درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 18-5-1442 هـ
0:00ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما كان للنبي والذين امنوا وان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
0:33وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها فلما تبين له انه عدو الله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما
1:13اتقون. ان الله بكل شيء عليم والارض يحيي ويميت. وما نكون دون الله من ولي ولا نصيب. جزاك الله لا اله الا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
1:59يعني لا يصح ولا يليق ولا يحق للنبي والمؤمنين ان يستغفروا للمشركين ان يسألون لهم المغفرة فان الله تعالى لا يغفر للمشركين ولا لغيرهم الكافرين ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يغفر
2:27فليغفر الله لهم ان الله لا يغفر ان يشرك به اذا فلا ينفع فلا فلا يصح فلا ينفعهم الاستغفار لا ينفعهم لو استغفر لهم الرسول ما نفع وهذا يدل على تحريم الاستغفار
2:54تحريم الاستغفار للمشركين فمن علم كفره لا تجوز الصلاة عليه وبعض جهلة المسلمين يصلون على النصارى من يموت من النصارى صلوا لي علي مجاراة للاخرين او قرابة او لسبب من الاسباب
3:27ولهذا قال الله ولو كانوا اولي قوبا وقد جاء عن هذه الاية نزلت في شأن ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاه الى الى التوحيد وانا حالي بذلك حتى وهو محتضر
3:47في اخر يقول له يا عم قل لا اله الا الله كلمة كلمة احاج لك بها عند الله حالة حتى حتى كان اخر كلام ابي طالب هو على ملة عبدالمطلب. يعني ابو طالب
4:21لما الح عليه الرسول بذلك اخر ما قال انا على انا على ملة عبد المطلب قال عليه الصلاة والسلام لاستغفرن لك ما لم انهى عنك نهي عن الاستغفار لابي طالب
4:44ولما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يزور قبر امه اذن له واستأذنه ويستغفر لها فلم يؤذن له يقول ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم
5:08انهم اصحاب الجحيم. الله بين ان المشركين من اهل النار خالدين فيها اذا فقد اعلم الله العباد بان المشركين من اصحاب الجحيم وكذلك قال تعالى في شأن ابراهيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة واعدها اياه
5:39ابراهيم استغفر ربي لكن وفاء بوعد فانه وعد ان يستغفر له كما قال تعالى عن ابراهيم انه قال لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله الا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني من يا. قال سلام عليك
6:18ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا ابراهيم وعد اباه ان يستغفر له ووفاء بوعده استغفر له وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه
6:48ان ابراهيم لحديم اواه الله على ابراهيم بالحلم الى الله في الاية الاخرى ان ابراهيم لحليم اواه منيب قال تعالى وما كانوا وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم
7:24حتى يبين لهم ما يتقون الله لا يحكم بالضلال على احد الا بعد البيان بعد ما يبين لهم ما يتقون ثم لا لا يعملون بموجب بيان الله وحكمه وهذا يشبه قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
8:10يجعلهم ضالين او يحكم عليهم بالضلال حتى يبين لهم ما يتقون فاذا بين على السن رسله ما يتقون ثم خالفوه صاروا ضالين صاروا ضلالا ان الله بكل شيء عليم العلم تعالى محيط
8:40بكل شيء في السماء والارض وما يسر العباد وما يعلنون يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض
8:57وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه احاسبكم به الله ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ان الله له ملك السماوات وله تعالى الملك محيط بكل شيء فجميع
9:26الوجود بما فيه كله خلق الله وملكه ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت يدبر هذا العالم بما شاء يخفض ويرفع ويعز ويذل ويحيي ويميت ويهدي ويضل يظل من يشاء ويهدي من يشاء
9:48يوحي من يشاء ويميت من يشاء ويعطي ويمنع يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر كل هذا موجب ربوبيته وموجة بملكه وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير الله هو لي ولي المؤمنين وهو ناصرهم
10:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال لي في قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا لكن اختلفوا في سبب نزول هذه الاية. قال قوم سبب نزولها. ما
11:04خبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد يوسف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اليمن قال شعيب عن قال حدثني سعيد ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة
11:34جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل. وعبدالله ابن ابن ابي فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله وقال ابو جهل وعبد الله ابن ابي امية
12:01امية اترغب عن ملة عبد المطلب؟ الله العافية اثاروا فيه العصبية للاسلاف وهذا يستدل بها اهل العلم على ضرر جليس السوء فلم يزل رسول الله. صلى الله عليه وسلم يعرض
12:36يعني عليه يعرضها عليه يعني كلمة التوحيد. نعم. نعم يعيدني بتلك المقالة. قال ابو طالب اخر ما كلمهم علم عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله امنت مع انه نسأل الله العافية. مصدق للرسول
13:06ويدافع عنه لكنه لم ينقض ولم ولم يستجب لدعوة الحق ولم يستجب ان يقول لا اله الا الله مصدق بلسانه كافر من قلبه ولسانه بل هم يصدقوا في باطنه لكن انما
13:52صار كافرا لاستكباره وتعصبه وايبائه ان يقول لا اله الا الله نعم والله ان لا استغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا ذي قربى
14:40من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من ولكن الله يهدي من يشاء. اخبرنا اسماعيل بن عبدالقاهر. قال انبأنا عبدالغفار ابن محمد ابن عيسى
15:05محمد بن عيسى قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن الحجاج قال حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يحيى ابن السعيد قال حدثنا يزيد بن كيسان قال حدثني ابو الحاز ابو حازم الاشجعي انا
15:35قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اه اشهد لك بها يوم القيامة. فقال لولا انت عيرني قريش فيقولون ان ما حمله على ذلك الجزاء. لا اقرت بها عينك فانزل الله
16:04لا اله الا الله. نعم فانزل الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء اخبارنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال انبأنا احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن
16:29يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني يزيد ابن الهادي عن عبد الله ابن الخباب عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه
16:53وسلم وذكر عنده عمه. فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ارواح من النار. يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه وقال ابو هريرة وبريدات لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة اتى قبر امه
17:23فوقف فوقف عليه حتى حميت الشمس. جاء يهدي الى انه فيستغفر لها فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. الايات اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال حدثنا عبدالغفار ابن محمد قال حدثنا محمد ابن
17:53الجنودي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن محمد بن سفيان هذا حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال امانا محمد بن عبيد عن يزيد ابن كيسان
18:13انا ابي حازم على ابي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله فقال استأذنت ربي عز وجل ان استغفر لك ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في
18:33ان زور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت. قال قتادة. قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفرن لابيك ما استغفر ابراهيم لابيه فانزل الله تعالى هذه الاية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا لمشركين ولو
19:02اللهم انهم اصحاب الجحيم. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عز وجل خبرا عن ابراهيم عليه السلام قال لابي سلام عليك انك ربي سمعت الرجل يستغفر لوالديه وهو مشركان فقلت له تستغفر لهما وهما مشركان
19:33وقال اولم يستغفر ابراهيم لابي فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فانزل الله فانزل الله عز وجل. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم. الى قوله ان قول ابراهيم لابيه لا يستغفرن لك قوله تعالى وما كان استغفارا
20:06وابراهيم لابي انع موعدة وعدها اياه. قال بعضهم الهاء فيها هي عائدة الى ابراهيم عليه السلام والوعد كان من ابيه وذلك ان اباه كان وعد. وعده ان يسلم فقال له
20:26ساستغفر لك ربي يعني اذا اسلمت. وقال بعضهم الهاء راجعة الى العبد. وذلك ان يستغفر له رجاء اسلامه. وهو قوله ساستغفر لك ربي يدل عليك قراءة الحسن وعد اباه بوائل موحدة
20:53الموحدة اباه وعد وعدها اباه بالباء الموحدة ساستغفرك يمكن وعدها اباه وكذا الا عن موعدة وعدها اباه فلما تبين له هذا يدل عليه قراءة الحسن وعدها اباه بالباء الموحدة والدليل على ان الوعد من ابراهيم وكان الاستغفار في حال شرك العبد. قوله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة
22:05في إبراهيم الى قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. فصرح ان ابراهيم ليس بقدوة في هذا الاستغفار وانما استغفر له وهو مشرك لمكان الوعد. رجاء ان يسلم. فلما تبين
22:25له انه عدو لله لموته على الكفر تبرأ منه وقيل فلما تبين له في الاخرة انه عدو لله تبرأ منه. اي يتبرأ منه وذلك ما اخبرنا عبد الواحد المليح قال احمد بن عبدالله النعيمي قال انبأنا محمد بن
22:49قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي عبد الحميد عن بني عبيد بن عن سعيد المقبوري. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى
23:10ويلقى ابراهيم واباه ازر يوم القيامة. وعلى وجه ازرقتارة وغبارة فيقول له الم اقل لك لا تعصيني فيقول له ابوه. اليوم العاصيك فيقول ابراهيم عليه السلام يا رب انك وعدتني الا تخزني يوم يبعثون. فاي خزي اخزى من ابي الابعد. فيقول الله
23:40قال تعالى اني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك. فينظر فيؤخذ اياه هو. فاذا هو بذبح بايه عندي بذبح عندكم الذبح فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار. وفي رواية يتبرأ منه يومئذ
24:37قوله تعالى ان ابراهيم لاواه الحليم اختلفوا في معنى العوام جاء في الحديث ان الخاشع المتضرع. وقال عبدالله بن مسعود وعن ابن عباس الدعاء. نعم. او الدعاء ادعى وعن ابن عباس قال هو من كثير الدعاء
25:12وعن ابن عباس قال هو المؤمن التواب وقال الحسن وقتاد الا الله الرحيم بعباد الله وقال مجاهدون وقال عكرمة هو المستيقن بلغة الحبشة. وقال كعب الاحبار هو الذي يكثر وكان ابراهيم عليه السلام يكثر ان يقول اه من النار قبل ان لا ينفع اه
25:43وقيل هو الذي يتأوه من الذنوب. وقال عقبة بن عامر الاواه كثير الذكر لله تعالى وعن سعيد بن الجبير قال الاواه المسبح وروي عنه الا هو المعلم للخير. وقال النخاعي
26:03هو الفقيه وقال عطاء هو الراجع عن كل ما يكره الله. وقال ايضا هو الخائف من النار وقال ابوه عبيدة هو المتوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا. يريد ان يكون تضرعه يقينا
26:23للطاعة. قال الزجاج قد انتظم في قول ابي عبيدة اكثر ما قيل في الاواه. واصله من شفقا وفرقا المتضرع يقينا يريد ان يكون تضرعه يقينا ولزوما للطاعة قال الزجاج قد انتظم في قول ابي عبيدة اكثر ما قيل في العواة واصله من
27:02وهو ان يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء. والفعل منه والحليم الصفوح عمن سبه او ناله بمكروه. كما قال لابيه عند واعيده. وقوله تنتهي لارجمنك واهجرني مليا. قال سلام عليك ساستغفر لك ربي. وعن ابن
27:32باسر رضي الله عنهما انه قال الحليم السيد قوله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم الاية معناه ما كان الله ليحكم عليكم بالظلالة بترك اوامر باستغفاركم للمشركين. حتى حتى يبين لهم ما يتقون يريد حتى يتقدم اليكم
28:05فاذا تبين ولم تأخذوا به فعند ذلك تستحقون الضلال. قال مجاهد بيان الله المؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين خاصة وبيانه لهم في معصيته وطاعته فافعلوا اوذروا. وقال الظحاك ما كان الله ليعذب قوما حتى يبين لهم ما يأتون وما يذرون
28:35وقال مقاتل والكلبي هذا في المنسوخ. وذلك ان قوما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا ولم تكن الخمر حراما ولا القبلة. مصروفة الى الكعبة فرجعوا الى قومهم. وهم على ذلك
28:55وحرمت الخمر وصرفت القبلة. ولا علم لهم بذلك ثم قدموا بعد ذلك المدينة. فوجدوا الخمر قد حرمت والقبلة قد صرفت فقالوا يا رسول الله قد كنت على دين ونحن على غيره فنحن الظلال
29:15انزل الله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم. يعني ما كان الله ليبطل عمل قوم قد عملوا منسوخ حتى يتبين لهم الناسخ ان الله بكل شيء عليم. ثم عظم نفسه فقط
29:35قال ان الله له ملك السماوات والارض. يحكم بما يشاء. يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. قوله عز وجل لقد تاب الله على النبي الايات يا اخي
29:55بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
30:14الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الجواب الثالث ان مفسدة السب لا تزول الا بالقتل. لانها متى تبقيت طمعت هي وغيرها في السب الذي احسن الله اليك
30:33ان مفسدة السب لا تزول الا بالقتل. نعم. لانها متى استبقيت لانها متى استبقيت ابقيت نعم لانها متى استبقيت طمعت هي وغيرها في السب الذي هو من اعظم الفساد في الارض كقاطع الطريق سواء
31:01بخلاف المرأة المقاتلة اذا اسرت فان مفسدة مقاتلتها قد زالت باسرها. ولا يمكنها مع استبقاقها ان تقاتل. ويمكنها ان تظهر السب والشتم فصار سبها بمنزلة بنايات التي توجب العقوبات. لا تزول مفسدتها الا باقامة الحد فيها. وعلم ان الذمية التي تسب
31:28ليست بمنزلة الحربية التي تقاتل اذا اسرت بل هي بمنزلة الذمية التي تقطع الطريق وتزني. الجواب الرابع ان الحديث فيه حكم وهو القتل. وسبب وسبب وهو السبب. فيجب اضافة الحكم الى السبب. والاصل اتحاد الحكم. فمن زعم ان للسبب حكما اخر
31:53نفر احتاج الى دليل وقياسه على الاسيرة لا يصح لما سيأتي ان شاء الله تعالى. الخامس انها لو كانت بمنزلة الاسيرة لكان النظر فيها للامام. لا يجوز لاحاد الرعية تخير واحدة من الخصال الاربع فيها. ومن قتلها
32:13ضمنها بقيمتها للمسلمين ان كان شيئا وللغانمين ان كانت مغنما. فعلم ان القتل كان واجبا فيها اين يبقى ان يقال الحدود لا يقيمها الا الامام او نائبه. وجوابه من وجوه. احدها ان السيد له ان يقيم
32:35على عبده بدليل قوله صلى الله عليه وسلم اقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم. وقوله اذا زنت امة احدكم فليجلدها. ولا اعلم خلافا بين فقهاء الحديث ان له ان يقيم عليه الحد. مثل حد الزنا حد
32:55حد الزنا والقذف والشرب ولا خلاف بين المسلمين ان له ان يعزره. واختلفوا هل له ان يقيم عليه قتلا او قطعا مثل قتله لردته او لسبه النبي صلى الله عليه وسلم وقطعه للسرقة. وفيه عن الامام احمد روايتان
33:15احداهما يجوز وهو منصوص عن الشافعي. والاخرى لا يجوز كاحد الوجهين لاحد لاصحاب الشافعي. وهو قول مالك. وقد صح عن ابن عمر انه قطع يد عبد له سرق. وصح عن حفصة انها قتلت جارية لها اعترفت بالسحر. وكان ذلك
33:35ابن عمر فيكون الحديث حجة لمن يجوز للسيد ان يقيم الحد على عبده مطلقا. وعلى هذا القول فالسيد له وان يقيم الحد على عبده بعلمه في المنصوص عن الامام احمد. وهو احدى الروايتين عن ما لك. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب من سيد
33:55بينة على سبه. بل صدقه في قوله كان كانت تسبك وتشتمك. ففي الحديث حجة ففي الحديث حجة لهذا القول ايضا الوجه الثاني ان ذلك اكثر ما فيه انه افتئات على الامام والامام له ان يعفو عن من اقام حدا واجبا دونه. الوجه
34:18الثالث ان هذا وان كان حدا فهو قتل حربي ايضا. فصار بمنزلة قتل حربي تحتم قتله. وهذا يجوز قتله لكل احد وعلى هذا يحمل قول ابن عمر في الراهب الذي قيل له انه يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو سمعته
34:38لقتلته. الوجه الرابع ان مثل هذا وقد وقع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المنافق الذي قتله عمر بدون اذن النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يرضى بحكمه. فنزل القرآن باقراره. ومثل بنت مروان. ومثل بنت
34:58التي قتلها ذلك الرجل حتى سماه النبي صلى الله عليه وسلم ناصرا لله ورسوله. وذلك ان من وجب قتله لمعنى يكيد به الدين ويفسده ليس بمنزلة من قتل لاجل معصية من زنا ونحوه
35:17الجواب السادس ان الفقهاء قد اختلفوا في المرأة المقاتلة اذا اسرت هل يجوز قتلها؟ ومذهب الشافعي ومذهب الشافعي انها لا تقتل. فلو كانت هذه انما قتلت لكونها قد قاتلت لم يجز ان تقتل بعد الاسر عنده فلا يصح
35:37او ان يورد هذا السؤال على اصله الدليل الثالث ان الساب لو صار بمنزلة الحربي فقط لكان دمه ماء. احسن الله اليك ان الشاب لو صار بمنزلة حربي فقط لكان دمه معصوما بامان
35:57لكان دمه معصوما بامان يعقد له او ذمة او هدنة ومعلوم ان شبهة الامان كحقيقته في حقن الدم. والنفر الذين ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم الى كعب ابن الاشرف جاؤوا
36:13اليه على ان يستسلفوا منه. وحادثوه وماشوه وقد امنهم على دمه. وقد امنهم على دمه وماله السلام عليكم. وقد امنهم على دمه وماله احسن الله اليك نعم. احسن الله اليك. وقد امنهم على دمه وماله. وكان بينه وبينهم قبل ذلك عهد. وهو يعتقد بقاءه ثم انهم
36:51استأذنوا في ان يشموا ريح الطيب من رأسه. فاذن لهم مرة بعد اخرى. وهذا كله يثبت الامان. فلو لم يكن في الا مجرد كونه كافرا حربيا لم يجز قتله بعد امانه اليهم وبعد ان اظهروا له انهم مؤمنون له واستئذانه
37:11اياه في امساك يديه فعلم بذلك ان ايذاء الله ورسوله موجب للقتل لا يعصم منه امان ولا عهد. وذلك لا يكون الا فيما اوجب قتل عينا من الحدود من الحدود كحد الزنا وحد قطع الطريق. وحد المرتد ونحو ذلك. فان عقد الامان لهؤلاء لا يصح ولا يصيرون مستأمنين
37:38ولا يصيرون مستأمنين. بل يجوز اغتيالهم والفتك بهم لتعين قتلهم. فعلم ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم يؤيده يؤيد هذا ما ذكره اهل المغازي من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه لو قر كما قر غيره ما اغتيل ولكن
37:59انه نال منا الاذى وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم منكم الا كان السيف. فان ذلك دليل على ان لا جزاء له الا القتل. الدليل الرابع قوله صلى الله عليه وسلم
38:15ان كان ثابتا قوله صلى الله عليه وسلم ان كان ثابتا من سب نبيا قتل ومن سب اصحابه جلد في شيء رواه الطبراني المعجون الصغير يقال هيثم في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الصغير والاوسط عن شيخ عبيد الله بن محمد
38:58العمري رماه النسائي بالكذب وحكم الالباني في الضعيفة عليه بانه موضوع وحسن اه حكم عليه الالباني في الظعيفة بانه موضوع اه قوله صلى الله عليه وسلم ان كان ثابتا من سب نبيا قتل ومن سب اصحابه جلد فاوجب القتل عينا على كل ساب ولم يخير بين
39:36بينه وبين غيره وهذا مما يعتمد في الدلالة ان كان محفوظا وهذا مما يعتمد في الدلالة ان كان محفوظا الدليل الخامس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس الى قتل ابن الاشرف. لانه كان يؤذي الله ورسوله. وكذلك كان يأمر بقتل من يسبه ويهديه
39:59الا من عفا عنه بعد القدرة. وامره صلى الله عليه وسلم للايجاب. فعلم وجوب قتل الساب وان لم يجب مثل غيره من المحاربين. وكذلك كانت سيرته لم يعلم انه ترك قتل احد من السابين بعد القدرة عليه الا من تاب
40:19او كان من المنافقين. وهذا يصلح ان يكون امتثالا للامر بالجهاد واقامة الحدود. فيكون على الايجاب. يؤيد ذلك ان في في ترك قتله تركا لنصر الله ورسوله. وذلك غير جائز. الدليل السادس اقاويل الصحابة فانها نصوص في
40:39في تعيين قتله مثل قول عمر رضي الله عنه من سب الله او سب احدا من الانبياء فاقتلوه فامر بقتله عينان. ومثل قول ابن عباس رضي الله عنهما ايما معاهد عاند فسب الله او سب احدا من الانبياء
40:58عليهم السلام او جهر به فقد نقض العهد فاقتلوه. فامر بقتل المعاهد اذا سب عينا ومثل قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه فيما كتب به الى المهاجر في المرأة التي سبت النبي صلى الله عليه وسلم. لولا ما قد سبقتني فيها لامرتك
41:18بان حد الانبياء لا يشبهه الحدود. فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد. او معاهد فهو محارب فهو ومحارب غادر. فبين ان الواجب كان قتلها عينا لولا فوات ذلك. لولا فوات ذلك. ولم يجعل
41:38فيه خيرة الى الامام. لا سيما والساب امرأة. وذلك وحده دليل كما تقدم. ومثل قول ابن عمر في الراهب الذي بلغه انه يسب النبي صلى الله عليه وسلم لو سمعته لقتلته ولو كان كالاسير الذي يخير فيه الامام لم يجز
41:58ابن عمر اختيار قتله وهذا الدليل واضح. الدليل السابع ان ناقض العهد بسب النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه حاله اغلظ من حال الحربي الاصلي. احسن الله اليك. ان ناقض
42:14بسب النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه حاله اغلظ من حال الحربي الاصلي كما ان حال المرتد اغلظ من حال الكافر الاصلي. لانه اجتمع فيه الحراب الاصلي وخروجه عما تعاهدنا عاهدنا عليه بالطعن. عاهدنا عليه بالطعن في الدين واذى الله ورسوله
42:41ومثل هذا يجب ان يعاقب عقوبة تزجر امثاله عن مثل حاله. والدليل عليه قوله سبحانه وتعالى ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون. الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون. فاما تثقفنهم في الحرب
43:01فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون. فامر الله رسوله اذا صادف الناكثين بالعهد في الحرب ان يشرد بهم غيرهم من الكفار بان يفعل بهم ما يتفرق به اولئك. وقال تعالى الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم
43:21بدأوكم اول مرة فحض على قتال من نكث اليمين وهم باخراج الرسول وبدأ بنقض العهد. ومعلوم ان من سب الرسول صلى الله الله عليه وسلم فقد نقض العهد وفعل ما هو اعظم من الهم باخراج الرسول وبدأنا اول مرة. ثم قال تعالى قاتلوهم
43:41يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم. فعلم ان تعذيب هؤلاء واخزائهم ونصر المؤمنين ونصر المؤمنين عليهم وشفاء صدورهم بالانتقام منهم وذهابهم غيظ قلوبهم مما اذوهم به امر مقصود للشارع مطلوب في الدين. ومعلوم ان هذا المقصود لا يحصل ممن سب
44:11النبي صلى الله عليه وسلم واذى الله ورسوله وعباده المؤمنين الا بقتله. لا يحصل بمجرد استرقاقه ولا بالمن عليه والمفاداة وكذلك ايضا تنكيل غير تنكيل غيره من الكفار الذين قد يريدون اظهار السب لا يحصل على سبيل التمام الا
44:32بذلك لا يعارض هذا من نقض العهد في طائفة ممتنعة اذا اسرنا واحدا منهم لان قتال اولئك والظهور عليهم يحصل هذا المقصود بخلاف من كان في ايدينا قبل السب وبعده فان لم نحدث فيه قتلا لم يحصل هذا المقصود. وجماع ذلك
44:52ان ناقض العهد لابد له من قتال او قتل. اذ لا يحصل المقصود الا بذلك. وهذا الوجه وان كان فيه عموم لكل من نقض العهد الاذى لكن ذكرناه هنا لخصوص الدلالة ايضا فانها تدل عموما وخصوصا
45:10الدليل الثامن. حزبك. احسن الله اليك لا اله الا الله الله المستعان الشيخ رحمه الله في هذا الموضوع عناية عظيمة وحشد فيه كل ما يمكن من الاستدلال من الادلة القرآنية والنبوية والاثار
45:58المروية والادلة العقلية لان هذا الامر عظيم سب الرسول عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مسجدنا الذي نصلي فيه فيه انحراف بقدر عشرين بالمئة من اتجاه القبلة
46:43وبتحديد القبلة بواسطة الاجهزة الدقيقة عبر البوصلة التي تحدد القبلة نصلي ننحرف قليلا الاتجاه الصحيح اه ثم التوجيه في هذا ارفعوا الجهات المختصة تنظر في الامر دار الافتاء وزارة الشؤون الاسلامية
47:33الامر يتطلب تعديل المسجد يعدل والا الحمد لله باي طريقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة اذا اه كيف يمكن للمسلم ان يحقق التوكل على الله اشكر الله عمل قلبي
48:15ولحصوله اسباب الدعاء واستشعار فقر العبد الى ربه واستحضار ان ان الامر كله لله وان الخير بيده وان بيده الملك وهو على كل شيء قدير نستشعر هذه المعاني فهذه تقوي توكله على الله
48:46لانه يعلم حينئذ انه لا يقدم ولا يؤخر ولا يرفع ولا يحفظ الا الله وان الاسباب كلها محكومة بحكم الله وبمشيئته سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز
49:18قتل الكفار في بلادهم الذين يسيئون الى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسوم المسيئة دون الرجوع الى ولاة الامر وان حصل من ذلك مفاسد تحصر مفاسد اعظم ويضرب المسلمين فلا يفعل
49:50لان المقصود نصرة الدين فاذا كان التصرف انكار المنكر يؤدي الى فساد عريض وضرر على المسلمين فلا يقدم عليه المسلم الحكيم العاقل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
50:14سمعت اه ان الله يعلم الانبياء ولا يحتاجون اه لمعلم فهل هذا صحيح نعم اه النبوة تعليم من الله النبوة تعليم من الله الوحي الرسول صلى الله عليه وسلم محمد
50:40كان اميا لا يقرأ ولا يكتب وليس عنده علم حتى جاءه الوعي فعلمه الله. يقول الله وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله وانزل وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم
51:06نعم ويقول وكيف توجيه لذهاب نبي الله موسى الى الخضر كما جاء في سورة الكهف يتزوج علما لم يكن عنده الله تعالى اوشده الى ان يذهب الى الخضر لانه كان عند الخضري
51:33علم لم يعلمه موسى اراد الله ان يظهر فضل الخضر وان يعرف موسى يعني منزلة العلم ومنزلة العلماء اليه وقال انك تجده في مكان كذا في مجمع البحرين قال موسى لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا
52:16الى اخر قصة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه زوجي طلب مني اكثر من مرة ان اهذب حواجبي لان شكلها منفر فهي عريظة وسميكة وجربت التشقير ولكن لم يعجبه اه فهل اطيعه؟ علما اني
52:49متنقبة الحمد لله اما بالنبص فلا يجتز طاعته. واما ان كان بالقص ممكن ان يكون طويلا شعارات الحاجب طويلة تقص منها اما النمص قد جاء الوعيد الشديد على نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع الاجهزة
53:24التي قد تستخدم في الحلال والحرام. مثل الجوالات وغير ذلك والله التجارة بها ليست تجارة نظيفة ليست نظيفة فطالب الحلال ينبغي ان يترك هذه التجار بها لانها وسائل شر كثير وهو سائر الخير
54:08واغرب ما يستعمله الجهال الجهال والظلال هو استعمالها في الشر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في وظيفتي اه امس اه امسك لحم الخنزير في ورقة. ايش يقول امسك
54:44امسك نعم لحم الخنزير في ورقة او في كرتون ولا يوجد مكان للوضوء في الدوام واصلي اه بدون ان اعيد الوضوء اه فما نصيحتكم اه كانه يشتغل في مطعم يمكن
55:14ان كنت قد ابتليت بهذا وانك تمس لحم الخنزير فلحم الخنزير نجس فاذا مسسته وفيه الرطوبة فان النجاسة تنتقل الى يدك ان كنت تمسه بحائل من قماش او او غيره
55:46ومس النجاسة لا ينقض الوضوء. مس النجاسة مس النجاسة لا ينقض الوضوء لكن يجب التطهر من النجاسة. اذا اذا وقعت يدك على نجاسة وضوءك لا ينتقض. لكن عليك ان تغسل يدك
56:08ان تغسل النجاسة ان تزيل النجاسة وازالة النجازة هي الظاهر ان اسبابها متيسرة نعم احسن الله اليكم واجتهد في ان تترك هذا العمل الذي يضطرك الى مباشرة لحم الخنزير الى ملامسته
56:55والخدمة فيه اترك هذا العمل وانتقل الى عمل نظيف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مرض والدي وادخل العناية المركزة واعطي بسبب المرض منوم لمدة خمسة ايام ولم يكن في غيبوبة
57:30وبعد عدة اشهر خرج والدي ولله الحمد من المستشفى والسؤال هل يجب على والدي قضاء الخمسة ايام التي اعطي فيها المنوم. اي نعم يجب علي القضاء مرتبا يرتب الصلوات ويقضيها مرتبة
57:55الفجر ثم الظهر ثم العصر المغرب العشاء ثم اليوم الاخر والاخر حتى يقضيها لان هذا ترميم يعني بالفعل الانسان ذاك الاغماء الذي يعني يحدث بالانسان بغير تسبب منه الانسان اذا تعاطى المنوم او المخدر او المسكر. وترك صلوات وجب عليه ان يقضيها. نعم
58:43احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لماذا لم يأمر اه ابو بكر رضي الله عنه المهاجر ابن ابي امية ان يقتل السابة وقال له لولا ان سبقتني لا امرتك بقتلها
59:42لا اله اعد السؤال يا شباب يقول لماذا لم يأمر اه ابو بكر رضي الله عنه المهاجر ابن ابي امية ان يقتل السابة وقال له لولا ان سبقتني لامرتك بقتلها
1:00:16قتلة هذا الشاب المهاجر قتلها اقر على ذلك ايش يدها لكن قوله لولا انك سبقتني امرتك بقتلها بانه قتله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه نعم لدي
1:01:12خادمة مسلمة مستقدمة واريد ان اسافر لمكة للعمرة مع جميع عائلتي ولا يوجد احد في المنزل والسؤال هل يجوز ان اخذها مع العائلة بدون محرم ام اتركها في المنزل لوحدها
1:01:41علما ان ذهابي يستغرق عدة ايام عند بعض اقاربك اجعلها عند بعض اقاربها ومن جهة المحرم في الحقيقة انت استقدمتها بلا محرم فهي الجانية وانت فهي الجانية وانت المتسبب نعم
1:02:07احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه شخص اعطى شخص اه لشخص في السعودية مبلغا من المال قال اه الشخص الذي استلم المال لاخيه في مصر ان يعطي لوالد الشخص الذي اعطاه المال
1:02:44ما يعادل القيمة المأخوذة بالجنيه تمت المعاملة والاطراف في مكالمة على الشبكة فهل هذه المعاملة معاملة ربوية ينبغي ان تكون في الحال على ان تكون في الحال. هذا الذي قبض المال مثلا في السعودية
1:03:31وذاك الذي يدفع ينبغي ترتيب الوقت حتى يكون استيلاء هذا يقبض ليتحقق معنى التقابظ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض العامة لا يختار شيخا يستفتيه فليختاروا اختيار الاكثر
1:04:02من علماء منطقته فقط في كل الاحوال. ويقدم قولهم على قول المتقدمين من اهل العلم فما توجيهكم؟ فاتقوا الله ما استطعتم اذا كان هذا استطاعته هذا ما اوجب الله عليه
1:04:27نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل يشتري لنا اسهما في شركة يختارها هو ثم يتصل بنا ليخبرنا بملكيتنا لهذه الاسهم ويستأذن منا في بيعها. ويرسل المبلغ على حسابنا
1:05:01اه فما حكم هذه المعاملة؟ علما بانه يأخذ فائدة ويقسط المبلغ الذي يظهر انها لا مانع فيها لا اجد مانعا منها غاية الامر انه مفوض ان يشتري الاسهم وثم يبيعه
1:05:33ترى باذن وباع بإذنه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه بنت بالغة ترفع صوتها في وجه ابيها وتظهر حنقا شديدا في نقاشها مع اه هل تعتبر هذه البنت عاقة؟ وبما اه تنصحونها
1:06:19ان تترك هذه العادة القبيحة. الله يقول آآ في وصيته للاولاد ابائهم ولا تنهرهما ولا تنهرهما ورفع الصوت من من نوع النهر ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما قولا لطيف
1:06:45في الاحترام وفي تواضع والرفق هذه البنت لنفسها الامارة بالسوء وشيطانها عليها ان تتوب وتغير من سيرتها مع والدها وتقول الوالدة سامحني على ما مضى من تمام توبتها ان تستحل والدها وتستطيب نفسه
1:07:20وان بدر منها شيء بعد ذلك فعليها ان تعتذر الى والدها نطلب منها السمع والعذر وتستغفر ربها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا صلى الامام في الصلاة الرباعية ثلاث ركعات
1:07:46وقرأ التشهد ثم اه تنبه واتى بالركعة الرابعة وتشهد وسلم وانصرف. ولم يسجد سجدتي السهو اه فهل يسجد سجدتي السهو المأموم نعم يبغى يسجد ما دام الامام ترك هذا الواجب هو يسجد
1:08:20امامه وليسه لانه جلس مع مع الامام في الصلاة تشهدا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا شاب عمري اه ستة عشر سنة. سمعت قصة الاعرابي الذي اول اه في المسجد فضحكت
1:09:04فهل هذا استهزاء بالدين؟ فانا خائف من انني كفرت والعياذ بالله. لا لا ما حماك الله وحفظك ما كبرت وليس هذا من الاستهزاء بالدين. هذا من الاستهزاء يعني بالتصرف بتصرف الجاهل
1:09:30البول في المسجد تصرف جاهل الصحابة لعلمهم حرمة المسجد ثاروا عليه امرهم الرسول بالرفق والتأني عليه بما يترتب عليه من المفسدة نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل عقص الشعر الوارد في الحديث
1:10:18النهي عنه في الصلاة يشمل النساء الذي يظهر انه لا يشمل النساء لان النساء من من شأنهن عمل الظفائر كانت المسلمات وامهات المؤمنين يا يا يغفرن شعورهن نعم احسن الله اليكم
1:10:55يقول السائل عبر الشبكة هل التفكير بالحرام آآ من اه من الاشياء اه التي يأثم عليها الشخص ولو ان لم يفعل ام اننا لا نحاسب على ذلك؟ ايش يقول؟ التفسير؟ يقول هل التفكير
1:11:27بالحرام التفسير بالحرام التفكير ايش؟ هل التفكير بالحرام تفسير تفكير التفكير التفكير في الحرام عمل نفسي فاذا لم يكن عنده عزم ولا ارادة لهذا الحرام فلا يظره مجرد ان يخطر بباله
1:12:02وان يفكر فيه لكن عليه ان يصرف فكره عن التفكير في الحرام لان هذا التفكير قد يكون خطوة للهم والهم خطوة الى ما بعده فعليه ان يصرف تفكيره عن الحرام
1:12:27اما ما يرد على قلبه ويحدث به نفسه من غير ان يكون منه يعني آآ ارادة فلا يظر الحديث ان الله لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن
1:12:43عن امتي ما حدثت بها انفسها ما لم تعمل او تتكلم لو قال بلسانه يا ليت قد تكلم نعم اختم اختم خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما النصيحة للذين يتعاملون بالربا القرض الربوي
1:13:37حيث اصبح هذا الامر في هذا الوقت النصيحة نوصيهم بالتوبة الله واجتناب المعاملات المحرمة من ربا وغيره هذا هو الواجب ومن علم من احد انه يفعله عليه ان يناصحه وينكر عليه
1:14:00بتعاون مع البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعباد والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على المسلم ان يتقي الله بفعل ما امره به وترك ما نهاه عنه
1:14:18والله اعلم