درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 21-5-1442 هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم
0:34وبشر الذين امنوا ان لهم قدم قال الكافرون ان هذا لساحر ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يدبر الامر بعد اذنه ذلكم
1:24ربكم فاعبدوه. افلا تذكرون. اليه مرجعكم اليه في مرجعكم جميعا وعد الله حقا. انه يبدأ الخلق ثم ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط الذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا
2:14هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نور عدد السنين والحساب. ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات
2:54والارض لايات لقوم يتقون الحمد لله جزاك الله خير بارك الله فيك لا اله الا الله هذه صورة يونس وهي سورة مكية. وضابط المكي والمدني على الصحيح عند اهل العلم
3:26ان ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد الهجرة فهو مدني هذا وارجح ما قيل في التمييز بين المكي والمدني من القرآن افتتحت هذه السورة كما ابتدع كثير من السور المكية ببعض الحروف المقطعة الف لام راء
4:06وهذي قد اختلف المفسرون في معناها كثيرا فبعضهم يقول انها حروف مأخوذة من اسماء الله وبعضهم يقولون انها متضمنة لقسم للاقسام وبعضهم يقول انها اشارة الى ان القرآن مؤلف من هذه الحروف
4:45ومع ذلك عجز العرب ان يأتوا بمثله فهو حروف مسائل الحروف التي يتألف منها الكلام الف لام راء وكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم في هذا انكار على الكفار الذين
5:35اعترضوا على الرسل بانهم بشر. قالوا كيف يرسل الينا بشر مثلنا؟ لان هؤلاء مثلنا لا فرق بيننا وبينهم قالت روسهم قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله يمن على من يشاء
5:58وقال الله لنبيه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم قدم صدق عند ربهم
6:25قال الكافرون ان هذا لساحر مبين وفي هذا انكار على اولئك الذين تعجبوا ان يرسل اليهم بشر ان انزل الناس وابشر الذين امنوا وهذا هو المقصود من ارسال الرسل بشارة المؤمنين
6:59المستجيبين وانذار المكذبين المعرضين ان انزل الناس وبشر الذين امنوا رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان اذن الناس وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم قدم صدق عند ربهم
7:43وهذا كناية والله اعلم. عن الجزاء الذي اعده الله لهم ووعدهم اياه وعد صدق ازاء معدا معدا لهم للذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال الكافرون ان هذا اي هذا الرجل ساحر
8:11يسحر الناس بكلامه ويريد ان يفسد عقولهم هكذا رد الرسل هكذا رد الكفار على الرسل وهكذا مسلكهم كل يقول لرسوله هذا ساحر هذا مجنون كذلك ما اتى الذين من قبلهم الرسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغون
9:04ثم قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ربكم والهكم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام هذه العوالم العظيمة خلقه الله في ستة ايام جاء في الحديث
9:31ان الله ابتدأ خلقها يوم الاحد وفرغ من خلق كل شيء فيها يوم الجمعة وفيها خلق ادم ثم استوى على العرش سبحانه وتعالى ارتفع على العرش بعد خلق السماوات والارض
9:57وتقدم ان العرش اعظم المخلوقات واكبرها واوسعها يدبر الامر سبحانه وتعالى يدبر امر هذا العالم فيخفض ويرفع ويعز ويذل ويهدي ويضل ويحيي ويميت. ويعطي ويمنع ويبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
10:36ويرسل الرسل وينزل الكتب ويرسل الرياح وينزل الغيث كل هذا في تدبيره سبحانه وتعالى يدبر الامر من السماء الى الارض يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه لا احد يشفع عند عند الله الا باذنه
11:04كما قال في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الملائكة ولا الانبياء لا احد منهم يشفع عند الله لاحد الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
11:39ذلكم الله ربكم هذا ربكم فاعبدوه افلا تذكرون هذا الذي خلق العالم السماوات والارض ويدبر امر هذا العالم هو ربكم ومعبودكم والهكم فاعبدوه. اعبدوه وحده لا شريك له وكان المشركون يقرون بان الله خالقهم. وخالق السماوات والارض
12:09وخير كل شيء ولكنهم والعياذ بالله قد لبس عليهم الشيطان وزين لهم ان يعبدوا ما لا ينفعه ولا يضر اني اعبد الاصنام ويعبدوا بشرا مثلهم يعبدون ما لا يضرهم ولا ينفعهم
12:40افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا اليه مرجعكم جميعا يعني اليه يرجع العباد للموت اولا ثم بالبعث والنشور يوم القيامة وعد الله حقا وعد وعد لا يخلف لا بد ان يبعث الناس يبعث الاموات من قبورهم ويحشرون ويجمعون
13:35ويجزون على اعمالهم قال تعالى ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم. بما كانوا يكفرون. وهذا من جزائهم
14:09فيجزي المؤمنين الذين عملوا الصالحات الجزاء الحسن والثواب الحسن. ويجزي الكافرين بما لمن يناسب حاله كفره والذين اعتبروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون نعم يا محمد
14:32بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى انا سورة يونس سورة يونس عليه الصلاة والسلام. مكية الا ثلاث ايات. من قوله فان
15:09كنت في شك مما انزلنا اليك الى اخرها بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم. الايات اظهر الله اعلم انها كلها مكينة. لان الايات التي ذكرها هي من من نوع الايات المكية
15:36نعم قال اه البغاوي رحمه الله تعالى الف لام راء والف لام ميم راء قرأ اهل الحجاب وقرأ اية القراءة رأى اهل الحجاز والشام وحفص بفتح الراء فيها الف لام راء
16:10نعم الايمان لغة من لغات العرب الفتح الصريح والامالة وملاحظة الالف الف هاء يقولون قريب من كذا الف لام راء وقرأ الباقون بالامالة الله القرار الاخرون وقرأ الاخرون بالايمان. نعم
16:55مفتوحة لكن يميلون من اجل الالف بالف مع الامامة نعم قال ابن عباس والضحاك الف لام راء. انا انا الله ارى. والف لام ميم راء انا الله اعلم وارى. وقال سعيد بن جبير الاسلام راء وحامي ونون
17:29حروف اسم الرحمن. وقد سبق حروف حروف اسمي الرحمن. وكان سعيد بن جبير نعم وقال سعيد بن جبير الف لام راء وحاميم ونون. حروف اسم الرحمن وقد سبق الكلام في حروف التهجي
17:59تلك اية كتاب الحكيم. اي الحروف هي هذه الحروف الف الف باء تاء تاء جيم ويسميها الكثير من المفسرين في الايات يسمون هذه الايات في فواتح السور حروف مقطعة لانها غير مركبة
18:24ليست مركبة مع حروف اخرى كما هو الشاب ذو الكلمات اي هذه واراد بالكتاب الحكيم للقرآن. وقيل اراد بها الايات التي انزلها من قبل ذلك. ولذلك قال تلك وتلك الى غائب مؤنث. والحكيم المحكم بالحلال والحرام. والحدود
19:04والاحكام والحكيم. احسن الله اليك. والحكيم المحكم. بالحلال والحرام بمعنى مفع بدليل قوله بدليل قوله كتاب احكمت عليه حياته وقيل هو بمعنى الحاكم. فعيل بمعنى فاعل. وكلها حق. فهو كتاب
19:38محكم وحاكم صحيحة نعم دليله قوله عز وجل وانزل ما هو الكتاب بالحق ليحكم بين الناس وقيل هو بمعنى المحكوم. فعيل بمعنى المفعول. قال الحسن حكم فيه عدلي والاحسان وايتاء ذي القربى وبالنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي. ويكون
20:19على هذا حكيم بمعنى محكم فيه محكم اي محكم فيه ومحكوم محكوم محكوم فيه يعني متضمن لاحكام الله حكم في القرآن ببيان الحلال والحرام والمشروع وغير المشروع محكم الله في هذا
20:51انزله بعلمه وانزله بحكمه نعم وحكم فيه بالجنة لمن اطاعه وبالنار لمن عصاه. قوله حكم فيه بالجنة نعم وحكم فيه بالجنة ان لمن اطاعه. وبالنار لمن عصاه قوله تعالى اكان للناس عجبا؟ العجب حالة تعتري الانسان لرؤية شيء
21:27على خلاف العادة وسبب نزول الاية ان الله عز وجل لما بعث محمدا صلى الله رسولا قال المشركون الله اعظم الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا. فقال تعالى اكان للناس يعني اهل مكة
22:00الالف فيه للتوبيخ. عجبا ان اوحينا الى رجل منهم يعني محمد اذا صلى الله عليه وسلم الالف يعني الف الاستفهام اكان للناس عجبا ويعتبر انه للانكار كيف تعجبون من ذلك
22:30نعم انذر الناس مع التخويف. وبشر الذين امنوا ان لهم قدم واختلفوا فيه قال ابن عباس اجرا حسنا بما قدموا من من اعمالهم قال ثواب صدق وقال الحسن عمل صالح اسلفوه
23:03يقدمون عليه. يقدمون. يقدمون عليه. وروى علي ابن ابي طلحة ابن عباس انه قال هو السعادة في الذكر الاول. وقال زيد بن اسلم هو شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال عطاء مقام صدق لا زال
23:33الى الصدق وهو نعته كقولهم مسجد الجامع وحبوا الحصيد. وقال ابو عبيدة كل سابق في خير او شر. فهو عند العرب قدم يقال لفلان قدم في الاسلام وقال ابو عبيدة كل سابق في خير او شر. فهو عند
24:17قدم يقال لفلان قدم في الاسلام. وله عندي قدم فيقال قدم حسنة وقدم قال الكافرون ان هذا ان هذا لساحر مبين. ارى نافع اهل البصرة والشام ذا سحر بغير الف يعنون القرآن. وقرأ ابن كثير واهل الكوفة لساحر بالالف يعنوا
24:57محمدا صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر يقضيه وحده ما من شفيع الا من
25:17من بعد ابنه معناه ان الشفعاء لا يشفعون الا باذنه. وهذا رد على ان الحارث فانه كان يقول اذا كان يوم القيامة تشفع عن الله اللات والعزى قوله اذا كان يوم القيامة. اذا كان يوم القيامة تشفعني الا الا ترى يشفع لي
25:47تشفع قوله تعالى والقول يوم القيامة هذا كانه يقول يعني ان كان ان كانت حقا ان كانت القيامة حقا فستشفع لان لا تولي العزى هو لا يؤمن بالاخرة الكفار هؤلاء المشركون لا يؤمنون ببعث او نشور
26:12هو يزعم يعني كانه يقول للرسول اذا كان يوم القيامة كما تزعم نعم قوله تعالى اذلكم الله ربكم. يعني الذي فعل هذه الاشياء ربكم لا رب لكم تتعظون اليه مرجعكم جميعا. وعد الله حق
26:46صدقا لا خلف فيه نصب على المصدر اي وعدكم وعدا حقا انه الخلق ثم يعيده ان يحييهم ابتداء ثم يميتهم ثم يحييهم قراءة العامة ان آآ انه بكسر الالف على الاستئناف وقرأ ابو جعفر انه بالفتح على معنى بانه ليجزي
27:21الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط بالعدل. والذين كفروا. هذه الاية. نعم قراءة الاية. نعم. ان انه يبدع الخلق ثم يعيده. انه ان يحييهم ابتداء ثم يميتهم ثم يحييهم قراءة العامة انه بكسر الالف. عن الاستئذان
27:56يعني الجمهور يعني اكثر قرة على انها بكسر الهمزة انه تعالى يبدأ خلقه ثم يعيده نعم على معنى بانه ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط بالعدل والذين كفروا لهم شراب من حميم. ماء حار
28:35حره وعذاب اليم بما كانوا يكفرون اعوذ بالله من اعوذ بالله اللهم اجرنا من النار. اعوذ بالله لا اله الا الله قدر الله وما شاء انت نعم هو الذي جالس حذفه نعم الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
29:03على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
29:20الوجه الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب احدا منهم الا بالقتل. ولو كان هو بانفراده لا يوجب القتل انما يوجب ما دونه وهو صلى الله عليه وسلم قد عفا عن عقوبته فيما دونه وامن من فعل ذلك لكان صاحب
29:40ذلك لا ينبغي قتله. لان ذنبه الذي يختصه لا يقتضي القتل. فان قيل فقتله بمجموع امرين قلنا وهذا المقصود بان السب حيث كان فانه مستلزم لكفر لا عهد معه الدليل التاسع ان سب الرسول صلى الله عليه وسلم مع كونه من جنس الكفر والحراب اعظم من مجرد الردة
30:07الاسلام فانه من المسلم ردة وزيادة. كما تقدم تقريره. فاذا كان كفر المرتد قد تغلظ كونه قد خرج عن الدين بعد ان دخل فيه فاوجب القتل عينا فكفر الساب الذي اذى الله ورسوله وجميع المؤمنين من عباده
30:27اولى ان يتغلظ فيوجب القتل عينا. لان مفسدة السب في انواع الكفر اعظم من مفسدة من مفسدة مجرد من مفسدة مجرد الردة. وقد اختلف الناس في قتل مرتدة. وان كان المختار قتلها. ونحن قد
30:47نصوصا عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في قتل السابة الذمية وغير الذمية. والمرتد يستتاب من الردة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قتلوا السابة ولم يستتيبوه. فعلم ان كفره اغلظ فيكون تعيين قتله
31:07اولى الدليل العاشر ان تطهير الارض من من اظهار سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطهير الدليل عاشر. نعم. ان تطهير الارض من اظهار سب رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب حسب
31:27لانه من تمام ظهور دين الله وعلو كلمة الله نعم. لانه من تمام ظهور دين الله. وعلو كلمة الله وكون الدين كله لله وكون الدين كله لله. فحيث ما ظهر سبه ولم ينتقم ممن فعل ذلك. لم يكن الدين ظاهرا ولا كلمة الله عالية
31:55وهذا كما يجب كما يجب تطهيرها من الزناة والسراق وقطاع الطريق بحسب الامكان. بخلاف تطهير من اصل الكفر فانه ليس بواجب. لجواز اقرار اهل الكتابين على دينهم بالذمة. لان اقرارهم بالذمة ملتزم
32:15جريان حكم الله ورسوله عليهم. لا ينافي اظهار الدين وعلو الكلمة. وانما تجوز مهادنة الكافر وانما تجوز مهادنة الكافر وامانه عند العجز او المصلحة المرجوة في ذلك. وكل جناية وجب تطهير
32:35الارض منها بحسب القدرة يتعين يتعين عقوبة فاعلها العقوبة المحدودة في الشرع. اذا لم يكن لها مستحق معين. فوجب ان يتعين قتل هذا. لانه ليس لهذه الجناية مستحق معين. لان
32:55انه تعلق بها حق الله ورسوله وجميع المؤمنين. وبهذا يظهر الفرق بين الساب وبين الكافر. لجواز اقرار ذلك على كفره مستخفيا به ملتزما حكم الله ورسوله بخلاف المظهر للسب. الدليل الحادي عشر
33:15ان قتل شاب النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قتل كافر فهو حد من الحدود. ليس قتلا على مجرد الكفر والحراب بما تقدم من الاحاديث الدالة على انه جناية زائدة على مجرد الكفر والمحاربة. ومن ان النبي صلى الله عليه
33:35عليه وسلم واصحابه امروا فيه بالقتل عينا. وليس هذا موجب وليس هذا موجب الكفر والمحاربة. ولما من قول الصديق رضي الله عنه في التي سبت النبي صلى الله عليه وسلم ان حد الانبياء ليس يشبه الحدود. ومعلوم ان
33:55قتل الاسير الحربي ان قتل الاسير الحربي ونحوه من الكفار والمحاربين لا يسمى حدا. ولان ظهور سبه في ديار المسلمين فساد عظيم اعظم من جرائم كثيرة. فلابد ان ان يشرع له حد يزجر
34:15عنه من يتعاطاه. فان الشارع لا يهمل مثل هذه المفاسد ولا يخليها من الزواج. وقد ثبت ان حده القتل بالسنة والاجماع وهو حد لغير معين حي. لان الحق فيه لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وهو ميت. ولكل مؤمن
34:35وكل حد يكون بهذه المثابة فانه يتعين اقامته بالاتفاق. الدليل الثاني عشر ان ان نصر ان نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزيره وتوقيره واجب. وقتل سابه مشروع كما تقدم فلو
34:55اجازة ترك قتله لم يكن ذلك نصرا له ولا تعزيرا ولا توقيرا. بل ذلك اقل نصره. لان الساب في ايدينا ونحن تمكنون منه فان لم نقتله مع ان قتله جائز لكان ذلك غاية في الخذلان وترك التعزير له والتوقير
35:15ده ظاهر. واعلم ان تقرير هذه المسألة له طرق متعددة. له طرق متعددة غير ما ذكرناه. ولم نطل الكلام قام هنا لان عامة عامة الدلائل المذكورة في المسألة الاولى تدل على وجوب قتله لمن تأملها. فاكتفينا
35:35ما ذكرناه هناك. وان كانوا القصد في المسألة الاولى وان كان القصد في المسألة الاولى بيان جواز قتله مطلقا. وهنا بيان عن وجوب قتله مطلقا. وقد اجبنا هناك عمن ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتله من اهل الكتاب والمشركين السابين. وبينا ان
35:55ذلك انما كان في اول الامر حين كان مأمورا بالعفو والصفح قبل ان يؤمر بقتال الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية شهدوا الكفار والمنافقين وانه كان له ان يعفو عن من سبه لان هذه الجريمة غلب فيها غلب فيها حقه
36:15بعد موته لا عافي عنها والله اعلم المسألة الثالثة. المسألة ايش؟ المسألة الثالثة. الثالثة؟ نعم وهي انه يقتل ولا يستتاب سواء كان مسلما او كافرا لا اله الا احسن الله اليك
36:45نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة اذا ادرك المصلي الامام في السجود ونسي المأموم ان يقول فيه سبحان ربي الاعلى فهل اذا قام ليقضي ما عليه
37:27يسجد للسهو عن ذا عن ذلك النسيان ام لا يلزم لان ما ادركه مع الامام من السجود اه لا يحسب من الركعات الله اعلم الذي يظهر انه لا يلزم ان يدخل الاسلام
38:03بعض اهل العلم يرى ان ان سبحان ربي الاعلى واجب من واجبات الصلاة فمن تركه سهوا للسهو ومن ادرك الامام على شيء فعل وقال مثل ما يفعل ويقول الامام نعم
38:27احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة كيف يكون التصرف اذا حضرت في مجلس نسائي ووجدت في من تشبهت بلبس الكافرات من بنطال او لبس قصير ونحو ذلك انكري عليها وناصحيها
39:08ولهذا لا يجوز هذا من لباس الكفار اللباس الكافرات عليه بحسب استطاعتك بحسب الامكان وادعي له بالهداية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي النية التي يشرع استصحابها لمن اراد
39:53قراءة سورة البقرة ما هي النية التي يشرع استصحابها لمن اراد قراءة سورة البقرة ان يحصل له الثواب من الله على تلاوة القرآن يرجو ثواب الله وان يحصل له الخير والبركة
40:33في هذه المئة التي جعلها الله في هذه السورة ان اخذها بركة يعني ينوي حصول الخير العاجل والاجل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قرأت حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله
41:09قال لا تسموا باسمي. ولا تكنوا بكنيتي. وتفاجأت بهذا الشيء لان اسمي القاسم واسم ابي محمد يعني ابي اسمه على اسم الرسول وكنت نيته كذلك. فما الحكم؟ هذا محل خلاف كثير بين اهل العلم
41:37والاظهر ان هذا مخصوص في حياته لانه كان يلتبس اذا قيل تسمى احد في حياته بابي القاسم اذا قيل يا ابا القاسم فانه يكون فيه لبس هل المراد للرسول او غيره
41:59وقد ورد ان ان رجلا دعي ابا القاسم فالتفت الرسول عليه الصلاة والسلام لذلك نهى عن عن التكني بكنيته حرج على على ابيك بهذه القنية ان شاء الله نعم احسن الله اليكم
42:35يقول السائل عبر الشبكة عملت عملية منظار وصار ينزل اثر في دون ريحة فهل هذا من النجاسة لا اله الا الله. لا اله الا الله السائل امرأة نعم اذا كان من نوع الرطوبة
43:40المعتادة فلا بأس لا ليست نجسة النجاسة انما هو البول والغائط اما الرطوبة التي من فرج المرأة او تسهيل فلا وليست نجسة يمكن ان ان تنقض الوضوء الريح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم في شراء
44:25سيارة من شخص هو اشتراها بالتقسيط عن طريق البنك دفع مقدم مئتين الف وقيمة القسط ثلاث الاف ومئة في اربعة سنين. هو اه دفع اقساط سنة وطالب باخذ المقدم مئتين الف
44:54واقوم انا بسداد الاقساط المتبقية آآ ثلاث سنوات فما حكم ذلك لا ارى فيها مانعا اشتريتها بالاقساط المتبقية اذا كانت رقصات الباقية مئة الف او مئتين الف فانت اشتريت بهذا بهذا المبلغ
45:38نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يقول لا تقرأ كتاب الامام النووي في شرح صحيح مسلم وكتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري لوجود هفوات منهما رحمهم الله في باب الاسماء والصفات. فما نصيحتكم لمثل هذا
46:10وما موقف العلماء من هذه الهفوات اذا تعلم العقيدة عقيدة اهل السنة بالاسماء والصفات فاذا تعلمت العقيدة تبين لك الخطأ فتجتنبه اذا علمت ان مذهب اهل السنة والجماعة اثبات صفة المحبة والرضا
46:41الله تعالى وصفة العلو والاستواء فاذا عرفت هذا اذا مر بك كلام للنووي او غيره يتضمن خلاف ذلك عرفت انه خطأ فتجتنبه ولا ولا ولا تعتقده فان الاشاعرة ينفون حقيقة المحبة
47:14والرضا وكثير من الصفات ويؤولونها فيؤولون المحبة بالثواب يحبهم يعني يثيبهم ويجزيهم يحبهم بل قد يتأولون ويحبونه يعني يحبون الاعمال الصالحة فاذا عرفت عقيدة اهل السنة والجماعة آآ امنت من الغلط
47:53والوقوع في هذه الاخطاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد آآ برمجة برنامج الكتروني يساعد المدارس مع العلم ان هذه مدارس مختلطة فهل يجوز ذلك اذا كان يساعده اذا كان
48:49يتعلق بتعليمهم العقيدة والاحكام الشرعية فنعم لان هذا لهم فيه مصلحة شرعية مطلوبة من الجميع ان ان يعرفوا العقيدة الاسلامية وعقيدة اهل السنة اما فيما سوى ذلك فلا تعنه لان
49:25لان مدرسة مؤسسة على شيء من الباطل المنكر نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وهل يلحق بذلك بيع الادوات المدرسية كل ما فيه اعانة لهم. يعني القول فيه مثل الجواب على هذا مثل الجواب المتقدم
50:02من كان يطيع ما كان يعين على الخير على ما يحب الله فيه مطلوبة ومحمودة الحمد لله وما وما ليس كذلك ممنوع لقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
50:29نعم احسن الله اليكم يقول السائل اهل السنة يقررون ان المشركين الاولين يقرون الربوبية هناك هذا يكرره القرآن ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض فسخر الشمس والقمر. ليقولن الله ولئن
51:01من خلقهم ليقولن الله والايات في هذا كثيرة هذا تقرير القرآن نعم ولكن جاء في القرآن والسنة انهم ينكرون البعث واحياء الموتى كما في قوله تعالى قال من يحيي العظام وهي رميم فهل يقال انهم لم يقروا بالربوبية؟ لاقروا بالربوبية
51:30لكن انكروا بعض ما يتعلق بالربوبية انكروا بعضه بعض افعال الله لكن الاصل انهم يقرون لان الله خالقهم وخالق السماوات والارض وما فيهن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حديث ما من سرية تغزو في سبيل الله. فيصيبون
52:12غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجورهم ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم الاجر. فهل يعني هذا ان من عمل ووجد ثمرته في الدنيا ينقص من اجره في الاخرة
52:50لعله كذلك والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف اعرف اه انني لا اصلح لطلب العلم الشرعي لاني انتكس كثيرا كلما اقبلت على طلب العلم لان ايش ؟ اه انتكس
54:10عن اه الانتكاسة انتزم لا ينتكس يقول الكلمة غير واضحة حتى الان انتكس ازا انتكس نسأل الله العافية استعن بالله وتعلم دين الله واحدة من تلبيس الشيطان احذر من تلبيس الشيطان
54:50تعلم القرآن وتعلم الحديث وتعلم العقيدة الصحيحة تعلم واستعن بالله واستعذ بالله استعن بالله واستعذ بالله يعينك ويعيدك ويحفظك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم ان نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن التسمي باسمه
55:23والتكني بكنيته اه ان هذا النهي في حياته فهل كثير من اهل العلم؟ نعم نعم احسن الله اليك فهل يقال ان الحكمة من هذا لكي لا يختلط كلامه باحد ممن
55:43سمى باسمه وتكنى بكنيته. اي نعم هذا من الحكمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لمن يشوش على بالحديث وكثرة الكلام في امور الدنيا بعد صلاة الفريضة
56:20كل ما يؤذي المسلمين لا يجوز كل ما يؤذي المسلمين حتى الجهر بالقراءة في الصلاة قال فيها الرسول كلكم يناجي ربه لا يجهر بعضكم على بعض وكلكم يناجي ربه المصلي
56:51المصلون عليهم ان يحفظوا اصواتهم ولا يرفع احد صوته فان ذلك يشوش على من حوله واما مثل قراءة الحديث القاء الكلمة الوعظية بعد الصلاة هذا مطلوب شرعا يا دعوة الى الله وتبدين وتعليم
57:29واما المتأخرون عن الصلاة بدي يشوشوا عليهم هذا لكنهم هم المتسببون في هم المتسببون عليهم انه ان يكونوا في مكان لا يشوش عليهم المتحدث نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اقرأ سورة البقرة على الدوام. فهل يشر
58:04من بيتي لاني لا استطيع قراءتها احيانا في البيت اقرئيها احيانا في البيت وهذا ينفر الشيطان عن البيت ليس بلازم انت ان تقرأيها دائما اذا قرأت البقرة في بعض الاحيان حصل المطلوب ان شاء الله
58:36نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد بعض الجماعة في مسجده لا يقبل بان يقوم بالتباعد بين المصلين بسبب مرض كورونا ويلح على من يصلي بجانبه بالاقتراب منه. فهل معه حق في فعله؟ وهل
59:08التباعد في الصلاة يخل بالصلاة لا لا يؤخر الصلاة صحيحة ان شاء الله هذا من الصفوف من احكام من احكام الصلاة ومن احكام الجماعة وهذا التباعد لهذا العارض الذي حدث في الناس
59:35فلا فلا يشدد في هذا لا امر ولا نهي لا تجدد في التباعد والتوسع فيه والزيادة ولا تشدد في في الانكار ينبغي التوسط اذا جعلت بين بينك وبين الرجل موقف رجل هذا كافي
1:00:02نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل الشرك في الطفولة يحاسب عليه العبد العبد لا يحاسب الا على ما فعله او فعله بعد البلوغ اذا جرى عليه قلم التكليف
1:00:27نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدتي كبيرة في السن. وفي ثمانين ومقعدة على سرير. اه ومن قديم وهي حريصة اه وهي حريصة على الصلاة. وعندما تصلي تنام لزمن يسير. وعند
1:00:59ترفض ان تعيد الصلاة. وتكملها على حالها. فهل عليها ذنب اذا كانت يعني عقلها سوي تنبأ وتنصح ان تلاحظ واذا كان النعاس الصلاة فلا فلا يظر ان شاء الله اذا نعس الانسان في صلاته
1:01:35لا تبطل صلاتك فلعل هذا من نوع النعاس اليسير الذي لا ينقض الوضوء ولا يبطل الصلاة وين كان عقلها مختلط ولا تميز فلا يشدد عليها صلاتها لانها لانها ليست كحالها الاولى لما كانت عاقلة ومدركة
1:02:04نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا عمري سبعة خمسون عاما ومطلق ووددت الزواج من امرأة مطلقة وعمرها اثنان واربعون عاما. ولكن اواجه اعتراضا من الوالدة. فهل ان تزوجت من غير
1:02:42الوالدة اكون عاقا لها؟ لا لا تكون عاقا لان اعتراضها عليك يعني بغير حق ليس من حذر من حق الوالدين منع الولد من الزواج الذي هو في حاجة اليه لكن
1:03:04تعامل مع امك بالرفق واللطف والاقناع والاسترظاء استرضها واذكر لها انك في حاجة الى هذا الزواج لعل الله يهديها وسط بعض اخوالك استعن بهم عليها على اقناعها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من قرأ سورة البقرة
1:03:40امن كانت له حرزا من الشيطان ثلاثة ايام لا اعلم هذا لا اعلم انه ورد هذا نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة من امريكا انا فتاة وعمري سبعة
1:04:22عشر عاما وانا مع علاقة بشاب منذ خمس سنوات وعلاقتي به هي علاقة صداقة ونتكلم في امور عامة. ولا نتحدث عن الحب او العشق ونحو ذلك. ونتعاون على فعل الخير
1:04:42امور الدين فما حكم ذلك الواجب عليك الحذر لان الشيطان يستدرج الانسان من سياسة الاستدراج لا يمكن ان ان تكون اول الامر علاقة يعني نزيهة ثم يتدرج الشيطان بالانسان ويزين له
1:05:14ما دام ان كلا منكما فيه اه الطبع البشري الغريزة الجنسية فلا يؤمن عليكما كيد الشيطان لا تأمنان من خديعة الشيطان واستدراج الشيطان واحذري كل الحذر من الخلوة. الخلوة لا يخلون بك
1:05:42فان فانه يقوى الشيطان في ذلك الظرف اذا حصلت الخلوة نشط الشيطان في الباطن اعذرني من الخلف الخلوة وما دام انه قد تيسرت هذه الوسائل وسائل الاتصال على كل حال اجعلي هذا التعاون الخيري الذي تذكرين
1:06:09هذا التعاون الخيري بواسطة الهاتف ونحوه الاجتماع بواسطة الهاتف مع الحذر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في قول الله تعالى والفتنة اشد من القتل. ما المقصود فتنة قال المفسرون الشرك
1:06:46مقاتلون حتى لا تكون فتنة اي حتى لا يكون الشرك ولا الصد عن دين الله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا انتسب الى عمي منذ اكثر من قرابة خمسين سنة. فما حكم ذلك
1:07:26لا يجوز ان ان تجحدين هل تقولين انا بنت فلان ولكن لا مانع ان تقول ان تقول لعمك يا ابي لا بأس ان تقول يا ابي لكن ما تقولين انا بنت فلان
1:07:49عمك فانتسبي لابيك هذا حرام الانتساب الى غير غير الوالد ان هذا نوع فيه جحد لابوته ومن كبائر الذنوب ان يدعي الانسان من يدعي لغير ابيه وينتسب لغير ابيه فلا تقولي انا بنت فلان تعلن عنك
1:08:40اذا خاطبتيه قولي يا ابي لا بأس بمنزلة الوالد منزلة منزلة وابوك بمنزلة الوالد وليس هو الوالد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في الاية الكريمة رب اشرح لي صدري ويسر لي امري
1:09:02ما المقصود بالانشراح شرح الصدر هو سعة الصدر والسرور والفرح وافضل ما يكون شرح الصدر للحق شرح الصدر بالصلاة بعض الناس ينشرح صدره ويسر اذا اذن المؤذن ليقوم الى الصلاة. وبعض الناس لا
1:09:39صدرك اذا دعاه احد او امره احد بتقوى الله او نادى المؤذن يضيق صدره فاذا قال عبد ربه اشرح لي صدري يعني اعدني من الحرج والضيق وليكن مقصودك ان يشرح
1:10:09ان يشرح صدرك لما يحب سبحانه وتعالى من طاعته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل وجود النجاسة على الرأس يبطل المسح يجب اه ازالة النجاسة قبل المسح
1:10:41لكن لو وقع نجاسة بعد المسح على الرأس فتغسل النجاسة فقط ولا يبطل حكم المسح اذا الانسان توضأ ومسح رأسه ووقع على رأسه او على يده نجاسة فان وضوءه صحيح لا يبطل لا يبطل الوضوء بملابسة النجاسة
1:11:03او ملامسة النجاسة لكن تزال النجاسة الاجازة يجب تجب ازالتها والوضوء باقي صحيح يعني ملابسة النجاسة ليست من نواقض الوضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عند قيام الليل هل يقرأ الاستفتاح
1:11:40في كل ركعتين اذا استفتح بالاستفتاح المشهور سبحانك اللهم فهذا حسد واما الاستفتاح الخاص بقيام الليل في شرع في اول الصلاة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض انت وليه في الدنيا والاخرة
1:12:10داخل الحديث اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض انت تحق بين عبادك فيما كانوا فيه يقتربون. يهدني لما اقترب فيه بانك انك تهدي من تشاء. هذا يكون في اول الصلاة
1:12:38نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كيف التزم بالمحافظة على الصلاة دون انقطاع استعيذي بالله وجاهدي نفسك احارب العوائق العوائق التي تؤدي الى تأخيرك الصلاة او الكسل في الصلاة. هذه قاطعيها
1:13:11الخير اسباب والطاعة لها اسباب والمعصية لها اسباب. فتجنب اسباب المعصية اسباب التخلف اسباب التأخير تأخير الصلاة عن وقتها واستعيذي بالله اسأل ربك ان يعينك واستعيذي بالله من الشيطان ان الشيطان هو الذي يثقل على العبد الطاعة ويثبته عنها
1:13:44من اهم الامور تجنب العوائق الاسباب المثبطة الاسباب المؤدية الى التأخير. المؤدية الى الوقوع في المعصية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سائلة تقول اخذت اه جوال زوجي بدون علمه ووجدته يراسل فتاة
1:14:17وبينهم رسائل ويرسل له لها عن حياته اليومية وعما يحصل بيني وبينه في الفراش وبعدما كشفته اخذ يحلف انه ليس هو الذي يرسل وانا الان عند اهلي وطلبت منه الطلاق واريد ان افظحه عند اقاربي مع العلم انه انسان مسالي
1:14:47قدوة للشباب في اخلاقه لكني كرهته من رسائله هذه. ويحلف ايش ويحلف انه ليس هو الذي يرسل تقول في تكملة السؤال لكني كرهته نعم على اي حال هذا بلاء ابتليت به الامة
1:15:17هذه الجوالات التي تيسر التواصل بالخير والشر والعياذ بالله. وكثير من الجهال والظلال وضعيف الايمان كثير منهم والعياذ بالله توقعهم هذه الجوالات في بلاء في معاصي تواصل غير نزيه فان ظهر لك من زوجك
1:15:54الاستقامة فارجعي اليه. وان لم تثقي بقوله اطلبي منها الخلع والقاضي يحكمه باينة الكلام اذا اظهر لك التوبة فان هذا هذا المسلك يعني هو جنى على نفسه واعتدى عليك وظلمك
1:16:27فان في الحديث من شر ان من شر الناس الرجل الى امرأته وتفضي اليه ثم ثم ينشر سرها نعم احسن الله اليك. نعم اختم خلاص ناخذ الاخير. نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة. اعوذ بالله
1:17:10وهذا الجناية من الرجال والنساء الرجال يتواصلون بنساء والنساء والنساء الجاهلات الضالات العاصيات يتواصلن مع الرجال وكم كان هذا سببا في طلاق الرجل لامرأته. وكم كان سببا في نفرة المرأة من زوجها
1:17:35حوادث عظيمة مفزعة فظيعة فالواجب الحذر وتقوى الله مراقبة الله هذه الجولات تمكن الانسان من الوصول الى ما يزينه الشيطان بامان لانه يمارس هذا منفردا خاليا لا يخشى رقيبا الا ان يخشى الله
1:18:10نعم احسن الله حسبنا الله ونعم الوكيل نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز نتف الحواجب هذا هو النمص نتف الحواجب هو النمص انت اه نعم