درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 16-5-1442 هـ
0:00ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله يقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل
0:33القرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم. التام تائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله
1:13اه وبشر المؤمنين. جزاك الله خير لا اله الا الله وحده لا شريك له ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم المشتري هو الله والباع هم المؤمنون المجاهدون وعقد هذا البيع
1:43على يد الرسول صلى الله عليه وسلم والثمن هو الجنة والمبيع هي المال والانفس انفس المؤمنين. الله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم والثمن هو الجنة وفي اخر الاية فاستبشروا ببيعكم. فاستفسروا ببيعكم الذي بايعتم به
2:17انه لبيع وعقد عظيم كل اركان البيع عظيمة والثمن عظيم والمبيع عظيم لا اله الا الله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله
2:41فيقتلون ويقتلون بان يقتل بعضهم لهم ويقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن وهذا يدل على شريعة الجهاد في هذه الكتب وهذه الرسالات في شريعة موسى
3:15وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله اي لا احد اوفى من الله عهدا وبيعا ومن اوفى بعدين من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. استبشروا
3:37انه لبيع نفيس وثمن غال استبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم هذه الاية من اعظم الايات الدالة على فضل الجهاد وعظم شأنه عند الله لا اله الا الله
4:06استبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم ثم قال تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون. الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. والحافظون لحدود الله تسع خصال التائبون التوبة
4:34عظيمة وفضيلة عظيمة تائبون تائبون من الذنوب والخطيئات تغييرها وكبيرها. التائبون العابدون. العابدون لله وحده لا شريك له مما شرع من انواع العبادة من صلاة وصيام وجهاد وزير وتلاوة القرآن
5:02العابدون الحامدون الحامدون لله الممثلون على الله من صفات كمال المثنون على الله بنعمه الحامدون التائبون العابدون الحامدون السائحون الى السائحون المجاهدون وقيل الصائمون الراكعون الساجدون هذه تتضمن الصلاة ذات الركوع والسجود
5:37الراكعون الساجدون. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم الراكعون الساجدون. الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وهاد تاني خصلتان من افضل خصال المؤمنين قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
6:18ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة والحافظون لحدود الله لا يتعدونها تلك حدود الله فلا تعتدوها. تلك حدود الله فلا تقربوها. حدود لا يجوز تعديها. وهي حدود المباح والمشروع وحدود لا يجوز قربانها وهي المحرمات
6:49تلك حدود الله في اية تلك حدود الله فلا تقربوها. وفي اية تلك حدود الله فلا تعتدوها وهنا قال والحافظون لحدود الله. لا يتعدون ما شرع الله وما اباح ولا يقربون ما حرم ونهى عنه
7:12تلك حدود الله فلا تقربوها والحافظون على حدود الله وبشر المؤمنين كتبت بالبشارة لهؤلاء الموصوفين بتلك الصفات الكريمة تلك الصفات الكريمة العظيمة فليجتهد المسلم ان يكون من هذا الصنف الذين اثنى الله عليهم بتلك الصفات
7:41العظيمة وتوبوا الى الله ايها وتوبوا جميعا ايها المؤمنون. لعلكم تفلحون. توبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
8:06نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين
8:37انفسهم واموالهم الاية قال محمد بن كعب القرضي لما بايعت الانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا. قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت. فقال اشترط لربي عز وجل
9:11ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك قال الجنة قالوا اربح البيع لا نلقي لا نقل ولا فنزلت ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة
9:49وقرأ الاعمش في الجنة يقاتلون في وقرأ الاعمش وقرأ الاعمش في الجنة بدل بان لهم في الجنة المعنى واحد نعم يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. قرأ حمزة والكسائي المفعول على الفاعل. بمعنى يقتل بعضهم بعضا. ويقتل الباقون. وقرأ الاخرين
10:31هارون في تقديم الفاعل. واعدا عليه حقا. اي ثواب الجنة لهم وعد وحق في التوراة والانجيل والقرآن. يعني ان الله عز وجل وعدهم هذا الوعد وبينه في هذه الكتب. وقيل فيه دليل على ان اهل الملل
11:03كلهم امروا بالجهاد على ثواب الجنة ثم هنأه فقال ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا فافرحوا ببيع الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. قال عمر رضي الله عنه ان الله عز وجل
11:29بايعك وجعل وجعل الصفقتين لك وطلق قتادة. فامنهم الله عز وجل فاغلى لهم. وقال الحسن اسمعوا الى بيعة ربيع الى بيعة الربيعة بايع الله بها كل مؤمن. وعنه انه قال ان الله اعطاك الدنيا
12:00تشتري الجنة ببعضها فما وصفهم فقال التائبون قال الفراء اس وانقطاع الكلام. وقال الزجاج التائبون رفع للابتداء وخبره مظمر. المعنى التائبون الى اخر الاية. لهم جنة ايضا اي من لم يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجهاد
12:40لان بعض المسلمين يجزي عن بعض في الجهاد. فمن كانت هذه صفته فله الجنة ايضا وهذا احسن. فكأنه وعد الجنة لجميع المؤمنين. كما قال وكل وعد الله الحسنى. فمن جعله تابعا للاول. كان الوعد بالجنة
13:10خاصة للمجاهدين الموصوفين بهذه الصفة. قوله تعالى اي الذين تابوا من الشرك وبرئوا من النفاق. العابدون تائبون من الشرك ومن النفاق ومن سائر السيئات نعم العابدون المطيعون الذين اخلصوا العبادة لله عز وجل
13:46الذين يحمدون الله على كل حال في السراء والضراء رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول من يدعى الى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء. السائحون قال ابن مسعود وابن
14:16رضي الله عنهما هم الصائمون وقال سفيان بن عيينة انما سمي الصائم سائحا لتركه اللذات كلها من المطعم والمشرب والنكاح. وقال عطا السائحون الغزات المجاهدون في سبيل الله رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ائذن لي في السياحة
14:51قال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله ايه. يقول حديث ضعيف رواه الطبراني وفيه معلى ابن هلال وهو متروك ورواه المصنف في شرح السنة رواه ابو داوود في الجهاد من طريق ابي امامة
15:20وفي اسناده اه رشدين بن سعد انظر مجمع الزواج. نعم بعدها. نعم وقال عكرمة السائحون هم طلبة العلم الراكعون الساجدون يعني المصلين العامرون بالمعروف بالايمان والناهون عن المنكر عن الشرك
15:47وقيل المعروف السنة والمنكر البدعة. والحافظون لحدود الله القائمون باوامر الله. وقال الحسن اهل الوفاء ببيعة الله. وبشر المؤمنين ما كان للنبي والذين لا اله الا الله لا حول ولا
16:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
16:30الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فصل اذا تلخصت هذه القاعدة فيمن نقض العهد على العموم فنقول شاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعين قتله كما قد نص عليه الائمة
16:50اما على قول من يقول يتعين قتل كل من نقض العهد وهو في ايدينا او يتعين قتل كل من نقض العهد بما فيه ظرر على المسلمين واذى لهم كما ذكرناه في مذهب الامام احمد وكما دل عليه كلام الشافعي الذي نقلناه
17:10او نقول يتعين قتل من نقض العهد بسب الرسول صلى الله عليه وسلم وحده كما ذكره القاضي ابو يعلى او غيره من اصحابنا. وكما ذكره طائفة من اصحاب الشافعي. وكما نص عليه عامة الذين ذكروه في نواقض العهد. وذكروا
17:30ان الامام يتخير فيمن نقض العهد على سبيل الاجمال. فانهم ذكروا في مواضع اخر انه يقتل من غير تخيير واما على قول من يقول ان كل ناقض للعهد فان الامام يتخير فيه كالاسير فقد ذكرنا انهم قالوا انه
17:52يستوفي منه الحقوق كالقتل والحد والتعزير. لان عقد الذمة على ان تجري عليه على ان تجري احكامنا عليه وهذه احكامنا. ثم اذا استوفينا منه ذلك فالامام مخير فيه كالاسير. وعلى هذا القول فيمكن ان يقولوا
18:12انه يقتل لان سب رسول الله صلى الله عليه وسلم موجب للقتل حدا من الحدود كما لو نقض العهد بزنا او قطع طريق فانه يقام عليه حد ذلك فيقتل ان اوجب القتل. بل بل قد يقتل الذمي حدا من الحدود
18:32وان لم ينتقض عهده كما لو قتل ذميا اخر او زنا بذمية فانه يستوفى منه القود وحد الزنا باق ومذهب ما لك يمكن ان يوجه ان يوجه على هذا المأخذ ان كان فيهم من يقول لم ينتقض عهده
18:53وبالجملة فالقول بان الامام يتخير في هذا انما يدل عليه عموم كلام بعض الفقهاء او اطلاقه. وكذلك القول لانه يلحق بمأمنه. واخذ مذاهب الفقهاء من الاطلاقات من غير مراجعة لما فسروا به كلامهم
19:13وما تقتضيه اصولهم يجر الى مذاهب قبيحة. فان تقرر هذا فان تقرر في هذا خلاف فهو ضعيف. نقلا لما قدمناه وتوجيها لما سنذكره. والدليل على انه يتعين قتله ولا يجوز استرقاقه ولا المن عليه ولا المفادات به. من
19:33طريقين احدهما ما تقدم من الادلة على وجوب قتل ناقض العهد اذا نقضه بما فيه ضرر على المسلمين مطلقا الثاني ما يخصه وهو من وجوه احدها ما تقدم من الايات الدالة على وجوب قتل الطاعن في الدين
19:53الثاني حديث الرجل الذي قتل المرأة اليهودية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمها وقد تقدم من حديث علي ابن ابي طالب وابن عباس فلو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم يرفع العهد فقط ولا
20:13القتل لكانت هذه المرأة بمنزلة كافرة اسيرة. وبمنزلة كافرة دخلت الى دار الاسلام ولا عهد لها ومعلوم انه لا يجوز قتلها. وانها تصير رقيقة للمسلمين بالسبيل. وهذه المرأة المقتولة كانت رقيقة
20:33اذا كانت له امة اذا كانت له امة كافرة حربية لم يجز له ولا لغيره قتلها لمجرد كونها حرام بل تكون ملكا لسيدها ترد عليه اذا اخذها المسلمون. ولا نعلم بين المسلمين خلافا ان المرأة لا يجوز قتلها
20:53لمجرد الكفر اذا لم تكن معاهدة كما يقتل الرجل لذلك. ولا نعلم ايضا خلافا في ان المرأة اذا ثبت في حقها حكم نقض حكم النقض نقض العهد في حقها حكم نقض العهد فقط مثل ان تكون من اهل الهدنة وقد
21:13نقضوا العهد فانه لا يجوز قتل نسائهم واولادهم بل بل تسترق النساء والاولاد. وكذلك اذا نقض العهد ولحق بدار الحرب. فمن ولد له بعض آآ نقضي العهد لم يجز قتل النساء منه
21:33ام الاطفال بل يكونوا رقيقين للمسلمين. وكذلك اهل الذمة اذا امتنعوا بدار الحرب ونحوها الفقهاء من قال العهد باق في ذريتهم ونسائهم. كما هو المعروف عن الامام احمد. وقال اكثرهم ينتقض العهد
21:52في الذرية والنساء ايضا. ثم لا يختلفون ان النساء لا يقتلن. واصل ذلك ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين. فامر بقتال الذين يقاتلون
22:12فعلم ان شرط القتال كون كون المقاتل مقاتلا وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول
22:29صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان. وعن رباح ابن ربيع انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. في غزوة غزاها وعلى مقدمته خالد خالد بن الوليد. فمر رباح واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة
22:49مقتولة مما اصابت المقدمة فوقفوا ينظرون اليها يعني ويعجبون من خلقها. حتى لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فانفرجوا عنها فوقف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كانت هذه لتقاتل
23:09فقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا ولا امرأة. رواه الامام احمد وابو داوود ذرية احسن الله اليك. نعم. الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا
23:29وانا امرأة عفيفا عسيفا السين. نعم. عسيفا. عسيفا. عسيفا. نعم العسيبة الاجية نعم عسيفة. احسن الله اليك لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا ولا امرأة. رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة. وعن وعن ابن كعب ابن ما لك عن عمه ان النبي
24:03الله عليه وسلم حين بعث الى ابن ابي الحقير بخيبر نهى عن قتل النساء والصبيان. رواه الامام احمد وفي الباب احاديث مشهورة على ان هذا من العلم العام الذي تناقلته الامة خلفا عن سلف. وذلك لان المقصود بالقيام
24:23ان تكون كلمة الله هي العليا. وان يكون الدين كله لله. والا تكون فتنة اي لا يكون احد يفتن احد عن دين الله فانما يقاتل من كان ممانعا عن ذلك وهم اهل القتال. فاما من فاما من لا يقاتل فاما من لا
24:43يقاتل عن ذلك فلا وجه لقتله كالمرأة والشيخ الكبير والراهب ونحو ذلك. ولان المرأة تصير رقيقة المرأة. احسن الله اليك. والشيخ الكبير نعم. فلا وجه لقتله كالمرأة والشيخ الكبير والراهب. ايش؟ الراهب. الراهب
25:03ونحو ذلك ولان المرأة تصير رقيقة للمسلمين ومالا لهم. ففي قتلها تفويت لذلك عليهم من غير حاجة واضاعة واضاعة المال لغير حاجة لغير حاجة لا يجوز. نعم لو قاتلت المرأة جاز ان تقتل بالاتفاق
25:24لوجود المعنى فيها الذي جعل الله ورسوله عدمه مانعا من قتلها بقوله صلى الله عليه وسلم ما كانت هذه لتقاتل. لكن هل يجوز ان ان تقصد بالقتل كما يقصد الرجل؟ او او يقصد كفها كما يقصد
25:44قد يكف الصائل فيه خلاف بين الفقهاء. فاذا كان الحكم في المرأة كذلك وقد اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دم امرأة لاجل سبها مع ان قتلها لو كان حراما لانكره النبي صلى الله عليه وسلم كما انكر قتل المرأة التي
26:04وجدها مقتولة في بعض مغازيه. وان لم تكن مضمونة بدية ولا كفارة. فانه صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن انكار المنكر بل اقراره دليل على الجواز والاباحة. علم ان السابة ليست بمنزلة الاسيرة الكافرة. لان تلك لا
26:24يجوز قتلها وعلم ان السب اوجب. اوجب قتلها بنفسه كما يجب قتلها بالاجماع اذا قطعت الطريق وقتلت فيه واذا زنت وكما يجب قتلها بالردة عند جماهير العلماء. فان قيل يجوز ان يكون سب
26:44للنبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة قتالها. والمرأة اذا قاتلت وكانت معاهدة انتقض عهدها كالرجل اذا فعل ذلك يجوز ان تكون حينئذ بمنزلة المرأة المقاتلة اذا اسرت يتخير الامام فيها بين اربعة اشياء كما يتخير
27:04الرجل المقاتل اذا اسر. قلنا الجواب من وجوه. احدها ان هذه المرأة لم يصدر عنها الا مجرد شتم النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة سيدها المسلم. ولم آآ تحض احدا من المشركين على القتال. ولا اشارت على الكفار برأي تعين
27:24به على قتال المسلمين ومعلوم ان من لم يقاتل بيده ولا اعان على القتال بلسانه لم يجز ان ينسب اليه القتال بوجه من الوجوه ونحن لا ننكر ان من لا يجوز قتله كالراهب والاعمى والشيخ الفاني والمقعد ونحوهم. اذا كان لهم رأي في القتال
27:44يعينون به على قتال المسلمين كانوا بمنزلة المقاتلين. لكن مجرد سب المرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند قوم مسلمين ليس من هذا القبيل وانما هو اذى لله ولرسوله ابلغوا من القتال من بعض الوجوه. فلو لم يكن موجبا
28:04قتل لكانت المرأة لكانت المرأة الكافرة قد قتلت لانها مقاتلة وهي لم تقاتل. وذلك غير جائز بما انه موجب للقتل وان لم يكن قتالا. وقد يكون قتالا اذا ذكر في معرض الحظ على قتال المسلمين واغراء الكفار
28:24حربهم فاما في هذه الواقعة فلم يكن من القتال المعروف. الجواب الثاني انا نسلم ان ان سب النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة محاربة المسلمين ومقاتلتهم ومقاتلتهم من بعض الوجوه. كما كتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه
28:44ان حد الانبياء ليس يشبه الحدود. فمن تعاطى ذلك يعني سب الانبياء من مسلم فهو مرتد او معاهد فهو محارب غادر بل هو من ابلغ انواع الحراب كما تقدم تقريره. لكن الجواب نوعان احدهما احد
29:04ما ينقطع مفسدته بالقتل تارة وبالاسترقاق اخرى وبالمن او الفداء اخرى وهو حراب الكافر بالقتال يدا ولسانا. فان الحربي والحربية المقاتلة اذا اذا اسر فاسترقا انقطع عن المسلمين ضررهما كما قد يزول بالقتل. وكذلك لو من عليهما رجاء ان يسلما اذا بدت نخائن الاسلام. او رجاء اي
29:34عن المسلمين شر من خلفهما او فودي بهما فهنا مفسدة المحاربة قد تزول بهذه الامور. والثاني الا تزول مفسدته الا باقامة الحج عليه مثل هراب المسلم او المعاهد في دار الاسلام بقطع الطريق ونحوه فان ذلك
29:54اقامة الحد فيه باتفاق الفقهاء. فهذه الامة التي كانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم. قد حاربت في دار الاسلام فان قيل تعاقب بالاسترقاق فهي رقيقة فلا يتغير حالها. وان قيل يمن عليها او
30:14هذا بها لم يجز لوجهين احدهما انها ملك مسلم. ولا يجوز اخراجها عن ملكه مع حياتها ان ذلك احسان اليها. وازالة للرق عنها فلا يجوز ان يكون جزاء لسبها وحرابها. فتعين قتلها
30:34الجواب الثالث. احسن الله اليك لا اله الا الله. نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى حديث لولا حواء لم تخن الانثى زوجها الدهر وبعض اهل الباطل يقولون ان فيه تنقص
31:10جنس الانثى الادلة على نقص الانثى عن الذكر معلومة عند اهل العلم من الكتاب والسنة وليس الذكر كالانثى والادلة على فضل الرجال على النساء كثيرة ولكن المفتونون بالتبعية للكفار هم الذين
31:45ياه يعارضون مثل هذه الادلة لانهم يدعون الى تسوية بين الرجل والمرأة كما تقدم مرات واما هذا الحديث لولا حوا لم تكن انثى زوجان فهذا يرجع الى ما جاء في التفسير ان حوا
32:17امنا الاولى لبى نهى الله لبى نهاهم الله ادم وحوا نهاهما عن الاكل من الشجرة انها خدعها الشيطان وزين لها الاكل فذهبت ودعت ادم للاكل من الشجرة وكان منها هذا
32:38خيانة ليست خيانة فراش لا الخيانة في عدم النصح فهي بهذا الغاشة لزوجها ان تأمره او تزين له ان يأكل مما نهاه الله عنه وقد جرت السنة على ان مسائل البشرية
33:14يعني تتبع المرأة الاولى امها امهن الاولى كما جاء في حديث ادم في شأن ادم انه ناسيا فنسي الذرية فعل الابوين الابوان اثر في ذريتهما وكأن المعنى لولا ان حوا
33:50خانت زوجها بتزيين لتزيين الاكل من الشجرة وبدعوتها له ان يأكل من الشجرة لم تكن انثى زوجها وجرى القدر بان تتبع النساء البني ادم يتبعنا اوبا امهن الاولى في في هذا الشأن
34:31وقد جاء الحديث الصريح في نقص النساء في قوله صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي اللب منكن وقيل له يا رسول الله ما نقصان الدين؟ قال اليست
34:54الليالي ذوات العدد لا تصلي اي بسبب الحيض وما نقصان العقل وقال ان شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل هذا راجع الى نقص عقلها وذاكرتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
35:29عبر الشبكة يتحدث بعض الناس في مواقع التواصل عن سوء عن سوء اه عن سوء سنة الفين وعشرين وانتشرت كلمات تحمل سوء الظن بالله وعدم الايمان باقداره ونسبة الحوادث الى الزمان وسب
36:03اه هذا العام لما حصل فيه في انتشار المرظ وغيرها من الامور اه فهل من كلمة حول ذلك الله تعالى هو الفعال لما يريد ولا يجري في هذا الوجود الا ما
36:23ما شاء الله تعالى وبحكمته البالغة والزمن ليس له اثر فيما يحدث فيه الزمن ظرف الزمن ظرف اللي ما قدر الله من الاقدار فلا يجوز نسبة الحوادث ولقد قال الله تعالى عن اهل الجاهلية الكفار
36:50وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم جاء في الحديث الصحيح القدسي يؤذيني ابن ادم يصب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار الله هو الذي خلق الليل والنهار وهو الذي يقلب الليل والنهار
37:09وهو الذي يحدث ما شاء في الليالي والايام الامر كله لله فلا يجوز مثلا التشاؤم بالزمان ولا سب الزمان لا شهر ولا يوم ولا سنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
37:37عبر الشبكة السترة للمصلي هل توضع امام المصلي ام على جنب جاء في حديث يضعفه بعض اهل العلم انه لا يصمد من اتخذ السترة فلا يصمد اليها. يعني لا يجعلها تلقاء وجهه سواء
37:58بل يجعلها الى احد يمين او يسار ونأمر في هذا سهل وواسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة اه في قوله تعالى وما كان ربك مهلك القرى بظلم واهلها مصلحون
38:31ما المقصود بالظلم في هذه الاية ان الله لا يظلم اهل القرى المصلحين واهلكهم مع صلاحهم كان ظلما منه تعالى ما كان ربك ليهلك القرى بظلم يعني بظلم منه واهلها واهلها مصلحون
39:00ان ان يهلكهم بظلمهم وهم مصلحون. لا كيف يجتمع الظلم والصلاة والصلاح والاصلاح يعني المعنى وما كان ربك ليهلك المصلحين انما يهلك الظالمين المفسدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
39:34كيف تكون دراسة كتب التفسير الكبيرة لطالب علم التفسير يأخذ الكتاب ويقرأ فيه وما اشكل عليه يسأل من هو اعلم منه يسأل المتخصصين عما اشكل عليه نعم احسن الله اليكم
40:08يقول وننصح بقراءة تفسير ابن كثير وتفسير الشاهد عبدالرحمن السعدي اين هو تفسيران عظيمان السهلان ليس فيهما ويشتت دهن القارئ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل كل ما يحدث اه في حياة الفرد خير له؟ فاذا تمنى العبد شيئا
40:43ولن ولم يستجب الله له الدعوة فهل هذا يعني ان الله ابعده عنه لانه شر والخير في غيره اوليس هذا في كل الحالات هذا يختلف اذا جاء الانسان طلب وسأل الله شيئا
41:04فقد يصرفه عنه لان ده لان ما طلب لان صرفه عنه خير له كما جاء في الحديث ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها ولا قطيعة رحم الا اعطاه فيها احدى ثلاث خصال. اما ان يعجل له طلبته او يصرف عنه من الشر مثلها او يدخر
41:26له عنده مثلها او خيرا منها وكما جاء في الحديث ولكن جاء قوله صلى الله عليه وسلم امر المؤمن كله له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء
41:45وكان خيرا له. فالخير ناشئ بسبب الشكر والصبر واحسن ما يطلب العبد من ربه ما ينفعه في الاخرة من صلاح قلبه وتوفيق لطاعته ولاعانتي على شكره وشكره وذكره وحسن عبادته
42:19هذا احسن ما يطلب العبد من ربه او ان سأل امر الدنيا يقيده. اسألك مالا حلالا اسألك ذرية صالحة اسألك يعني عمرا مديدا امرا بطاعته تجده بما بما ينفع في الاخرة
42:47فان منافع الدنيا زائلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع روث الاغنام علما بان مشتريه يستخدمه في حرق الاحجار لانتاج النورة مما يسبب تصاعد دخان كثيف جدا يؤدي للاصابة ببعض الامراض
43:24ايذاء لاصحاب الربو اذا كان يفعله فيما في وسط الناس ويؤذيهم اما اذا كان يفعله في امكنة خالية مثل الصحراء والاماكن البعيدة عن الناس المبتلي بشيء من هذا ان ان يبتعدوا بانفسهم المبتلى بالربو عليه ان
43:57ان ان يبعد بنفسه عن المواضع مواضع الصناعة ومواضع الاعمال ومواضع الوقود والابخرة والابخرة عليه ان يتوقع ذلك بنفسه اما ان الناس يعطلون مصالحهم لانه اعتبار ان ان يتأثر به بعض الناس
44:21لا يفعل ذلك ويوقد هذه النيران وهذا الدخان في وسط الناس وفيما بينهم ان يفعل ذلك في بيته بين الناس يؤذيهم بالدخان الذي يتصاعد اخي اذا فعله طرف البلد او في الصحراء
44:44نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يكثر عند الناس اذا انكسر شيء او سقط قالوا ذهب الشر او لعل الله صرف شرا فما حكم ذلك هذا حسن ظن بالله ان شاء الله
45:11يعني التفاؤل بان لان الله صرف عن هذا الانسان شرا ووقاه شرا هذا من باب حسن الظن بالله وان ما وقع لعل فيه خير بهذا الذي سقط احسن الله اليكم
45:43يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية الصلاة على الطفل صلاتي على الكبير الا انه في الدعاء يقول اللهم اغفر لوالديه وارحمهما ويدعو يدعو لوالديه ويدعو له يقول اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما
46:12واجعله في كفالة ابراهيم هكذا ذكر بعض الفقهاء هذا الدعاء يدعو لوالديه بالمغفرة والرحمة ويدعو له بان يكون وشافعا لوالديه احسن الله اليكم. يقول السائل من الناس من يقول ما عيد رأس السنة
46:39نصلي اه الليلة لنختم السنة بصلاة ونبدأ السنة بالصلاة فما حكم ذلك؟ هذه بدعة وكائن السعل في هذا الوقت ايضا يتضمن شرا اخر وهو اعتبار السنة الميلادية التي تجري على التأريخ النصراني
47:10فنحن الان لسنا في رأس السنة ولا في بداية سنة لسنا في رأس السنة لان المسلمين ليس عندهم الا التأريخ الهجري الذي بدأ بهجرة النبي الى المدينة ولا يجوز للمسلمين ان يعتمدوا التأريخ النصراني
47:33السنة عندنا تبدأ من شهر محرم من الشهر الافرنجي يناير كما كما هو الجاري وتعظيم السنة الميلادية صلاة جمع بين البدعة والتشبه بالنصارى نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما تعريف دار الكفر عند العلماء؟ حيث ان بعض الناس يقولون ان دار الاسلام
48:14هو حيث يكون المسلمون معظم الناس دار الاسلام هي التي يحكم فيها بالاسلام باحكام الشريعة ودار الكفر هي التي يتولى عليها الكفار ولكن تارة تكون يكون معظم الارض الاصل فيها انها دار اسلام
48:54وان اهلها مسلمون وباستيلاء الكفار تصير دار الكفر من وجه ودار الاسلام من وجه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة المرء في الشتاء يلبس وعند قضاء الحاجة يتحرز
49:25وقد يصيب الجوارب نقط رطوبة بجهل. فهل هي نجسة ام طاهرة؟ لا اذا او اثر الغائط فهي نجسة عليه ان يحترز عليه ان يحتز من الرشاش البول ومن ومن ماء الاسفنجة الذي تصيب النجاسة
49:59يحتجز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نذرت على نفسي ولكن لم احدد النذر على شيء معين وكان هدفي منعي من فعل هذا الشيء فما علي الان كفارة يمين اذا اذا حنت ولم تفعل
50:43ما قصدت بنع نفسك اذا فعلت ما ما حلفت على تركه اذا فعلتهم فعليك كفارة اليمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من صلى متقدما على الامام
51:08ظرورة او لغيرها اذا اتصلت الصفوف واختلفت الطوابق هل صلاته صحيحة اذا كان لضرورة فصلاة صحيحة اذا كان لي ظرورة فصلاته صحيحة نعم احسن الله اليك. سم يقول السائل عبر الشبكة
51:50من له استراحة ابعد عن بلده مائة وخمسين كيلو ويذهب اليها احيانا ويمكث فيها يوم او يومين فهل يقصر الصلاة مع العلم انه ليس بجوارها مسجد لان هذا سفر ان هذا سفر
52:30ما دام ليس عنده مسجد يصلي استراحتي والحمد لله لمن معه من من الاولاد او الاخوان او