انفقوا من اموالهم الله خص الرجال باحكام ومنهم الانبياء منهم الانبياء والرسل وليس كذلك النساء وان كان منهن الفاضلات لكن الله ميز الرجال بفضائل وخصائص لم تكن للنساء نعم
1:17:26احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي شروط اللباس الشرعي للمرأة المسلمة شروط اللباس الشرعي امام الرجال عليها ان تستر جميع بدنها. عن الرجال الاجانب ان تستر جميع بدنها عن الرجال الاجانب
1:17:55واما عند النساء فعليها ان تلبس الملابس المعتادة التي ليس فيها عري ولا تشبه بالكافرات ولا تشبه بالرجال احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض النساء يظعنا صورا لهن وهن متبرجات
1:18:35في حساباتهن في مواقع التواصل الاجتماعي هذا حرام عليها حرام عليها ان تضع لها صورة وهي بحالة المذمومة المحرمة في هذا يعني حياء وقلة التزاما باحكام الله وفتنة لمن ينظر الى صورتها
1:19:13فهي اثمة التي تفعل هذا اثمة وعاصية وعليها متر مثل اثام من يعني اثم بسببها نعم