درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 22-5-1442 هـ
0:00والذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هو الذي جعل الشمس ضياء القمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقومي
0:34يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا والذين هم عن اياتنا غافلون كن اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون
1:24جزاك الله خير حسبنا الله ونعم الوكيل يذكر سبحانه وتعالى بعض اياته الكونية الشمس والقمر يقول تعالى هو الله هو الذي جالس شمس ضياء منيرة اضاءة قوية في وهج سراجا وهاجا
2:03والقمر نورا الشمس ليس له وهج وحرارة وقدر وقدره اي قدر القمر منازل في كل ليلة له مطلع القمر ثمانية وعشرين منزلة وقدره منازل لتعلموا عدد السنين. هذا من حكمة الله في خلق الشمس والقمر
2:57وتقدير سيرهما لنعلم الزمان وما مضى منه والشمس في كل يوم لها مطلع مطامعها مائة وثمانين لتعلموا عدد السنين والحساب متى كان كذا وكم مضى على كذا وانما نعرف هذا
4:03في ملاحظة الشمس والقمر لان القمر فيعرف به ايام الشهر وعم السنة فتعرف بالشمس وبالقمر في عندي اثني عشر شهرا فان السنة اثنا عشر شهرا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
4:58يوم خلق السماوات والارض الله وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق ان الحكمة وبقدرة ومشيئة قدرهم هذه لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا للحق
5:27يفسر الايات لقوم يعلمون ثم قال تعالى هو الذي جالس ثم قال تعالى ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يعقلون الليل والنهار بالتعاقب يذهب هذا فيحل محله هذا
6:01يغشي الليل نهار وكذلك ولوج الليل في النهار وولوج النهار في الليل. يولد الليل في النهار ويولد النهار في الليل يقول تعالى واختلاف الليل والنهار الايات لقوم يعلمون. ان في اختلاف الليل والنهار
6:56الى ايات لقوم يتقون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون والمتقون هم الذين يتفكرون. يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فيما يشاهدونه من مخلوقات الله
7:37ثم قال تعالى ذكر تعالى فريق الكافرين الذين لا يتذكرون ولا يتفكرون ولا يتعظون معرضون عن ايات الله ان الذين لا يرجون لقاءنا يعني لا يخافون الله ولا يرجون يوم البعث والنشور
8:23لان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بعد البعث يلقون ربهم تحياتهم يوم يلقونه سلام واعد له اجرا كريما ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا بها واثروها على الاخرة
9:09واطمئنوا بها فلا يخافون الله ولا يخافون ولا يخافون اليوم العظيم اليوم الثقيل يوم القيامة واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون غافلون عن ايات الله الكونية من السماء والارض والشمس والقمر والليل والنهار وهم غافلون ايضا
9:37ومعلنون عن ايات الله الشرعية وهي ايات القرآن وهم غافلون عن هذا وهذا قال تعالى في بيان عاقبة هؤلاء اولئك مأواهم النار هذا مصيرهم النار الكبرى بداية مأواهم النار بما كانوا يكسبون اي بسبب عملهم
10:14نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسيره قول الله تعالى
10:53هو الذي جعل الشمس ضياء. الايات هو الذي جعل الشمس ضياء بالنهار والقمر نورا بالليل وقيل جعل الشمس لا تضيع القمر ذا نور. اي قدر له. يعني هيأ له منازل
11:24لا يجاوزها ولا يقصر دونها. ولم يقل قد اللهم قيل تقدير المنازل ينصرف اليهما غير انه اكتفى بذكر احدهما. كما قال والله ورسوله احق ان وقيل هو ينصرف الى القمر خاصة. لان القمر يعرف به. انقظاء الشهود
12:09ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلة واسماؤها الشرطين والبطين والثريها والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنسر والطوف والجبهة والزبر والصرفة والعوا والسماك والزبان والاكليل والقلب والشغلة والنعايم والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بولاع وسعد السعود وسعد الاخبياء وفرع الدلو المقدم
13:09وفرع الدلو المؤخر وبطن الحوت وهذه المنازل. مقسومة على وهي اثنا عشر برجا. الحمل والثور والجوزاء والسرطان اسد والسنبلة والميزان والعقرب. والقوس والجدي والحوت ولكل برج منزلا وثلث منزل. فينزل
13:49كل ليلة منزلا منها ويستتر ليلتين. ان كان انا الشهر ثلاثين. وان كانت تسعا وعشرين فليلة واحدة فكونوا تلك المنازل. ويكون مقام الشمس في كل منزلة ثلاثة عشر يوما. فيكون انقضاء السنة. معا
14:29فيضائها قوله تعالى لتعلموا عدد سنين. اي اي قدر المنازل لتعلموا عدد سنين دخولها والحساب يعني حسابا. الشهود الخلق والتقدير. ولو رده الى الاعيان المذكورة. لقال اي لم يخلقه باطنا بل اظهارا
15:29لصنعه ودلالة على قدرته. يفصل قرأ ابن كثير وابو عمرو وحفص ويعقوب يفصل بالياء لقوله ما خلق وقرأ نفصل بالنون على التعظيم. انا في اختلاف في الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم
16:19يتقون يؤمنون ان الذين لا يرجون لقاءنا. اي لا يخافون عقابنا. ولا يرجون ثوابنا والطمع ورضوا بالحياة وعملوا لها واطمأنوا بها اليها والذين هم عن اياتنا غافلون. اين عن ادلتنا غافلون اي لا يعتبرون. وقال ابن عباس
17:19رضي الله عنهما عن اياتنا عن محمد صلى الله عليه وسلم اولئك مأواهم كانوا يكسبون. من الكفر والتكذيب. قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذه التي ذكرها الشيخ من اسماء الانوار واسماء
18:16الوروج تقرأونها انتم الان بين ايديكم في التقويم التقويم هذه الاسماء اسماء نجوم وكواكب ويعرف بها الزمان نعرف مثلا تعرفون مثلا المربعانية التي نحن فيها ثلاثة انواع ثلاثة نجوم الاكبير والقلب والشولة
18:50بعد ان تأتي النعائم والبلدة بعدها تأتي الاسماء البقية الذابح وسعد فلان وسعد ال سعود وبعد الاغبية والمقدم والمؤخر ثمانية وعشرون ثمانية وعشرون بهذه الكواكب من الزمان ونعرف اوقات الصيف
19:54والحر وقت البرد ويعرف المعني بالزراعة يعرفون اوقات الزرع البذر متى يزرعون كذا ومتى يزرعون كذا هذا هذا الكون قدره الله على نظام محكم وبين للعباد حكمته في عهد التدبير والتقدير
20:41لتعلموا اجر الصين والحساب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله
21:09عليه وسلم المسألة الثالثة انه يقتل ولا يستتاب سواء كان مسلما او كافرا قال الامام احمد في رواية حنبل كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم وتنقصه مسلما كان او كافرا
21:29فعليه القتل وارى ان يقتل ولا يستتاب. وقال كل من نقض العهد واحدث في الاسلام حدثا مثل هذا رأيته وعليه القتل ليس على هذا اعطوا العهد والذمة. وقال عبد الله سألت ابي عمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم
21:49قال قد وجب عليه القتل ولا يستتاب. خالد بن الوليد قتل رجلا شتم النبي صلى الله عليه وسلم. ولم استتبهوا. هذا مع نصه انه مرتد ان كان مسلما. وانه قد نقض العهد ان كان ذميا. واطلق في سائر
22:09في اجوبته انه يقتل ولم يؤمر فيه باستتابة. هذا مع انه لا يختلف نصه ومذهبه ان المرتد المجرد يستتاب ثلاثة الا ان يكون ممن ولد على الفطرة فقد روي عنه انه يقتل ولا يستتاب. والمشهور عنه استتابة
22:29جميع المرتدين واتبع في استتابته ما صح في ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي موسى وغيرهم من رضي الله عنهم انهم امروا باستتابة المرتد في قضايا متفرقة. وقدرها عمر رضي الله عنه ثلاثا
22:49وفسر الامام احمد قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه بانه المقيم على التبديل الثابت عليه اذا تاب لم يكن مبدلا وهو راجع يقول قد اسلمت. فاذا فاذا تاب تاب نعم فاذا تاب
23:09فلم يكن مبدلا وهو راجع يقول قد اسلمت وهل استتابة المرتد واجبة او مستحبة؟ فيه عن الامام احمد روايتان وكذلك الخرقي اطلق القول بان من قذف ام النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا. واطلق ابو بكر انه يقتل من سب النبي صلى الله
23:36عليه وسلم وكذلك غيرهما. مع انه في المرتد يذكرون انه لا يقتل حتى يستتاب. فان من تاب من السب بان يسلم او يعود الى الذمة ان كان كافرا او يعود الى الاسلام ان كان مسلما ويقلع عن السب. فقال القاضي في
23:56مجرد وغيره من اصحابنا والردة تحصل بجحد الشهادتين وبالتعريض بسب الله تبارك وتعالى وبسب النبي صلى الله عليه الا ان الامام احمد قال لا تقبل توبة من سب النبي صلى الله عليه وسلم. لان المعرة تلحق
24:16النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وكذلك قال ابن عقيل. قال اصحابنا في سب النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تقبل توبته من ذلك لما يدخل من المعرة بالسب على النبي صلى الله عليه وسلم. وهو حق لادم لم لم يعلم
24:36وقال القاضي في خلافه وابنه ابو الحسين اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل. ولم تقبل توبته مسلما كان او كافرا ويجعله ناقضا ناقضا للعهد. نص عليه احمد. وذكر القاضي النصوص
24:56وذكر القاضي النصوص التي قدمناها عن الامام احمد في انه يقتل ولا يستتاب. وقد وجب عليه القتل. قال القاضي لان حق صلى الله عليه وسلم يتعلق به حقان حق لله وحق للادمي والعقوبة اذا تعلق بها حق لله وحق
25:16ادمي لم تسقط بالتوبة كالحد في المحاربة. فانه لو تاب قبل القدرة لم يسقط حق الادمي من من القصاص ويسقط حق الله. وقال ابو المواهب العكبري يجب لقذف النبي صلى الله عليه وسلم الحد المغلظ وهو القتل
25:36تاب او لم يتب ذم ذميا كان او مسلما. وكذلك ذكر جماعات اخرون من اصحابنا انه يقتل شاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقبل توبته سواء كان مسلما او كافرا. ومرادهم بانه لا تقبل توبته ان القتل لا يسقط عنه
25:56بالتوبة والتوبة اسم جامع للرجوع عن السب بالاسلام وبغيره. فلذلك اتوا بها وارادوا انه لو رجع عن السب الاسلام او بالاقلاع عن السب والعود الى الذمة ان كان ذميا لم يسقط عنه القتل. لان عامة هؤلاء لما ذكروا هذه
26:16مسألة قالوا خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان كان مسلما يستتاح فان تاب والا قتل كالمرتد ان كان ذميا فقال ابو حنيفة لا ينتقض عهده واختلف اصحاب الشافعي فيه. فعلم انهم ارادوا بالتوبة توبة
26:36المرتد وهي الاسلام. ولانهم قد حكموا بانه مرتد. وقد صرحوا بان توبة المرتد ان يرجع الى الاسلام هذا ظاهر فيه. فان كل من ارتد بقول فتوبته ان يرجع الى الاسلام. ويتوب من ذلك القول. واما الذمي فان توبته
26:56لها صورتان احداهما ان يقلع عن السب ويقول لا اعود اليه وانا اعود الى الذمة والتزام موجب العهد والثانية ان يسلم فان اسلامه توبة من السب. وكلا الصورتين تدخل في كلام هؤلاء الذين قالوا لا تقبل توبته مسلما
27:16ان كان او كافرا وان كانت الصورة الثانية ادخل في كلامهم في الاولى. لكن اذا لم يسقط عنه القتل بتوبة هي الاسلام فلعل لا يسقط بتوبة هي العود الى الذمة اولى. وانما كانت ادخل لانه قد علم
27:36ان التوبة من المسلم انما هي الاسلام. فكذلك من الكافر. لذكرهم اه توبة الاثنين بلفظ واحد. ولان بكونه حق ادم وقياسه على المحارب دليل على انه لا يسقط بالاسلام. ولانهم قد صرحوا في مواضع
27:56يأتي بعضها ان التوبة من الكافر هنا هنا اسلامه. وقد صرح بذلك جماعة غيرهم. فقال القاضي الشريف ابو علي ابن ابي موسى في الارشاد وهو ممن يعتمد نقله. ومن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ولم يستتب. ومن
28:16صلى الله عليه وسلم من اهل الذمة قتل وان اسلم. وقال ابو علي ابن البناء في الخصال والاقسام في والاقسام له ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم وجب قتله ولا تقبل توبته. وان كان كافرا فاسلم. فالصحيح من المذهب انه يقتل
28:36ايضا ولا يستتاب قال ومذهب مالك كمذهبنا. وعامة هؤلاء لم يذكروا خلافا في وجوب قتل المسلم والكافر انه لا يسقط بالتوبة من اسلام وغيره. وهذه طريقة القاضي في كتبه المتأخرة من التعليق الجديد. وطريقة من وافقه
28:56وكان القاضي في التعليق القديم وفي الجامع الصغير يقول ان المسلم يقتل ولا تقبل توبته. وفي الكافر اذا اسلم روايتان قال القاضي في الجامع الصغير الذي ضمنه مسائل التعليق القديم ومن سب ام النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم تقبل
29:16توبته فان كان كافرا فاسلم ففيه روايتان. احداهما يقتل ايضا. والثانية لا يقتل ويستتاب قياسا على قوله في الساحر اذا كان كافرا لم يقتل وان كان مسلما قتل. وكذلك ذكر من نقل من التعليق القديم مثل
29:36في ابي جعفر قال اذا سب ام النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم تقبل توبته. وفي الذم اذا سب ام النبي صلى الله عليه وسلم روايتان احداهما يقتل والاخرى لا يقتل. قال وبهذا التفصيل قال مالك. وقال اكثرهم تقبل توبته في الحالين
29:56لنا انه حد وجب لقذف ادمي. فلا يسقط بالتوبة كقذف غير ام النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قال ابو الخطاب في رؤوس المسائل اذا قذف ام النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل التوبة منه وفي الكافر اذا
30:16ثم اسلم روايتان وقال ابو حنيفة والشافعي تقبل توبته في الحالين. لنا انه حد وجب لقذف ادمي فلا يسقط بالتوبة دليله قذف غير ام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ذكرت عبارة هؤلاء ليتبينوا
30:36مع ان مرادهم بالتوبة هنا من الكافر الاسلام. ويظهر ان طريقتهم هي بعينها طريقة ابن البناء في ان المسلم اذا لم تقبل توبته وان الذمي اذا سب ثم اسلم قتل ايضا في الصحيح من المذهب. فان قيل فقد قال القاضي في
30:56فان قيل اليس قد قلتم لو نقض العهد بغير سب النبي صلى الله عليه وسلم؟ مثل ان نقظه بمنع او قتال المسلمين او اذيتهم ثم تاب قبلتم توبته وكان الامام فيه بالخيار بين اربعة اشياء كالحربي اذا
31:16حصل اسيرا في ايدينا. هلا قلتم في سب النبي صلى الله عليه وسلم اذا تاب منه كذلك قيل لان سب النبي صلى الله عليه وسلم قذف لميت فلا يسقط بالتوبة كما لو قذف ميتا وهذا من كلامه يدل على ان التوبة غير الاسلام
31:36لانه لو يدل على ان التوبة غير الاسلام. لانه لو نقض العهد بغير السب ثم اسلم لم يتخير لم يتخير الامام قلنا لا فرق في التخيير بين الاربعة قبل التوبة التي هي الاقلاع وبعده عند من يقول من يقول به وانما
31:56هذا المخالف ان يقيس على صورته على صورة تشبه صورة النزاع وهي الحكم فيه بعد التوبة اذا كان قبل التوبة قد ثبت جوازه على ان توبة الذمي الناقض على ان توبة الذمي الناقض للعهد لها صورتان. احداهما ان يسلم
32:16فان اسلامه توبة من الكفر وتوابعه. فان اسلامه توبة من الكفر وتوابعه. والثانية ان يرجع الى الذمة اذا من الذنب الذي احدثه حتى انتقض عهده فهذه توبة فهذه توبة من نقض العهد. فاذا تاب هذه التوبة وهو مقدور
32:36عليه جاز للامام ان يقبل ان يقبل توبته حيث كان. حيث كان حيث يكون حكمه حكم الاسير. كما ان الاسير اذا طلب ان تعقد له الذمة جاز ان يجاب الى ذلك. فالزم المخالف القاضي على طريقته ان الناقض
32:56من النقض يخير الامام فيه فهلا خيرتموه في الساب اذا تاب توبة يمكن التخيير بعدها بان يقلع عن السب يطلب ويطلب عقد الذمة له ثانيا. فلذلك قيل في هذه الصورة هلا خير الامام فيه؟ هلا خير الامام فيه بعد التوبة؟ وان
33:16كان في صورة اخرى لا يمكن التخيير بعد توبة هي الاسلام. وقد تقدم ذكر ذلك وقد قدمنا ايضا ان الصحيح انه لا فيمن نقض العهد بما يضر المسلمين بحال. وقد ظهر ان الرواية الاخرى التي حكوها في الفرق بين المسلم والكافر مخرجة من
33:36نصه على الفرق بين الساحر الكافر والساحر المسلم. وذلك انه قد قال في الساحر الذمي لا يقتل ما هو عليه من الكفر اعظم واستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل لبيد بن اعصم لما سحره. والساحر المسلم يقتل عنده لم
33:56لما جاء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان وابن عمر وحفصة وحفصة رضي الله عنهم وغيرهم من الاحاديث ووجه التخريج ان ما هو الكافر عليه من الشرك اعظم مما هو عليه من من السب والسحر. فنسبة السب والسحر اليه واحد
34:16بخلاف المسلم فاذا قتل الساحر فاذا قتل الساحر المسلم دون الذمي فكذلك الساب الذمي دون المسلم لكن السب ينقض العهد فيجوز قتله لاجل نقض العهد. فاذا اسلم امتنع قتله لنقض العهد وهو لا يقتل
34:36بخصوص السب كما لا يقتل بخصوص السحر فيبقى دمه معصوما. وقد وقد حكى هذه الرواية الخطابي عن الامام احمد نفسه عن الامام احمد نفسه فقال قال ما لك بن انس من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى قتل الا
34:56اي يسلم وكذلك قال احمد ابن حنبل وحكى اخرون من اصحابنا رواية عن الامام احمد ان المسلم تقبل توبته من السب ان يسلم ويرجع عن السب كذلك ذكر ابو الخطاب في الهداية. ومن اهتدى حذوه من من متأخر اصحابنا في
35:16بالله ورسوله من المسلمين. هل تقبل توبته ام يقتل بكل حال؟ روايتان. فقد تلخص ان اصحابنا حكوا في اذا تاب ثلاث روايات. احداهن يقتل بكل حال وهي التي نصروها كلهم. ودل عليها
35:36كلام الامام احمد في نفس هذه المسألة. واكثر محققيهم لم يذكروا سواها. والثانية تقبل توبته مطلقا. والثالثة تقبل توبة الكافر ولا تقبل توبة المسلم. وتوبة الذمي التي تقبل اذا احسن الله اليك. والثالثة تقبل توبة
35:56الكافر ولا تقبل توبة المسلم يعني الموسم يتبع عند الله لكن عندنا يقيم عليه الحد نعم الله اليك. الثالثة تقبل توبة الكافر ولا تقبل توبة المسلم. وتوبة الذمي التي تقبل اذا قلنا بها ان يسلم
36:29اما اذا اقلع وطلب عقد الذمة له ثانيا لم يعصم ذلك دمه. لم يعصم ذلك دمه رواية واحدة كما تقدم وذكر ابو عبد ابو عبد ابو عبد الله السامري ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم لي المسلمين فهل تقبل توبته على رواية
36:49قال ومن سبه من اهل الذمة قتل. وان اسلم ذكره ابن ابي موسى. فعلى ظاهر فعلى ظاهر كلامه يكون الخلاف في المسلم دون الذمي. عكس الرواية التي حكاها جماعة من الاصحاب. وليس الامر كذلك فان ابن ابي موسى قال
37:09ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم يستتب. ومن سبه من اهل الذمة قتل وان اسلم. فلم يذكر خلافا في شيء من ذلك كما دل عليه المأثور عن الامام احمد وكتاب ابي عبد الله السامري تظمن نقل ابي الخطاب ونقل ابن ابي موسى
37:29كما اقتضى شرطه انه يضمنه عدة يضمنه عدة كتب صغار. فلما ذكر ما حكاه ابو الخطاب من روايتين في المسلم وما ذكره ابن ابي موسى في الذمي اذا اسلم ظهر نوع خلل والا فلا ريب انا اذا قبلنا توبة
37:49باسلامه فتوبة فتوبة الذمي باسلامه اولى. فان كل ما يفرض في الكافر من من غلظ السب فهو في مسلم وزيادة. فانهما يشتركان في اذى النبي صلى الله عليه وسلم. وينفرد سب المسلم بانه يدل على زندقته
38:09وان سابه منافق ظهر نفاقه. بخلاف الذمي فان سبه مستند الى اعتقاد وذلك الاعتقاد سال بالاسلام. نعم قد يوجه ما ذكره السامري بان يقال. السب قد يكون غلطا من المسلم لا اعتقاد. فاذا تاب منه قبلت توبته. اذ هو عثرة
38:29لسان وسوء. اذ هو عثرة لسان وسوء ادب او قلة علم. والذمي سبه اذى محض لا ريب فيه فاذا وجب الحج عليه فلم يسقط باسلامه كسائر الحدود. وقد ينزع هذا الى قول من يقول ان السب لا يكون كفرا في
38:49باطن الا ان يكون استهلالا وهو قول مرغوب عنه كما سيأتي ان شاء الله تعالى. واعلم ان اصحابنا ذكروا انه لا تقبل توبته لان الامام احمد قال احسن الله اليك. واعلم احسن الله اليك
39:08لا اله الا الله اللهم صلي وسلم لا اله الا الله احسن الله اليك يا شيخ. مختصر مختصر القول ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم وكافر
39:31فانه يتحتم قتله ولو تعب لان هذا حق للنبي حد من الحدود والخلافية الخلافات هذه يعني من الضعيف ومنها المردود الذي دلت عليه الادلة شرعية والقواعد المرئية وهذا ان الشاب حقه القتل
40:24الزمي ينتقض عهده ويتحتم قتله نعم اسهل ايوه بالفعل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد عن الامام ابن تيمية القول بفناء النار نسب اليه لكن في صحته نظر والله اعلم نعوذ بالله من النار
42:07نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في حديث من ام قوم وهم له كارهون. هل يشمل من ام الناس وهو لا يستحق مثل الفاسق يدخل في عموم اللفظ
42:51لان الناس لا يرتضون ان يؤمهم الفاسق فاجتمع في الفسق وكراهة المأمومين له. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعتبر ابن القيم رحمه الله التجربة في تكرار دعاء ايوب وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر
43:24وانت ارحم الراحمين سبع مرات فقال وقد جرب وقد جرب ان من قالها سبع مرات ولا سيما مع هذه المعرفة كشف كشف الله ضره. فهل يسلم لابن القيم ذلك يعني عدد السبعة
43:50انه يعني شواهد في في السنة يعني الحقيقة نكرر الدعاء يكرر الحوا من الالحاح. التكرير هو من الالحاح في الدعاء فاذا الح انها ان ان راعى هذا العدد والله اعلم
44:42ويقول اه واعتمد على ما ذكر بالتجربة ومن طرق المعرفة التجربة هذا الدعاء لايوب عليه السلام ربي اني اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين دعاء عظيم الله حكى اخبرنا به لنقتدي
45:20فيه بايوب عليه السلام ادعو بي والح على الله به ثلاثا او خمسا او سبعا احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة حدثت خصومة بين بيني وبين اختي الكبرى. وقلت والله لا اتيها في بيتها
45:59وبعد مدة مرضت اختي وذهبت لها عدة مرات فهل علي كفارة يمين الاحوط ان تكفر كفارة يمين افضل ان تكفر كفارة يمين لان القول فلا اتي يعم يعم زيارتها العادية او عيادتها مريظة
46:53نعم وتقول احسن الله اليك. وهل استطيع دفع الكفارة نقودا؟ لا لابد ان تطعم طعاما او كسوة مساكين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة وردت احاديث صحيحة ان الصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة الف صلاة فيما سواه. فهل المقصود بالمسجد الحرام
47:37مسجد الكعبة او حرم مكة. فيه خلاف بين اهل العلم. كثير من اهل العلم يرى انه عام في الحرم كلي هذه الفضيلة في الحرم كله. ومن الناس من يخص هذه الفضيلة في المسجد
47:53وهو عندي اظهر والله اعلم المسجد المسجد الحرام يعني اذا الاغلب ان يراد به المسجد لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد السفر وشد الرحال لا لا تجوز الا للمسجد المصلى
48:22اما شد الرحال لمجرد اه طرف مكة او مسجد في طرف مكة فلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امي كانت تأخذ خذوا المال من اه جدي لاغراض البيت. وكان يسمح والان كبر
48:57وصار ينسى فهل يسمح لامي الان ان تأخذ المال مع العلم انه يعيش مع ام في نفس البيت اذا كانت النفقة واجبة عليه يعني البيت والاولاد اولاد هذه المرأة ليس لهم دخل يستغنون به
49:31فتأخذ من مالي لان النفقة واجبة عليه اما اذا كانوا لهم طريق اخر يستغنون به فلا تأخذوا من ماله شيئا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح حديث
50:00البخيل من اه ذكرت عنده ولم يصلي علي والله بقى مشهور ولا اعلم درجة الحديث حكمه عند اهل الحديث ولا شك ان الذي يذكر النبي عليه الصلاة والسلام عنده ولا يصلي عليه انه
50:41مقصر وباقرا على نفسه باخر على نفسه بفضيلة عظيمة من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا وجاء الوعيد في الحديث رغم انف ذكرت عنده فلم يصلي عليه
51:04الصلاة على الرسول عند ذكره متأكدة. نعم صلى الله عليه وسلم. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وهل نرد ونصلي على ايش على الرسول مطيع. مهو موجود طيب يقول وهل نرد ونصلي على الرسول اذا ذكره رافظي او كافر
51:37يصلي عليه ولا يضر نعم متى سمعنا ذكر الرسول نصلي عليه. ولو ذكره رافظين او كذا ان كان الكافر يذكره بالسب نصلي عليه ونوبخ الكافر ونرد عليه احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة توفيت امي قبل شهر
52:20وتركت منزلا وابنها الذي هو اخي توفي قبل عشرين عاما. ولم يبقى الا انا ابنتها. فهل لي ورثوا المنزل كاملا ام لابناء اخي نصيب منه؟ يعني لابناء اخيك لهم نصيب لك لكن نصف
52:57ولابناء اخيه التعصيب الباقية النصر ان كان اخوك شقيق اولياء ان كان اخوك الشقيق او لاب وان كان اخوك لامك فليس لهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
53:46او تقول السائلة اه انا طالبة وهذه السنة آآ ادرس في جامعة بالقرب من عمتي وابنائها. في نفس الكلية نحن معا ونلتقي دائما ونذهب معا الى بيت عمة عمتي ونتحدث سوا
54:18قويا في اطار الاحترام فهل هذا حرام لا يخلو بشيء احد من ابناء احبتك لا يخلو بشيء احد من ابنائي عمتك لانهم اجانب ليسوا محارم لك نعم احسن الله اليكم
55:08يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استقدام عاملة اه منزلية كافرة وقد تكون الام موظفة وتتركها عند الاطفال حصرا استقدام الكافر لما ينبغي اذا كان ولا بد في استخدام مسلمة. اذا كان ولابد
55:59والى استقدام النساء فيه ما فيه من المشاكل الاسرية هل استغنى عن استخدام الخدم هو الاسلم واذا عرف انها يعني لها توجه في الدعوة الى ملتها فانها يحرم تمكينها من رعاية الاطفال
56:39نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عندي اوراق نقدية. بلغت نصاب ولم يحل عليها الحول. وعندي ذهب لم يبلغ نصاب وحال عليه الحول فهل علي دفع الزكاة الذي حال عليه الحول
57:17يقول الذهب بلغ النصاب لا تقولوا عندي ذهب لم يبلغوا النصاب اذا ليس عليه شيء ليس عليه الذهب لانه لم يدر نصاب. والورق النقدي لم يحل عليه الحول فلا زكاة عليك الان
57:43الان ليس عليه زكاة والحالة هذه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة اه كل يوم يأتيني هاجس اه بان احلق لحيتي لاني لم اكرمها بالعمل الصالح وباطني يختلف عن الظاهر
58:20وعندي معاص خفية فما نصيحتكم؟ الواجب التوبة من المعاصي الخفية والظاهرة عليك ان تتوب الى الله وتقاوم وتجاهد نفسك. وكذلك الخواطر التي تخطر ببالك للاقدام على معصية كحلق اللحية عليك ان تقاومه وتستعيذ بالله. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
58:52من الشيطان الرجيم ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فهذا الهاجس هو من نزغة الشيطان النزاعات الشيطان كله في تفكير يزين لك المعصية فهو من نزرات الشيطان
59:23وسوسة فاحذر واستعذ بالله يحفظك ويحميك ويعصمك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سئل شيخ الاسلام رحمه الله اه عن من سب الرسول الله عليه وسلم ثم تاب. هل تقبل توبته؟ فاجاب الشيخ رحمه الله بكلام طويل
1:00:04جاء في معلوم ان من سب الرسول من الكفار المحاربين وقال هو ساحر او شاعر او مجنون اه وتاب تاب الله عليه وقد كان طائفة يسبون النبي من اهل الحرب ثم اسلموا
1:00:27وحسن اسلامهم وقبل النبي منهم منهم ابو سفيان ابن الحارث وعبدالله ابن ابي سرح فهل يقال ان شيخ الاسلام له قولان في المسألة لأ فيه يفرق بين ما يصدر من الحرب وما يصدر من المسلم والذمي
1:00:57ما يصدر من الدم الذي هو في عهد معنا هذا لا لا نقبل توبته بل نقيم عليه حد الساعة السب كما لو زنى بمسلمة نقيم عليه الحد وينتقض عهده امر كافر
1:01:22فليس هو من لم يلتزم باحكام الاسلام فاذا فاننا نجاهد فمن دخل منهم في الاسلام قبلنا اسلامه. ولا نؤاخذه بما وقع منه في جاهلية هو في جاهلية المسألة ما فيها قولا فيها
1:01:49الفرق بين الذمي الكافر الذمي المعاهد وبين الحرب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الضابط في القاء السلام على المصلين في المسجد؟ عند الدخول والخروج فالبعض يتضايق منه ويرى فيه تشويشا لمن كان يصلي او يقرأ
1:02:22او يدعو لا ما ينبغي السلام الذي يحدثه التشويش سلم على من يقرب منك ولا ترفع صوتك كل ما يؤدي الى مفسدة يترك نعم اختم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعضهم يمنع من قول حفظه الله
1:03:16ويقول ان الصحيح ان يقال يحفظه الله فهل هذا صحيح؟ لا مو صحيح حفظه الله دعاء مثل ما تقول رحمه الله هذا من اساليب الدعاء حفظه الله حفظه الله رحمه الله
1:03:40اقول اصلحه الله دعاء هذا دعاء كله دعاء. وكذلك يرحمه الله يحفظه الله كلها اساليب دعاء لا بأس به. نعم