درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 20-5-1442 هـ
0:00هنا كان المؤمنون لينفروا كافة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما كان المؤمنون لينفروا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم ولينذروا قومهم اذا رجعوا
0:34اليهم لعلهم يحذرون. يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة. واعلموا واذا ما انزلت سورة ايكم زادته هذه ايمانا الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون
1:24الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كن كافرون. اولا يرون انهم يفتنون في كل عام ثم لا يتوبون ولا واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله
2:14لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم لا اله الا الله. وما كان المؤمنون لينفروا كافة
3:04يعني اللي ينفروا جميعا كلهم هذا لا يتيسر انه شاق ان ينفر الناس كلهم لابد ان يبقى في البلد يخلفون من من خرجوا يخلفونهم برعاية مصالح الاهل يرعون الشئون ويدفعون عنهم لو
3:50عدو ما كان المؤمن لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة مع ان الله اذن في اية اخرى ان ينفروا جماعات او ينفروا جميعا كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا
4:21اذا المصلحة ان ينفروا كلهم ولم يترتب على ذلك مفسدة فلهم ان ينفروا جميعا تنفروا ثبات او انفروا جميعا وقال هنا فلولا نفر من كل فرقة طائفة منهم ليتفقهوا في الدين
4:45يتفقهوا في الدين. قيل الطائفة النافرة يتفقهوا في الدين اول الطائفة المتأخرة وان كان الرسول مع الخالدين فلابد فلا شك ان التفقه مطلوب من الفرقة النافرة وان كان الرسول باقيا فالتفقه
5:18التفقه مطلوب من من الطائفة الباقية يتفقه في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ينذروهم بما بما علموا من من الفقه في الدين يعلمونهم ويحذرونهم وينذرونهم من مخالفة اوامر الله
5:55ويأمرونهم بالوقوف عند حدوده يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يا الكفار هذه الاية من ايات الامر بالجهاد
6:22قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الذين من حولكم القريبين منكم القريبون من الكفار اولى من البعيد لأنه لأنهم هم الخطر العدو القريب هو اخطر من العدو البعيد قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. وليجدوا فيكم غلظة. يعني قوة وشدة
6:52قاتلوهم قتال لا هواية فيه ولا لين. لا بل غلظة فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم اجعلهم عبرة للاخرين بهم من خلفهم لعلهم يذكرون وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين. الله تعالى معهم
7:22بالتأييد والنصر والحفظ واذا ما انزلت سورة يعني واذا انزلت ما هذه في اللغة بعد اذا تكون زائدة مؤكدة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم جادته هذه ايمانا
7:49وهذا هذا السؤال وهذا اعتراض لا يليق بمن كان من المنافقين او الذين في قلوبهم مرض ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون يزداد كلما جاء القرآن وكلما نزل القرآن ازدادوا ايمانا
8:17ايمانا به وقوي الايمان الذي في قلوبهم واما الذين في قلوبهم مرض ما هو الشك فزادتهم رجسا الى رجسهم خبزا الى خبثهم لانهم يكفرون بها وكلما نزلت سورة وكفروا بها ازدادوا كفرا
8:47ازدادوا كفرا كفرا على كفرهم السابق وماتوا وهم كافرون ثم قال تعالى اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين الا يتذكرون انهم يبتلون في كل عام مرة او مرتين. الفتنة هي الابتلاء انهم يفتنون يبتلون
9:19بانواع الابتلاء الابتلاء يكون بالمصائب تكون النعم استدراجا ويكون الشرائع التكليفية يتبين من يطيع ومن يعصي اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون
9:50واذا ما انزلت سورة اي واذا انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم ينصرفون عن الرسول يأمرهم بالجهاد والخروج يهربون هذي حال المنافقين كما قال تعالى
10:23ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرظ ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم
10:44هذا اما دعاء عليهم او خبر عن فعل الله بهم بقلوبهم كما قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين بانه قوم لا يفقهون. لا يفهمون
11:06ونفاق يحول بينهم وبين فهم المراد بالكتاب من كلام الله وكلام رسوله ثم قال تعالى في ختام هذه السورة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
11:34هذه نعمة عظمى على الخلق كلهم وعلى المؤمنين خاصة لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم فقد من الله على المؤمنين اذ باعد فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
12:05وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني منكم تعرفونه وتعرفون سيرته وتعرفون نسبه وهو بشر مثلكم يقدرون على ان فاقتدوا به وكان كثير من الكفار يعترضون على رسالة الرسل بانهم بشر. كيف
12:41يأتينا بشر مثلنا يعلمنا وهذا من الكبر ولهذا قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم. نعم انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد استقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين
13:07وقال هنا لقد جاءكم رسول من انفسكم هو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ورسول الله الى الناس اجمعين. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين عزيز عليهما عن يعني يشق عليه اعانتكم ويشق عليه ما يشق عليكم
13:30لانه رؤوف رحيم حريص عليكم اي حريص على هدايتكم هو حريص على هدايتهم. لكن لا يهدأ لا يقدر ان يهدي احدا. انك لا تهدي من احببت فمن اظله الله لا يقدر النبي على هدايته
13:54احرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه وسلم رؤوف الناس كلهم حريص على هدايتهم يحب لهم الخير ويدعوهم الى
14:24الصراط المستقيم ادعهم الى النجاة الى اسباب النجاة من عذاب الله قال الله فان تولوا يعني اعرضوا وقل حسبي الله وقل يكفيني الله لا شر من تولى واعرض وكفر فقل حسبي الله
15:04لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم فتضمنت هذه الاية تقرير الرسالة والتوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
15:28العرش اعظم المخلوقات واعلى المخلوقات وهو وهو عرش الرحمن الذي استوى عليه تعالى قال في ايات ثم استوى على العرش يعني ارتفع فوق العرش بعدما خلق السماوات والارض ارتفع على العرش
16:00وهو عرش عظيم وصفه الله بالعظم وبالكرم وبالمجد تعالى الله الملك الحق رب العرش الكريم قال تعالى ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد وصفه بالعظم والكرم وهو الحسن وبالمجد لا اله الا هو رب السماوات
16:38ورب الارض ورب العرش العظيم اي رب كل شيء الله تعالى رب كل شيء ومليكه رب كل شيء ومليكه وخالقه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وما بين وما بينهما
17:00ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش نعم يا محمد
17:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا
17:42الله وكونوا مع الصادقين نافع مع محمد واصحابه وقال سعيد بن جبير رضي الله عنهما وقال ابن جريج ما المهاجرين بقوله تعالى للفقراء المهاجرين الى قوله اولئك هم الصادقون وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مع الذين
18:24صدقت نيتهم واستقامت قلوبهم واعمالهم وخرجوا مع رسول صلى الله عليه وسلم الى تبوك باخلاص نية. وقيل مع الذين صدقوا في الاعتراف بالذنب. ولم يعتذروا بالاعذار الكاذبة. وكان ابن مسعود
18:55يقرأ وكونوا مع الصادقين وقال وقال ابن مسعود ان الكذب لا يصلح في ولا هزل ولا يعد احدكم شيئا ثم لا ينجز له. اقرأوا ان شئتم. وقرأ هذه الاية قوله تعالى ما كان لاهل المدينة ظاهره خبر ومعناه نهي كقوله تعالى
19:34وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ومن حولهم من العرب سكان وادي وزينة وجهينة واشجع واسلم وظيفار. اي يتخلف عن رسول الله اذا غزة ولا يرغب اي ولا ان يرغبوا. بانفسهم عن نفسه في مصاحبته ومعاونته
20:04والجهاد معه قال الحسن لا يرغب بانفسهم ان يصيبهم من الشدائد. فيختار الخف والدعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مشقة السفر ومقاساة ذلك بانهم لا يصيبهم في سفرهم ضمأ وناطش ولا نصب تعب ولا مخمصة
20:34ثم جاء في سبيل الله ولا يطأون موضعا ارضا يغيظ الكفار وطوؤهم اياها ولا ينالون من عدو اي لا يصيبون من عدوهم قتلا او اسرا او او غنيمة او هزيمة الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين
21:04اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اما انا محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا يزيد بن ابي مريم
21:32قال حدثنا عبيدة بن اورفعة قال ادركني ابواب وانا ذاهب الى الجمعة فقال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لادركني. ادركني ابو عبس ابو عبس عبد نعم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله
22:12حرمهم الله على النار. واختلفوا في حكم هذه الاية. قال قتادة هذه خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغزى بنفسه لم يكن لاحد لن يتخلف عنه الا بعذر. فاما غيره من الائمة والولاة. فيجوز لمن شاء
22:42امين المسلمين ان يتخلف عنه. اذا لم يكن بالمسلمين اليه ظرورة. وقال الوليد بن سمعت الاوزاعي وابن المبارك الا ان يستنفرهم الامام وجب عليهم النفير اما اذا لم يستنفرهم وخرج
23:04في الجيش فلا يجب عليه لانه لا احد يكون مقامه مقام النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي وابن المبارك وابن جابر وعمر ابن عبد العزيز
23:26يقولون في هذه الاية انها انها لاول هذه الامة واخرها انها لاول انها لاول هذه الامة واخرها وقال ابن زيد هذا حين كان اهل الاسلام قليلا لما كثروا نسخها الله تعالى واباحت تخلف لمن يشاء. قال وما كان المؤمنون لينشروا
24:02وكافة قوله تعالى ولا ينفقون نفقة العين في سبيل الله صغيرة ولا كبيرة ولو صوت ولا يقطعون واديا. لا يجاوزون واديا في مسيرهم. مقبلين او مدبرين كتب لهم يعني اثارهم وخطاهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. روي عن خريم ابن
24:32قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله كتب له اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن الحجاج قال حدثنا اسحاق ابن
25:02وابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير عن الامش عن ابي عامر الشيباني عن ابي مسعود الانصاري قال جارك بناقة مختومة فقال هذه في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:22النهائي يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مختومة. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد ابن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو
25:42قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الحسين قال حدثني يحيى بن ابي كثير. قال ابو سلمة قال حدثني بشر بن سعيد. قال حدثني زيد بن خالد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
26:02وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا. ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير قوله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة الاية قال ابن عباس في رواية
26:22تلبية لما انزل الله عز وجل عيوب المنافقين في غزوة تبوك. كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث السرايا فكان المسلمون ينفرون جميعا الى الغزو ويتركون النبي صلى الله عليه
26:42وسلم وحده فانزل الله عز وجل فانزل الله عز وجل هذه الاية وهذا بمعنى النهي قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة اي فهلا خرج الى الغزو من كل
27:02جماعة ويبقى مع رسول الله. صلى الله عليه وسلم جماعة ليتفقهوا في الدين يعني الفرقة القاعدين يتعلمون القرآن والسنن والفرائض والاحكام. فاذا رجعت السرايا اخبروهم بما انزل بعدهم فتمكث السرايا يتعلمون ما نزل بعدهم
27:32وتبعث سرايا اخر فذلك قوله ولينذروا قومهم وليعلموهم بالقرآن اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. لا لا يعملون بخلافه. وقال الحسن هذا التفقه والانذار راجع الى الفرقة النافرة. ومعناه هلا نفر فرق ليتفقهون
28:02اي ليتبصر بما يريهم الله من الطهور على المشركين ونصرة الدين ولينذروا قومهم الكفار اذا رجعوا اليهم من الجهاد فيخبروهم بنصر الله رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لعلهم يحذرون اي اي يعادوا النبي صلى الله عليه وسلم. فينزل بهم ما نزل باصحابه من الكفار
28:32وقال الكلبي لها وجه اخر وهو ان احياء من بني اسد من خزيمة اصابتهم شديدة فاقبلوا بالذراري حتى نزلوا المدينة فافسدوا طرقها غيرات واغلوا اسعارها فنزل قوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
29:02اي لم يكن لهم ان ينفرا ان ينفروا كافة. ولكن من كل قبيلة طائفة ليتفقهوا في الدين. وقال شاهد نزلت في ناس خرجوا في البوادي ابتغاء الخير من اهلها فاصابوا منهم معروفا ودعوا ما وجدوا
29:22من الناس الى الهدى فقال الناس لهم ما نراكم الا وقد تركتم صاحبكم وجئتمونا فوجدوا في من ذلك حرجا واقبلوا كلهم من البادية. حتى دخلوا على النبي صلى الله عليه
29:42وسلم فانزل الله هذه الاية اي هلا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين استمعوا ما انزل بعدهم ولينذروا قومهم يعني الناس كلهم اذا رجعوا اليهم ويدعوهم الى الله لعلهم يحذرون بأس الله ونقمته وقعد الطائفة يبتغون الخير. اخبرنا
30:12ابو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي قال انبانا ابو الحسن قال حدثنا عبد الله ابن عمر الجوهري قال حدثنا احمد بن علي الكشميهني قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر
30:32قال حدثنا عبد الله بن ابي سعيد بن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اخبرنا عبد الوهاب
30:52ابن محمد الخطيب قال حدثنا عبد العزيز ابن احمد الخلال قال حدثنا ابو العباس الاصم قال اخبر من ربيع قال اخبرنا الشافعي قال سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
31:12طائرتها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس معادن كمعادن الذهب والفضة فخيارهم في الجاهلية. خيارهم في الاسلام. اذا اذا فقهوا والفقه هو معرفة احكام الدين. وهو ينقسم الى فرض عين. وفرظ كفاية. ففرظ العين
31:42مصر علم الطهارة والصلاة والصوم. فعلى كل مكلف معرفته. معرفته. قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. وكذلك كل عبادة اوجبها الشرع على كل واحد يجب عليه معرفة علمها. مثل علم الزكاة ان كان
32:12له مال وعلم الحج ان وجب عليه. واما فرض الكفاية فهو ان يتعلم حتى يبلغ اجت الاجتهاد ورتبة الفتيا. فاذا قاد اهل بلد عن تعلمه عصوا جميعا واذا قام من كل بلد واحد فتعلمه سقط الفرظ عن الاخرين. وعليهم تقليده في
32:42فيما يقع لهم من الحوادث رواه ابو امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الاعالم على العابد كفضلي على ادناكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
33:02قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد قال الشافعي طلب العلم الاخير. ايه يقول اخرجه الترمذي في العلم ما جاء في فضل الفقه على العبادة وقال هذا حديث غريب ولا نعرفه الا من هذا الوجه
33:31واخرجه ابن ماجة في المقدمة باب فضل العلماء والحث على طلب العلم وفيه روح ابن جناح وهو ضعيف جدا متهم بالوضع واخرجه ابن عبدالبر عن ابن عباس وعن ابي هريرة ايضا في جامع
33:51بيان العلم وفيه يزيد ابن عياض وهو كذاب انظر تعليق الالباني على المشكاة الحديث ضعيف نعم ولكن معناه في الجملة صحيح لان الفقيه شف شف شبهات الشيطان العالم يكشف شبهة الشيطان والعابد يمكن يلبس عليه الشيطان لجهله
34:16العابد الذي لا علم عنده فظل العالم معروف لأنه بعلمه يدفع وساوس الشيطان وشبهات الشيطان واما العابد فيورد عليه الشيطان الشبهات ولا يستطيع دفعها ولهذا من الذي قام بالرد على الكفرة واهل البدعة
34:48مارد عليهم العباد الصلحاء الذين يعني لهم حظ كبير من قيام الليل وصيام النهار وما الى ذلك انما رد عليهم العلماء بالادلة بالكتاب والسنة العقل والنقل جميعا ففضل العالم على العبد امر ظاهر
35:18فمعنى الحديث صحيح وان لم يثبت رواية نعم قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الاية امروا بقتال فالاقرب اليهم في الدار والنسب. قال ابن عباس رضي الله عنهما قال تعالى وانذر عشيرتك الاقربين
35:45نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما مثل بني قريظة والنظير وخيبر ونحوها وقيل اراد لانهم كانوا سكان الشام. وكان الشام اقرب الى المدينة من العراق. وليجدوا فيكم غلظا شدة وحمية. قال الحسن صبرا على جهاده. مم. عن الشدة. ايه. شدة وحمية
36:17احسن الله اليك. نعم. قال الحسن صبرا على جهادهم. واعلموا ان الله المتقين بالعون والنصرة. قوله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته وهذه ايمان يقينا كان المنافق كان المنافقون يقولون هذا استهزاء
36:47قال الله تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا يقينا وتصديقا وهم يستبشرون يفرحون نزول القرآن واما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق. فزادتهم رجسا الى رجسهم اي كفرا الى فعند نزول كل سورة ينكرونها يزداد كفرهم بها. قال مجاهد هذه الاية اشارة
37:17الى الايمان يزيد وينقص. وكان عمر يأخذ بيده. يعني مين هذه الاية مثلا من ادلة اهل السنة على ان الايمان يزيد وينقص اما الذين امنوا فزادتهم ايمانا نعم. احسن الله اليك. وكان عمر يأخذ بيد الرجل والرجلين من اصحابه. فيقول تعالوا حتى
37:42وقال علي ابن ابي طالب ان الايمان يبدو لمضة بيضاء في القلب فكلما ازداد حتى يبيظ القلب كله. وان النفاق يبدو لمضة سوداء في القلب كلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد حتى يسود القلب كله وعين الله. لو شققتم عن قلب مؤمنين
38:12الا وجدتموه ابيض ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه اسود. قوله وماتوا وهم كافرون. قوله وهو لا يرون قرأ حمزة ويعقوب ترون بالتاء على خطاب المؤمنين. وقرأ الاخرون بالياء خبر عن
38:32المذكورين انهم يفتنون يبتلى في كل عام مرة او مرتين بالامراض والشدائد وقال مجاب بالقحط والشدة وقال قتادة بالغزو والجهاد. وقال مقاتل بن حيان يفضحون باظهار عتربة ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون. وقال يا من؟ ينقضون عهدهم في السنة
39:02مرة او مرتين ثم لا يتوبون من نقض العهد ولا يرجعون الى الله من النفاق. ولا هم يذكرون اي لا يتسعون من تصديق وعد الله بالنصر والظفر واذا ما انزلت سورة فيها
39:22اعد المنافقين وتوبيخهم. نظر بعضهم الى بعض يريدون الهرب. يقول بعضهم لبعض سارة هل يراكم من احد؟ اي احد من المؤمنين ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان علموا ان
39:42احدا يراهم اقاموا وثبتوا ثم وانصرفوا عن الايمان بها. وقيل انصرفوا عن مواضعهم التي التي يسمعون فيها صرف الله قلوبهم عن الايمان. قال ابو اسحاق الزجاج اظلهم الله او مجازاة على فعلهم ذلك بانهم قوم لا بانهم قوم لا يفقهون عن الله اي دينه
40:12قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تقولوا اذا صليتم انصرفنا من الصلاة فان قوما انصرفوا الله قلوبهم ولكن قولوا قد قضينا الصلاة. قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم. ابن عباس لا تقولوا
40:32قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تقولوا اذا صليتم انصرفنا امن الصلاة فان قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم ولكن قولوا قضينا الصلاة الظاهر والله اعلم انه لا بأس ان يقال له انصرفوا قد جاء في بعض
41:10الالفاظ في في الاحاديث فلما انصرف من صلاته انصرف الامام اذا صلى وسلم فانه ينصرف ويقول انصرف الى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا قبل ان ينصرف
41:39يقول انصرفنا من الصلاة الساعة كذا انصرفنا والصلاة والصرف الذي وانصراف القلوب ما عدا انصراف بالابدان الانصراف الذي يقوله الناس انصرفنا المنصات انصراف بالابدان الانصراف الذي ذكره الله فلما انصرف صرف الله قلوبهم
42:09انصراف القلوب عن الحق نعم قوله تعالى ابن عباس اخرجه الطبري في التفسير وصححه الحاكم نعم نعمل الاثار في هذا كثيرة تعرفون نسبه وحسبه قال السدي من العرب من بني إسماعيل قال ابن عباس ليس من العربية
43:14الا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم وله فيهن نسب. وقال جعفر بن محمد الصادق لم يصبه شيء من ولاد الجاهلية من زمان ادم. عليه السلام قال احمد ابن ابراهيم الشريحي قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي قال اخبرنا عبد الله بن حامد قال حدثني
43:44حامد بن محمد قال اخبرنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا محمد بن ابي نعيم قال حدثنا هشيم قال حدث المدني يعني ابا معشر عن ابي الحويرث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:04ما ما ولدني من سفاح اهل الجاهلية شيء. ما ما ولدني من سفاح اهل الجاهلية شيء. نعم. ما ولدني الا اني كنكاح الاسلام وقرأ ابن عباس والزهري وابن محيصم من من انفسكن بفتح
44:34شفاء اي من اشرفكم وافظلكم. يعني على قراءة من انفسكم لافضلكم نعم. وقرأ ابن عباس والزهري وابن محيسن من انفسكم بفتح من اشرفكم وافضلكم عزيز عليه شديد ما عنتم قيل ما صلا. اي اي عنت عنت
45:07المشقة والمضرة عليكم. وقال القتيبي ما اعنتكم وضركم. وقال ابن عباس رضي عنهما وقال الضحاك الكلبي ما اتممتم حريص عليكم اي على كثير ما يقول لولا ان اشق على امتي
45:33وهو رحيم لامته يشق عليهما لولا ان اشق على امتي لامرتهم السواك مع كل صلاة يا امتي لامرتهم بالصلاة هذه الساعة نعم اي على ايمانكم وصلاحكم وقال قد حريصنا عليكم اي على الله لكم ان يهدي
46:01الله للمؤمنين رؤوف رحيم. قيل رؤوف بالمطيعين رحيم بالمذنبين. فان تولوا آآ ان اعرضوا عن ايمان وناصبوك الحرب. فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. روي عنه
46:21بن كعب قال اخر ما نزل من القرآن هاتان الايتان لقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخر السورة. وقال هما احدث الايات بالله عهدا انت. نعم رافع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
46:51والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. والذي يختص بهذا الموضع ان نقول هذه الجناية
47:11اما ان يكون موجبها بخصوصها القتل او الجلد موجبها. احسن الله اليك. اما ان يكون موجبها موجبها بخصوصها القتل او الجلد او لا عقوبة لها. بل تدخل عقوبتها في ضمن
47:31الكفر والحراب. وقد ابطلنا القسم الثالث والقسم الثاني باطن ايضا لوجوه. احدها انه لو وكان الامر كذلك لكان الزمي اذا نقض العهد بسب النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يجلد لسب النبي صلى الله عليه وسلم
47:51لانه حق ادمي ثم يكون كالكافر الحربي يقتل الكفر. ومعلوم ان هذا خلاف ما دلت عليه السنة اجماع الصحابة فانهم اتفقوا على على القتل فقط. ومعلوم ان هذا. احسن الله اليك. ومعلوم ان هذا خلاف
48:11افى خلاف احسن الله اليك. ومعلوم ان هذا خلاف ما دلت عليه السنة واجماع الصحابة. فانهم اتفقوا على القتل فقط قط فعلم ان موجب كلا الجنايتين قتل. والقتل لا يمكن تعدده. وكذلك كان ينبغي ان يجلد
48:31المرتد بحق النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقتل لردته. كمرتد سب بعض المسلمين. فانه يستوفى منه يستوفى منه حق الادمي ثم يقتل. الا ترى ان السارق يقطع لسرقته التي هي حق لله. ويرد المال
48:51مسروق اذا كان باقيا بالاتفاق ويغرم بدله اذا كان تالفا عند اكثر الفقهاء ولا يدخل حق الادمي في حق الله مع ايجاد السبب. الثاني انه لو انه لو لم يكن موجبه القتل وانما القتل موجز
49:11كونه ردة لم يجز للنبي صلى الله عليه وسلم العفو عنه. لان اقامة الحد على المرتد واجبة بالاتفاق. لا ايجوز العفو عنه. فلما عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته دل على ان السب نفسه يوجب القتل حقا للنبي
49:31صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه حق الله تعالى. ويكون سابه وقاذفه بمنزلة ساب غيره وقاذفه قد اجتمع في سبه حقان حق لله وحق لادم. فلو ان المسبوب والمقذوف عفا عن حقه لم يعزر القاضي
49:51والساب على حق الله. بل دخل في العفو كذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا عفا عمن سبه دخل في عفوه عنه حق الله فلم يقتل بكفره. كما لم كما لا يعزر ساب غيره لمعصيته. مع ان المعصية المجردة عن حق ادم توجد
50:11التعزير يوضح ذلك انه قد ثبت انه كان له ان يقتل من سبه كما في حديث ابي بكر وحديث الذي امر بقتله لما كذب علي وحديثي الشعبي في قتل الخارجي. وكما دلت عليه احاديث قد تقدم ذكرها. وثبت ان له ان يعفو عنه
50:31ما دل عليه حديث ابن مسعود وابي سعيد وجابر وغيرهم. فعلم ان سبه يوجب القتل كما ان سب يوجب الجلد. وان تضمن سبه الكفر بالله كما تضمن سب غيره المعصية لله. ويكون الكفر والحراب نوعين
50:51احدهما حق خالص لله تعالى. والثاني ما فيه حق لله وحق لادمي. كما ان المعصية احدهما حق خالص لله. والثاني حق لله ولادميه. ويكون هذا النوع من الكفر والحراب بمنزلة
51:11في غيره من الانواع من الانواع في استحقاق فاعله القتل. ويفارقه في الاستيفاء فانه الى الادمي. كما ان المعصية سب بغير النبيين بمنزلة غيرها من المعاصي في استحقاق فاعلها الجلد. وتفارق غيرها في ان الاستيفاء فيها الى
51:31الى الادمي يوضح هذا ان الحق الواجب على الانسان قد يكون حقا محضا لله وهو ما اذا كفر او عصى على وجه لا يؤذي احدا من الخلق فهذا اذا وجب فيه حد لم يجز العفو عنه بحال. وقد يكون حقا محضا لادمي بمنزلة الدين
51:51التي توجب للانسان على غيره من من ثمن مبيع او بدل قرظ ونحو ذلك من الديون التي ثبتت بوجه مباح. فهذا لا عقوبة فيه بوجه. وانما يعاقب على الدين اذا امتنع من وفائه. والامتناع معصية. وقد يكون حقا لله
52:11ولادمي وقد يكون حقا لله ولادمي مثل حد القذف والقود وعقوبة السب ونحو ذلك. فهذه الامور فيها فيها العقوبة من الحج والتعزير. والاستيفاء فيها مفوض الى اختيار الادمي. ان احب استوفى القود
52:31القذف وان شاء عفا فسبوا النبي صلى الله عليه وسلم لو كان من القسم الاول لم يجز العفو عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان من القسم الثاني لم يكن فيه عقوبة بحال. فتعين ان يكون من القسم الثالث. وقد ثبت ان عقوبته القتل فعلم
52:51ان سب النبي صلى الله عليه وسلم من حيث هو سب له وحق لادم عقوبته القتل. كما ان سب غيره من حيث هو من حيث هو سب له وحق لادم عقوبته الجلد اما حدا او تعزيرا وهذا معنى صحيح واظح
53:11سر ذلك انه اذا اجتمع الحقان فلا بد من عقوبة. لان معصية لان معصية الله توجب العقوبة اما في الدنيا او في الاخرة فاذا كان الاستئفاء فاذا كان الاستيفاء جعل الله ذلك الى المستحق الى المستحق من الادميين. لان الله اغنى الشركاء عن الشرك
53:31فمن عمل عملا اشرك فيه غيره فهو كله للذي اشرك. كذلك من عمل عملا لغيره فيه عقوبة جعل عقوبة كلها لذلك الغير وكانت عقوبته على معصية الله تمكين ذلك الانسان من عقوبته. وتمام هذا المعنى ان
53:51قال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يتعين القتل. لان المستحق لا يمكن منه المطالبة والعفو. كما ان من سب او شتم احدا من اموات المسلمين عذر على ذلك الفعل لكونه معصية لله. وان كان في حياته لا يؤدب حتى
54:11يطلق حتى يطلب اذا علم. الوجه الثالث ان سب النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يكون من هو من حيث وسب بمنزلة سب غيره من المؤمنين. لانه صلى الله عليه وسلم يباين سائر المؤمنين من امته في عامة الحقوق فقط
54:31ارضا وخطرا وغيرهما. مثل وجوب طاعته ووجوب محبته وتقديمه في المحبة على جميع الناس. ووجوب تعزيره وتوقيره على وجه لا يساويه فيه احد. ووجوب الصلاة عليه والتسليم الى غير ذلك من الخصائص التي لا تحصى
54:51وفي سبه ايذاء لله ولرسوله. ولسائر المؤمنين من عباده. واقل ما في ذلك ان سبه كفر ومحاربة. وسب وغيره ذنب ومعصية. ومعلوم ان العقوبات على قدر الجرائم. فلو سوى بين سبه. وسب غيره
55:11لكان تسوية بين الشيئين المتباينين. وذلك لا يجوز. فاذا كان سب غيره مع كونه معصية يوجب الجلد وجب ان ان يكون سبه مع كونه كفرا يوجب القتل. ويصير ذلك نوعا من انواع الكفر من وجه. ونوعا من انواع السب من وجه فمن
55:31حيث هو من جنس الكفر اوجب القتل ومن حيث هو من جنس السب كان حقا لادمي. الوجه الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم عاطفة احسن الله اليك رحم الله
55:52لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل يرحمك الله نعم الشبكة نويت تكرار الكفارة بتكرار الحلف وكنت جاهلا ثم فعلت تلك المعصية كثيرا فماذا علي ان افعل؟ هل علي كفارة واحدة ام ماذا
56:54اذا كنت حلفت على ترك معصية مثلا ثم فعلتها عليك التوبة والكفارة. عليك التوبة من المعصية وعليك الكفارة من اجل الحنف في اليمين واذا كنت حلفت ثم اذا كفرت ثم حلفت مرة اخرى
57:18وحندفع عن الكفارة اخرى اما اذا حلف مرتين قلت والله والله لا افعل كذا والله لا افعل فليس عليك الا كفارة واحدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
57:47هل آآ تجب علي الزكاة؟ في ذهب بلغ النصاب وحان عليه الحول وانوي استعماله انا وبناتي الحلي المعد للاستخدام للاستعمال فيه خلاف بين العلماء كثير من العلم يقول انه لا زكاة فيه. الحلي المعد
58:35للاستعمال للبس وكان اخرون بل عليه يجب فقال بعض اهل العلم تجب فيه الزكاة لان لانه ذهب وجاء في الحديث ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاته الا صفح له يوم القيامة
59:09صفايح من نار الذي ننصح به السائلة وغيرها ان ان تخرج الزكاة وهو ربع العشرتنا بنسبة اثنين ونص في المئة اذا كان عندها مثلا مئتين جرام فعليها خمسة حمزة عليها
59:44ان تخرج اربعة خمسة جرامات او قيمتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعيش مع امي وابي والبيت فيه تماثيل وابي يشرب الشيشة وامي تلبس الضيق في بعض الاوقات او كثير من الاوقات. وانا اجلس في غرفتي لا اخرج منها الا
1:00:24للضرورة كصلاة الجماعة وربما لا استطيع الانكار باللسان. فماذا افعل انكر الكلام اللين والتلطف والرفق لعلهم يستجيبون لك لا لا تنكر بغلظة وبعنف رفع صوت على ابيك وامك لا بلطف ابراهيم يقول يا ابتي يا ابتي يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع؟ يا ابتي يا ابتي فانت قل يا ابي يا
1:01:12يا امي يا امي. جزاك الله خيرا يا امي. انا احب لك الخير. يا ابي جزاك الله خيرا. هذا لا يصلح هذا الشيشة حرام والدخان حرام ادع الله ان يهديهم. نعم
1:01:31احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل كسب ما له طريقة غير مشروعة. ويريد ان يساعد فقيرا. فهل يجوز ذلك يجوز لكنه اذا كان ماله حرام من الحرام البين فانه لا يقبل الله منه الصدقة. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
1:02:04لكن اذا تصدق به هي ينوي التخلص. يعني التخلص من الحرام ولا يضر الفقير اذا اذا اخذه لا يضر الاثم على الكاسي من المال الحرام الاسبوع على صاحب المال الذي احتسبه من غير من غير ضليل شرعي
1:02:33نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ماذا يدعو من كان حاله كما جاء في حديث اه مطعمه حرام ومشربه حرام وهو قد عقد نية التوبة والكف عن اما سلف واعادة الحقوق الى اهلها. يدعو ربه هو الله وما دام عنده هذه النية وهذا العزم
1:03:04فالله يستجيب له ويغفر له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قامت اه قامت ام زوجتي بارظاع ابني من دون علمي ومن دون اخذ موافقة فهل يجوز هذا شرعا؟ علما انني غير راض تماما
1:03:48اذا ارضعت فالرضاعة الكافي صار ابنها من الرضاع فيصير خالا يا اولادي اخواله يصير اخا يا اخواني. يصير اخا لاخواله جدته سيكون اخا لاخوانه نعم كذلك احسن الله اليكم يسأل عن انها ارظعته من غير اذن. يقول يجوز لها لا لا بغير اذن
1:04:50هذا كان لا ينبغي ان توقعه الا باذن وليه يثبت الحكم ولو لم يكن باذن. الرضاع يثبت حكمه ولولا ولو لم يكن بيده يعني تحريم الرضاعة وحكم الرضاع لا يتوقف على اذن احد
1:05:14تارعت المرأة مولودا اذا ارضعته الرضاعة خمس رضعات صار ابنها من الرضاعة. اذن وليها او لم يأذن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى
1:05:39هل يستدل بهذه الاية على ان الكفر يزيد وينقص؟ فقد قال البغوي اي زادتهم كفرا على كفرهم. صحيح. قال الله ان من نسيوا زيادة في الكفر وقال الله في اليهود فباءوا بغضب على غضب
1:06:04الكوبري يزيد وينقص الملاحدة الجاحدون لرب العالمين اكثر من غيرهم. القائلون بوحدة الوجود اكثر من غيرهم والبدع اه درجات والكفر درجات. والنار دركات. النار دركات الاعمال متفاوتة بعضها الاعمال القبيحة والمعاصي بعضها اكبر من بعض. ولهذا الذنوب
1:06:36فيها كبائر وصغاير نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو علم الفقير ان المال المتصدق عليه حرام فهل له ان خذه اذا كان في في حاجة شديدة يأخذ وان كان اموره
1:07:15متوسطة فين ان يتعفف ويتركه حاجة شديدة فليأخذه. واثمه على كاسبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة آآ انا آآ كنت اسلم في الصلاة بقول السلام عليكم
1:07:52ورحمة الله وبركاته. ولكن البارحة علمت انه من الاحوط وعدت صلوات كنت اصليها خطأ بترتيب الفجر ثم الظهر ثم العصر وهكذا ولكن عندما كنت اقضي الظهر سلمت بزيادة وبركاته سهوا
1:08:25ولم اسجد للسهو لاني رأيت فتاوى تقول بجواز قول وبركاته احيانا. فهل علي اعادة الصلاة مرة اخرى لا لا ليس عليك اعادتك للصلوات التي قلتها في في السلام وبركاته كان خطأ منك
1:08:45هذا لا يوجب ان ان تعيد هذه الصلوات لا لا يوجب ان تقضيها. لانها صلاة صحيحة وزيادته وبركاته لا يبطل الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل ترك له صديقه
1:09:15وميراثا واوصاه بان يعطيه آآ لابنته الوحيدة عندما تكبر لكي يحرم ابناء اخيه من ان يرثوه. فما حكم الشرع في ذلك؟ وهل يلزم ان تنفذ وصيته ما تنفذ تعطى البنت نصيبها فقط ويعطى ابناء اخيه نصيبهم
1:09:54بنته النصر اذا كانت وحيدة والباقي لاولاد اخيه الشقيق او لاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي تريد ان ادرس اه دروسا خصوصية وانا من وجهة نظري ان الدروس هذه
1:10:39اه الخصوصية لا فائدة منها فهل يجوز ان اخذ المال الذي يدفع للمدرس الخصوصي وانفقه نفسي اطلب من امك اذا كانت هي التي تدفع المال للمدرس الدرس الخصوصي اطلب من امك ان ان تعطيك المال لتنتفع به
1:11:19وبين لها حاجتانك احوج احوج الى هذا المال اما ان تأخذه بغير اذن فهذا لا لا يحل لك لان ها المال مال امك. ولا يجوز ان تحتال عليها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما افضل صيغة للدعاء
1:11:57قل يا الله يا ربي الانبياء كانوا يقولون ربي رب هب لي من لدنك ذرية طيبة فانك سمحت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ربنا ظلمنا انفسنا. ربنا ربنا قل ربي ربي
1:12:27ربي اصلح قلبي ربي اصلح لي في ذريتي ربي اعذني من الشيطان قل اعوذ بالله من الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي
1:12:52اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذه هي صيغة دعاء الوالدة اما ان تقول اللهم او تقول ربي او ربنا او ما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم ويقول ويقول كذلك وهل يحتاج ذكر اسم الشخص حتى
1:13:17ادعو لا يلزم اغفر لي ولوالدي اللهم اغفر لفلان فلا بأس طيب لكنه لو دعوت واظمرت في قلبك اللهم اغفر له اللهم ارحمه. اللهم انجه من النار يا رب فعلا
1:13:45ولو لم تذكر اسمه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اخواني واصدقائي يجتمعون في استراحة واقرأ عليهم احد الكتب المختصرة المفيدة. واعلق على الشرح بفوائد وزيادات مما تعلمته من علمائنا. ولكن بعض المعلومات عندي نسيت بعضها لقدم
1:14:17اهدي بها فهل اذكرها مع النقص؟ ام اكتفي بهذا الشرح المبسط تبي بالشرح المبسط ولا تأتي بما لا بما بما نسيته من العلم اقول بحسب حالك وحسب استطاعتك علمهم وذكرهم بما تعلم وبما تقدر عليه. نعم
1:14:51احسن الله اليكم. يقول السائل هل الابتداء بالحمد والتسبيح والصلاة على النبي في اول الدعاء واخره من اسباب الاجابة؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من كانت له مزرعة خارج بلده
1:15:28مئة وخمسين كيلو. ويخرج لها ويبقى بها يوم او يومين. فهل له ان يقصر الصلاة الدعم له ان يقصر لانها مسافة قصر ومدة قصر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه فتاة كانت تخرج مع الشباب و
1:16:07فعلت معهم الحرام وهي الان تائبة والتحقت بحلقات تحفيظ القرآن الكريم وهو يريد الزواج بها فما حكم ذلك؟ مع العلم انها الان ليست عذراء لا يظر اذا صحت توبته تاب الله عليه. اذا كانت قد تابت
1:16:33توبة نصوحة فانها عادت اذا ما كانت عليه من حيث آآ جواز الزواج منها تائب من الذنب كمن لا ذنب له ما دامت تابت توبة نصوحا ندمت على ما كان واقلعت وقاطعت هذا الطريق
1:17:03فلا بأس من الزواج منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا امام مسجد واراجع محفوظاتي في الصلاة وفي احيان كثيرة تكون القراءة متواصلة. بمعنى ما اقف عليه الفجر اكمله في صلاة
1:17:31المغرب وما اقف عليه المغرب اكمله العشاء. وربما امكث على ذلك اياما. فهل علي في هذا حرج لا لا حرج عليك في هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة انا آآ اعيش في امريكا واحببت رجلا
1:18:05غير مسلم وهو آآ لا يشرب الخمر ومحترم آآ آآ فهل يصلح الزواج به؟ علما اني ساربي الاولاد على الدين الاسلامي فهو وافق على هذا لا لا يحل للمسلمة ان تتزوج من كافر ابدا
1:18:36حل لهم ولا هم يحلون لهن لا يحل لك ان تتزوجي كافرا ولا تفكري فيه. اعرضي عن هذه الفكرة ادعيه للاسلام فانها هداه فان استجاب للاسلام وظهر صدقه في دخوله للاسلام
1:19:11حلل في زواج الزواج به اما وهو كافر فلا ولو نويت هذه النية وشردت هذه الشروط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التسويق؟ لرحلات الطيران التي تقدم طائراتها الخمر
1:20:01ما حكم التسويق لا يجوز التسويق. لا يجوز التسويق لها لا يجوز ان تكون السم شعرا تدعو الى السفر على هذه الطائرات ان هذا من التعاون على الاثم والعدوان لانه يستفيدون من كثرة الزبائن وكثرة الركاب يستفيدون ويربحون
1:20:49تكون معينا لهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رأى صاحبي علي بشت فقال ما شاء الله جميل قلت والله تأخذه وهو يقول لا وانا ساقول والله والله تأخذه بعدها قال مقبول منك لكن عندي
1:21:24اثنين ما ما اخذه. فهل علي كفارة ان تخرج الكفارة لانه لم يأخذوا بالحق ولا مانع ان يكون عنده ثلاثة مشوت لا مانع ان يكون عنده ثلاثة ويأخذ ويكون هذا ثالث
1:22:13فما دام انك اقسمت بان يأخذه فينبغي له ان يأخذه وان لم يأخذه فتخرج كفارة تجب عليك الكفارة لانه لم لن يبر بقسمه لم يبر بقسمك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم وظع حزام على وسط
1:22:44المرأة وهل فيه تشبه بالنصارى حيث انه كان من ملابس اهل الذمة اذا كانت تحتاج الى هذا الحزام من داخل ثيابها فلا بأس ليس كالشيء المكشوف الظاهر وليس هو من نوع الزنار الذي
1:23:20يلزم به اهل السنة يلزم به اهل الذمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا فاتتني اذكار الصباح والمساء اتيت لها في السجود اه في صلوات السنن او صلاة المغرب. فهل
1:24:00في ذلك بأس الاذكار التي هي ادعية لا بأس ان تأتي بها في السجود واما القرآن فلا تقرأ القرآن وانت ساجد جاء في الحديث عن النبي انه قال اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
1:24:29اذا كنت تعني الاذكار التي هي ادعية انواع من الادعية فلا بأس ان تأتي بشيء منها في السجود فلا تقرأ المعوذتين وانت ساجد ولا تقرأ قل هو الله احد وانت ساجد
1:24:51ولا تقرأوا اية الكرسي وانت ساجد لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح اثناء الدعاء بايات قرآنية تغيير ظمير الجمع والمتكلم كقوله آآ ربنا اتنا من لدنك رحمة واقول
1:25:17قل رب لا لا بأس ان تقول ربي اتني من لدنك رحمة لا بأس لكن اذا اتيت به على لفظ في القرآن كان اولى ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. لا بأس ان تقول ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
1:25:44نعم. اه انت احسن اه وفق الله الجميع