درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 13-5-1442 هـ
0:00والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم
0:36وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب ناظر واخرون اعترفوا بذنوبهم عملا صالحا واخر سيئة عسى الله ان يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم
1:16الهي. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى والسابقون الاولون وهم الذين اسلموا قبل غيرهم دخلوا في الاسلام مبكرين مبادرين سبقوا الى الاسلام السابق هم السابقون سبقوا الى الاسلام
1:53وكذلك يسبقون الى الجنة السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار مهاجرون من بلادهم واوطانهم الى المدينة الى الرسول صلى الله عليه وسلم والانصار الذين
2:19هم اهل المدينة الاوس والخزرج الذين امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وبايعوه اولا ثم نصروه بعدما قدم عليهم مهاجر صلوات الله وسلامه يقول الله عن هؤلاء السابقين وهم الذين قال
2:42بعض المفسرين انهم الذين اسلموا قبل صلح الحديبية كما قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد اوقاتهم والذين اسلموا
3:01امنوا وقاتلوا وجاهدوا في سبيل الله قبل صلح حديبية هؤلاء هم السابقون الله اكبر لا يستوي من من من انفق من قبل الفتح وقاتل ومع الذين انفقوا من بعده وقاتلوا
3:27وكل وعد الله الحسنى كلهم على خير لكن السابقون لهم فضل السبق قال الله في هذه الاية والذين اتبعوهم باحسان هذا يشمل من امن وانفق وقاتل بعدهم من الصحابة ومن بعدهم ومن بعدهم الى يوم القيامة
3:59والذين اتبعوهم باحسان نسأل الله ان يسلك بنا سبيلهم ويجعلنا من الذين اتبعوهم باحسان لا اله الا الله والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه هذا هو الجزاء الله وهذا اعلى
4:23ربح واعلى ثواب هذا اعظم من ثواب الجنة رضي الله عنه. ولهذا قال في اية سابقة ورضوان من الله اكبر. بعد ما ذكر الجنة وانهارها ومساكنها. قالوا ورضوان من الله
4:40اكبر قال تعالى رضي الله عنه ورضوا عنه وهو راض عن عباده واولياءه بايمانهم واجتهادهم وصلاحهم وعملهم الصالح. ورضوا عن ربهم عن ربهم في تدبيره وفي شرعه وفي قدره وفيما يفعله بهم
5:17يحمدونه ويشكرونه ويعظمونه واعد لهم جنات اعدها يعني هيأها الجنة موجودة الان معدة الجنة معدة الان معدة لاولياء الله معدة لهم مهيئة سبحان الله العظيم واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار
5:49تجري الانهار انواع الانهار تحت قصورها واشجارها تأتي من تحت مجالسهم كما في الاية الاخرى تجري من تحتهم تجري من تحتهم الانهار تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا هذا هو الغاية
6:18نعيم مقيم دائم لا ينقطع خالدين فيها ابدا وهذا هو الفرق بين الدنيا والاخرة الدنيا فانية ذاهبة زائلة اما ان تذهب من يد الانسان وهو ينظر واما ان يرحل عنها
6:42وهي باقية يخلفها من بعده اما الجنة فهي دائمة اكلها دائم وظلها وكلواها دائم وظلها. خالدين فيها ابدا ابدا تأكيد انه ليس خلودا مقيدا لا خلود لا انقطاع له خالدين فيها ابدا
7:15ذلك هو الفوز العظيم حقا انه الفوز العظيم فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز قال تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب الجنة هم الفائزون الفائزون بالربح العظيم والثواب العظيم
7:42والاجر الجزيل من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وقال تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون في الاعراب منافقون وفي المدينة منافقون مردوا على النفاق يعني مرنوا واعتادوا النفاق
8:30ورسخ فيهم النفاق وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة يعني ومن اهل المدينة منافقون مرضوا على النفاق يقول تعالى لا تعلموا لا تعلموا ايها الرسول نحن نعلمه الله تعالى يعلمهم
9:00وقد وقد اعلم الله نبيه بما شاء منه وسمعه لهم سماهم له صلى الله عليه وسلم لا تعلمون نحن نعلمهم. سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم لعل العداء العذابين
9:28عذاب في الدنيا وعذاب في القبر ثم يصيرنا الى عذاب جهنم وهو العذاب العظيم ثم قال تعالى واخرون صوب اخرون اعترفوا بذنوبهم عملا صالحا واخر سيئا. اسأل الله ان يتوب عليه
9:58وقوله عسى الله ان يتوب عليهم يقول المفسرون عسى من الله واجبة يعني من قال من قال الله فيه عسى عسى الله ان يتوب عليه فمعنى ذلك انه قد تاب الله عليه
10:27عملا صالحا واخر سيئة. اسأل الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها يكون فيها طهرة لهم من ذنوبهم كل من اموالهم صدقة وهي الزكاة
10:55وتزكيهم بها وصلي عليهم. يعني ادعو لهم وكان عليه الصلاة والسلام اذا جاءه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على بني فلان او على ال فلان صلي عليهم ان صلاتك سكر لهم
11:17كما تقدم وصلوات الرسول الا انها قربة لهم صلوات الرسول على على من يصلي عليه فيه خير عظيم له لا اله الا الله نام يا محمد الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم
11:51الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الآية ترى يعقوب بالرفع عطفا على قوله
12:24والسابقون اختلفوا في نعم قرأ يعقوب للرفع عطفا على قوله والسابقون الاولون الاولون اذا كان يريد الاولون فهي صفة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار كذا يا محمد عندي الاية رأى يعقوب بالرفع
13:30واضحة كذا مثل ما قال يا والانصار في قراءتنا والانصار من المهاجرين والانصار ترى يا يعقوب والانصار عطفا على الزاهق وقراءتنا ارجح لانها لانها يتضمن من السابقين موجودون المهاجرين وفي الانصار. فالمهاجرون منهم سابقون والانصار منهم سابقون
14:17يكون المعنى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. يعني السابقون من المهاجرين والسابقون من الانصار اما على قراءة يعقوب فلا يكون في الانصار السابقون انما فيهم عطف الانصار على السابقين الوعد
14:37نعم وقراءة الجر والله اعلم نعم واختلفوا في السابقين الاولين قال سعيد ابن المسيب وابن سير وجماعة. هم الذين صلوا الى القبلتين وقال عطاء بن ابي رباح. يعني كانوا مسلمين قبل نسخ القبلة. فصلوا الى القبلة الاولى. الى
15:08بيت المقدس ثم لما نسخت القبلة وحولت الى المسجد الحرام صلوا الى المسجد الحرام فهذا معنى فسروا السابقين الاولين بالذين صلوا الى القبلتين لان صلاته من القبلة الاولى يدل على سبقهم
15:29وتقدم اسلامهم. نعم وقال الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وكانت من الاخير وقال الشعبي الشعبي. نعم هذا هو اجود الاقوال. نعم هم الذين شهدوا بيعة الرضوان الذين شهدوا هم الذين قال فيه الرسل
16:03لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة وهم الذين قال الله فيهم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل والفتح في هذه الاية هو صلح الحديبية سماه الله فتحا. نعم
16:21وكانت بيعة وكانت بيعة الرضوان بالحديبية واختلفوا في اول من امن برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد امرأته خديجة مع اتفاقهم على انها اول من امن برسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر
16:52هذه خديجة ام المؤمنين الاولى اسبق السابقين الى الاسلام لان الرسول لما نزل اول ما نزل الوحي جاء اليها وهو يرجف يقول زمروني زمروني وقال اني اني خشيت على نفسي فقالت كلا والله لا يخزيك الله
17:21انك لتصل الرحم وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق فازت فازت هذه المرأة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء نعم وقال بعضهم اول من امن وصلى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو قال
17:59قول جابر وبه قال امجاهد وابن اسحاق اسلم وهو ابن عشر سنين وقال بعضهم اول من امن بعد خديجة ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو قوله ابن عباس وابراهيم النخعي والشعبي. وقال بعضهم اول من اسلم زيد ابن حارثة. وهو قول
18:31وعروة ابن الزبير وكان اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. يجمع بين هذه الاقوال فيقول اول من اسلم من الرجال. ابو بكر رضي الله عنه ومن النساء خديجة ومن الصبيان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن العبيد زيد ابن حارثة قال ابن اسحاق فلما اسلما
19:04وهذا كلام حسن جمع الحسن يحصل به التوفيق بين هذه الملاعب ولكن خديجة هي اسبق الجميع طبعا نعم قال ابن اسحاق فلما اسلم ابو بكر رضي الله عنه اظهر اسلامه ودعا الى الله والى
19:36وكان رجلا يقول فلما قال ابن اسحاق ابو بكر رضي الله عنه. رضي الله عنه ورغبت انوف الرافضة البعداء نعم اظهر اسلامه ودعا الى الله والى رسوله وكان رجلا محببا سهلا
20:11وكان انسب قريش واعلمها بما كان فيها وكان تاجرا ذا خلق ومعروف وكان رجال قومه ويألفونه لغير واحد من الامر لعلمه وحسن مجالسته فجعل يدعو الى الاسلام من وثق به من قومه فاسلم على يديه فيما بلغني عثمان ابن عفان
20:53زبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله. العشرة العشرة الى الجنة قادهم الى الجنة. نعم فجاء بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين استجابوا له فاسلموا وصلوا
21:21فكان هؤلاء ثمانية النفر الذين سبقوا الى الاسلام. ثم تابع الناس في الدخول في الاسلام. اما السابقون من الانصار فهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليلة العقبة وكانوا ستة في العقبة الاولى. وسبعين في الثانية
21:51والذين امنوا حين قدم عليهم مصعب بن عمير يعلمهم القرآن فاسلم معه خلق كثير. وجبات من النساء والصبيان قوله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين الذين هاجروا قومهم وعشيا عندي هاجر
22:21يمكن يمكن تمشي نعم. الذين هجروا قومهم وعشيرتهم وفارقوا اوطانهم انصاري اي ومن الانصار. وهم الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. على اعدائه من اهل المدينة وآووا اصحابه والذين اتبعوهم باحسان. قيل هم بقية المهاجرين والانصار
22:51سوى السابقين الاولين. وقيل هم الذين سلكوا سبيلهم في الايمان والهجرة او النصرة الى يوم القيامة. وهذا هو الصحيح يدخل في التابعين من اسلم وهاجر ونصر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
23:14الاولين ومن بعدهم ومن بعدهم المشهور عند العلماء ان التابعين هم الذين رأوا الصحابة هم الذين لقوا بعض الصحابة نعم وقال عطاء هم الذين يذكرون المهاجرين والانصار بالترحم والدعاء وقال ابو صخر
23:42ابن زياد اتيت محمد ابن كعب القرضي فقلت له ما قولك في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة. محسن
24:02ومسيئهم فقلت من اين تقول هذا؟ فقال يا هذا اقرأ قول الله تعالى والسابقون والانصار الى ان قال رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال والذين اتبعوا شرط في التابعين شريطة. وهي ان يتبعوهم في افعالهم. الحسنة دون السيئة
24:32هلا ابو صخر كالخطأ مثلا اليوم فيما وافقوا فيه الكتاب والسنة وما كان من خطأ فلا يتبعه الصحابة يجوز عليهم ليسوا بمعصومين نعم قال ابو صخر فكأني لم اقرأ هذه الاية قط
24:58ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده. لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مدة احدهم ولا نصيفه ثم جمعهم الله عز وجل في الثواب فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات
25:28تحتها الانهار قرأ ابن كثير من تحتها الانهار وكذا ذكاء في مصاحف اهل مكة خالدين في هذا الفوز العظيم. قوله تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون وهم من توجهينا واشتع واسلم وغفار. كانت منازلهم حول المدينة. يقول من هؤلاء
25:57منافق ومن اهل المدينة اي ومن اهل المدينة من الاوس والخزرج. قوم منافقون على النفاق اي مرنوا على النفاق. يقال تمرد فلان على ربه اي عتى ومرد على معصيته وثبت عليها واعتادها. ومنه المريد والمارد. قال ابن المريد ومنه المريد
26:27والمارد نعم قال ابن اسحاق آآ لج فيه وابوا غيره وقال ابن زيد اقموا عليه ولم يتوبوا. لا تعلموا انت يا محمد نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين. اختلفوا في هذين العذابين. قال الكلبي
26:52قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان اخرج ناسا من المسجد وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر. وقال مجاهد الاول القتل والسبي. والثاني عذاب القبر. وعنه رواية اخرى
27:22في برج الجوع مرتين وقلق تدأ الدبي له في الدنيا وعذاب قبر. وقال ابن زيد الاول مصائب في الاموال والاولاد في الدنيا والاخرى عذاب الاخرة. وعن ابن اسحاق الاولى اقامة الحدود
27:42عليهم والاخرى عذاب القبر. وقال ابن اسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ الاسلام ودخولهم فيه من غير حسبة ثم عذاب القبر. وقيل احداهما ضرب الملائكة وجوههم وادبارهم عند قبض ارواحهم والاخرى عذاب القبر. وقيل الاولى احراق مسجدهم مسجد
28:11والاخرى احراقهم بنار جهنم ثم يردون الى عذاب عظيم. اي الى عذاب جهنم يخلدون فيه. قوله تعالى الاولى ان تكون الاية عامة تشمل كل ما يصيبه من الالام والمصايب وكل ما يؤذيهم في هذه الدنيا هو العذاب
28:42الاول والثاني عذاب القبر والعذاب العظيم عذاب جهنم في الاخرة. نعم الله يهديك قوله تعالى واخرون ان من اهل المدينة او من الاعراب اخرون. ولا يرجع هذا الى المنافقين اعترف ولا يرجع
29:05هذا الى المنافقين نعم اعترفوا اقروا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وهو اقرارهم بذنوبهم توبتهم واخر السيئة اي بعمل اخر سيء ووضع وضع موضع الباء. كما يقال خلطت الماء واللبن اي باللبن
29:40العمل السيء. عمل صالح واخر يعني مقتضى ان ان يعدى للثاني بالباء عملا صالحا بسيء بعمل سيء او باخر سيئة قال واخر سيئة نعم والعمل السيء هو تخلفهم عن رسول الله
30:07والعمل الصالح هو ندامتهم. وربطهم انفسهم بالسواري. وقيل غزواتهم مع النبيين. صلى الله عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم. نزلت هذه الاية في قوم تخلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ثم ندموا على ذلك وقالوا نكون في الظلل
30:37مع النساء ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في الجهاد فلما قرب رسول الله الله عليه وسلم من المدينة قالوا والله لنوثقن انفسنا بالسواري فلا نطلقها حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقها. ويعذرنا فاوفقوا انفسهم
31:07فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بهم فرآهم فقال من هؤلاء فقالوا هؤلاء الذين تخلفوا عنك فعاهدوا الله عز وجل الا يطلقوا انفسهم حتى تكون انت لتطلقهم وترضى عنهم
31:30فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اقسم بالله لا لا اطلقهم ولا اعذرهم حتى امر باطلاقهم. رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين. فانزل الله هذه الاية ارسل اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطلقهم وعذرهم فلما اطلقوا قالوا يا رسول الله
32:00هذه اموالنا التي خلفت التي خلفتنا عنك. فتصدق بها وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيئا فانزل الله خذ من اموالهم صدقة الايات واختلفوا في اعداد هؤلاء التائبين
32:30فروي عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانوا عشرة منهم ابو وروى عطية عنه انهم كانوا خمسة. احدهم ابو لبابة. وقال سعيد بن جبير
32:50وزيد بن اسلم كانوا ثمانية. وقال الظحاك وقتادة كانوا سبعة. وقالوا جميعا احدهم ابو قولوا بابا وقال قوم نزلت في ابي لببة خاصة. واختلفوا في ذنبه. قال مجاهد نزلت في
33:10حين قال لقريظة ان نزلتم على حكمه فهو الذبح. واشار الى حلقه. وقال الزهري نزلت في تخلفه عن غزوة تبوك. فربط نفسه بسارية. وقال والله لا لا لا احب نفسي ولا اذوق طعاما ولا شرابا. حتى اموت او يتوب الله عليه. فمكث سبعة ايام
33:40لا يذوق طعام ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه. فانزل الله تعالى هذه الاية. فقيل له عليك. فقالوا والله لا لا احل نفسي حتى يكون رسول الله. صلى الله عليه وسلم
34:00هو الذي يحلني فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فحله بيده ثم قال ابو لبابة يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع مما لي كله
34:20الى الله والى رسوله. قال يجزيك يا ابا لبابة الثلث. قالوا جميعا فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث اموالهم وترك الثلثين. لان الله تعالى قال خذ منهم قال الحسن وقتادة هؤلاء سوى الثلاثة الذين خلفوا
34:50قوله تعالى خذ من اموالهم الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. وتحرير الكلام في
35:27ذلك يحتاج الى ان نقدم مقدمة فيما ينتقض به العهد. وفي حكم ناقض العهد على سبيل العموم ثم نتكلم في مسألة السب اما الاول فان ناقض العهد قسمان ممتنع لا يقدر عليه الا بقتال. ومن هو في ايدي المسلمين
35:49اما الاول بان يكون لهم شوكة ومنعة فيمتنعوا بها على الامام من اداء الجزية والتزام احكام الملة الواجبة عليهم. دون ما يظلمهم الولاة او يلحقوا بدار الحرب مستوطنين بها. او
36:07او يلحق بدار الحرب الحرب. نعم. مستوطنين بها. نعم. فهؤلاء قد نقضوا العهد بالاجماع فاذا اسر الرجل منهم فحكمه عند الامام احمد في ظاهر مذهبه حكم اهل الحرب اذا اسروا. يفعل بهم الامام ما يراه
36:26واصلح قال في رواية ابي الحارث وقد سئل عن قوم من اهل العهد نقضوا العهد وخرجوا بالذرية الى دار الحرب فبعث في طلبهم فلا فحاربوهم. قال احمد اذا نقضوا العهد فمن كان منهم بالغا فيجري عليه ما يجري على اهل الحرب من الاحكام اذا اسروا
36:47فامرهم الى الامام يحكم فيهم بما يرى. واما الذرية فما ولد بعد نقضهم العهد فهو بمنزلة من نقض العهد ومن كان ممن ولد قبل نقض العهد فليس عليه شيء وذلك ان امرأة علقمة ابن علافة قالت ان كان علقمة ارتد فانا لم ارتد. وكذلك
37:15يعني الحسن فيمن نقض العهد ليس على النساء شيء وقال في رواية صالح وقد سئل عن قوم من اهل العهد في حصن ومعهم مسلمون فنقضوا العهد والمسلمون معهم في الحصن ما السبيل في
37:30قال ما ولد لهم بعد نقض العهد فالذرية بمنزلة من نقض العهد يسبون. ومن كان قبلوا على على حال الكفر يعني كاولاد اه المحاربين الاصليين يكونون سبيا نعم السلام عليكم
37:54وما ولد لهم بعد نقض العهد فالذرية بمنزلة من نقضوا العهد يسبون. ومن كان قبل ذلك لا يسبون فقد نص على ان ناقض العهد اذا اسر بعد المحاربة يخير الامام فيه. وعلى ان الذرية الذين ولدوا بعد نقض العهد بمنزلة
38:13من نقض العهد يسبون فعلم ان ناقض العهد يجوز استرقاقه. وهذا هو المشهور من مذهبه وعنهم انه اذا انهم اذا قدر عليهم فانهم لا يسترقون. بل يردون الى الذمة. قال في رواية ابي طالب
38:32في رجل من اهل العهد لحق بالعدو هو واهله وولده وولد له في دار العدو قال يسترق اولادهم الذين ولدوا في دار العدو ويردونهم واولادهم الذين ولدوا في دار الاسلام الى الجزية. قيل له لا يسترق اولادهم الذين
38:52في دار الاسلام؟ قال لا. قيل له فان كانوا ادخلوهم صغارا ثم صاروا رجالا. قال لا يسترقون ادخلوهم معملا وكذا في رواية ابن ابراهيم. وقد سأله عن رجل لحق بدار الحرب هو واهله وولد له في بلاد العدو. وقد اخذه المسلمون. قال
39:14ليس على ولده واهله شيء. ولكن ما ولد له وهو في ايديهم يسترقون ويردونهم الى الجزية فقد نص على ان الرجل الذي نقض العهد يرد الى الجزية هو هو وولده الذين كانوا موجودين. وانهم لا يسترقون وان
39:34ولده الذين حدثوا بعد المحاربة يسترقون. وذلك لان صغار ولده سبي من اولاد اهل الحرب. وهم يصيرون بنفس السبي. فلا يدخلون في عقد الذمة اولا ولا اخرا. واما اولاده الذين ولدوا قبل النقض فلهم حكم الذمة
39:54متقدمة فعلى الرواية الاولى المشهورة يخير الامام في الرجال اذا اسروا فيفعل ما هو الاصلح للمسلمين من قتل واسترقاق ومن وفداء واذا جاز ان يمن عليهم جاز ان يطلقهم على قبول الجزية منهم وعقد الذمة لهم ثانيا. لكن لا يجب عليه ذلك
40:15كما لا يجب عليه في الاسير الحربي الاصلي اذا كان كتابيا. وقد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرى بني قريظة واسرى من اهل خيبر ولم يدعهم الى اعطاء الجزية. ولو دعاهم اليها لاجابوه
40:32وعلى الرواية الثانية يجب دعائهم الى العود الى الذمة كما كانوا. كما يجب دعاء المرتد الى ان يعود الى الاسلام. او تحب كما يستحب دعاء المرتد. ومتى بذل او يستحب؟ احسن الله اليك
40:49او يستحب كما يستحب دعاء دعاء مرتد. ومتى بذلوا العودة الى الذمة وجبول ذلك منهم كما يجب كما يجب قبول الاسلام من المرتد وقبول الجزية من الحربي الاصلي اذا بذلها قبل الاسر. ومتى
41:09فقياس هذه الرواية وجوب قتلهم دون استرقاقهم. جعلا لنقض الاماني كنقظ الايمان ولو تكرر النقض ومنهم فقد يقال فيهم ما يقال فيمن تكررت ردته وبنحو من هذه الرواية قال اشهب صاحب مالك في مثل هؤلاء. قال لا يعود الحر قنا ولا يسترق ابدا
41:35في حال بل يردون الى ذمتهم بكل حال وكذلك قال الشافعي في الام وقد ذكر نواقض العهد وغيرها قال وايهم قال او فعل شيئا مما نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا كان ذلك قولا. وكذلك اذا كان ذلك فعلا لم يقتل. الا ان يكون في
41:59دين المسلمين ان من فعله قتل حدا او قصاصا فيقتل بحد او قصاص لا بنقض العهد وان فعل مما وصفنا اه وان فعل مما وصفنا وشرط وشرط انه نقض للعهد نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال اتوب واعطي الجزية كما كنت اعطيها او على صلح اجدية
42:26عوقب ولم يقتل الا ان يكون قد فعل فعلا يوجب القصاص او الحد فان فعل او قال مما وصفنا وشرط انه يحل دمه فظفرنا به فامتنع من ان يقول اسلم او اعطي الجزية
42:43واخذ ماله فيأ. فقد نص على ان وجوب قبول الجزية منه اذا بذلها وهو في ايدينا. وانه اذا امتنع منها اسلام قتل واخذ ماله ولم يخير فيه ولاصحابه في وجوب قبول الجزية من الاسير الحربي الاصلي وجهان
43:03وعن الامام احمد رواية ثالثة انهم يصيرون رقيقا اذا اسروا. وقال في رواية ابن ابراهيم اذا اسر الروم من اليهود ثم ظهر المسلمون عليهم فانهم لا يتبعونهم. وقد وجبت لهم الجزية. الا من ارتد منهم عن جزيته
43:23وبمنزلة مملوكة وهذا هو المشهور من مذهب مالك. قال ابن القاسم وغيره من المالكية اذا خرجوا ناقضين للعهد ومنعوا الجزية وامتنعوا منا من غير ان يظلموا ولحقوا بدار بدار الحرب فقد انتقض عهدهم واذا انتقض عهدهم ثم اسروا فهم فيء ولا
43:45ولا يردون الى ذمتنا. فاوجبوا استرقاقهم ومنعوا ان يعقد لهم الذمة ثانيا. كانه جعل خروجهم من الذمة مثل ردة المرتد يمنع اقراره بالجزية. لكن هؤلاء لا يسترقون لكونهم لكون كفرهم اصليا
44:07وقال اصحاب ابي حنيفة من نقض العهد فانه يصير كل مرتد. الا انه يجوز استرقاقه والمرتد لا يجوز استرقاقه فاما ان لم يقدر ان لم يقدر عليهم حتى بذلوا الجزية وطلبوا العودة الى الذمة فانه يجوز عقدها لهم. لان اصحاب رسول
44:28رسول الله صلى الله عليه وسلم عقدوا الذمة لاهل الكتاب من اهل الشام مرة ثانية وثالثة بعد ان نقضوا العهد. والقصة في ذلك مشهورة في فتوح الشام. وما احسب في هذا خلافا فان مالكا واصحابه قالوا اذا منعوا الجزية وقاتلوا
44:48المسلمين والامام عدل فانهم يقاتلون حتى يردوا اليه. مع ان المشهور عندهم ان الاسير منهم لا يرد الى الذمة بل يكون فيئا. فاذا كان مالك لا يخالف في هذه المسألة. فغيره اولى الا يخالف فيها. لانه هو الذي اشتهر عنه
45:08قول بمنع عود الاسير منهم الى الذمة فان بذل هؤلاء العود فان بذل هؤلاء العودة الى الذمة فهل يجب قبول ذلك منهم كما يجب قبوله قبوله من من الحربي الاصلي ان قلنا انه يجب رد الاسير منهم الى ذمته فهؤلاء اولى. وان قلنا لا يجب هناك
45:32فيتوجه الا يجب هنا ايضا. لان بني قينقاع لما نقضوا العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم اراد قتل لهم حتى الح عليه عبدالله ابن ابي في الشفاعة فيهم فاجلاهم الى اذرعات. ولم يقرهم بالمدينة. ما
45:52ان القوم كانوا حراسا على المقام بالمدينة بعهد يجددونه ولم يقرهم بالمدينة مع ان القوم كانوا حراصا. على المقام نعم. نعم كانوا حراصا على المقام بالمدينة بعهد يجددونه. وكذلك بنو قريظة لما حاربت ارادوا الصلح والعودة الى الذمة. فلم يجبهم
46:21النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ وكذلك بنو النظير لما نقضوا العهد فحاصرهم فانزلهم على الجلاء من المدينة مع انهم كانوا احرص شيء على المقام بدارهم بان يعودوا الى الذمة. وهؤلاء الطوائف كانوا اهل ذمة
46:41عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ان الدار دار دار الاسلام يجري فيها حكم الله ورسوله. يجري فيها حكم الله وانه مهما كان بين اهل العهد من المسلمين ومن ومن هؤلاء المعاهدين من حدث فامره الى النبي صلى الله عليه
47:01وسلم هكذا في كتاب الصلح. فاذا كانوا نقضوا العهد فبعظا قتل وبعظا اجلى ولم يقبل منهم ذمة مع مع حرصهم على بذلها. علم ان ذلك لا يجب ولا يجوز ان يكون ذلك. لكون لكون ارض الحجاز لا
47:21ايقر فيها اهل ديننا اهل آآ اهل دينين. ولا يمكن الكفار من المقام بها. لان هذا الحكم لم السلام عليكم لكون اه لكون ارض الحجاز لا يقر فيها اهل دينين
47:43ولا يمكن الكفار من المقام بها. لان هذا الحكم لم يكن شرع بعد. بل قد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة وودرعه مرهونة عند ابي شحمة اليهودي بالمدينة. وبالمدينة غيره من اليهود
48:03في خيبر خلائق منهم وهي من الحجاز. ولكن عهد النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه ان تخرج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وان لا يبقى بها دينان فانفذ عهده اه فانفذ عهده في خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. والفرق بين
48:23هؤلاء وبين المرتدين ان المرتد اذا عاد الى الاسلام فقد اتى بالغاية التي يقاتل الناس حتى يصلوا اليها. فلا يطلبون منه غير فلا يطلب منه غير ذلك. وان ظننا ان باطنه خلاف ظاهره فانا لم نؤمر ان نشق عن قلوب الناس
48:43واما هؤلاء فان الكف عنهم انما كان لاجل العهد. ومن خفنا منه الخيانة جاز لنا ان ننبذ اليه العهد وان لم يجد نبذ العهد الى من خفنا منه الردة فاذا نقضوا العهد فقد يكون ذلك امارة على عدم الوفاء. وان
49:03الى العهد انما فعلوه خوفا وتقية. ومتى قدروا غدروا فيكون هذا الخوف مجوزا لترك معاهدتهم على اخذ الجزية كما كان يجوز نبذ العهد الى اهل الهدنة بطريق الاولى. وفي هذا دليل
49:21على انه لا يجب رد الاسير الناقض للعهد الى الذمة بطريق الاولى. فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يردهم الى الذمة طلبوها ممتنعين فالا يردهم اليها اذا طلبوها موثقين او لا. وقد اسر بني قريظة بعد نقض
49:41فقتل مقاتلتهم ولم يردهم الى العهد. ولان الله تعالى قال فمن نكث فانما يمكث على نفسه. فلو كان كلما طلب العهد منا وجب ان نجيبه لم يكن للنكث عقوبة يخافها. بل ينكث اذا احب. لكن
50:01ان نعيدهم الى الذمة. لان النبي صلى الله عليه وسلم وهب الزبير بن باطا القرظي لثابت ابن قيس ابن شماس هو واهله وماله. على ان يسكن ارض الحجاز وكان من اسرى بني قريظة الناكثين. فعلم جواز
50:21قرار اقرارهم في الدار بعد وهب اعد. احسن الله اليك لان النبي صلى الله عليه وسلم وهب الزبير ابن باطا القرظي. نعم. لثابت ايش لثابت ابن قيس ابن شماس هو واهله وماله على ان يسكن ارض الحجاز وكان من اسرى بني قريظة الناكثين
50:55علم جواز اقرارهم فعلم جواز اقرارهم في الدار بعد النكث. واجلاء بني قينقاع بعد القدرة عليهم ازرعات فعلم جواز المن عليهم بعد النكث. واذا جاز المن على الاسير الناكث واقراره في دار الاسلام
51:15فالمفادات به او لا؟ وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء الناقضين تدل على جواز القتل والمن على ان يقيموا بديار بدار الاسلام وان يذهبوا الى دار الحرب اذا كانت المصلحة في ذلك. وفي ذلك حجة على من اوجب اعادتهم الى الذمة
51:35وعلى من اوجب استرقاق استرقاقهم انما اوجبنا اعادتهم الى الذمة. لان خروجهم عن الذمة ومفارقتهم لجماعة المسلمين كخروجهم عن الاسلام ومفارقة جماعة المسلمين. اذ نقض اذ نقض الاماني كنقض الايمان. فاذا كان المرتد عن الاسلام لا يقبل منه ما يقبل منه
51:58من الكافر الاصلي بل اما الاسلام او السيف. فكذلك المرتد عن العهد لا يقبل منه ما يقبل من الحربي الاصلي. بل اما الاسلام او العهد والا فالسيف. ولانه قد صارت لهم حرمة العهد المتقدم فمنعت استرقاقهم. كما منع
52:18استرقاب كما منع استرقاق المرتد حرمة اسلامه المتقدم وقلنا المرتد بخروجه عن الدين الحق. بعد دخوله فيه تغلظ كفره فلم يقر عليه بوجه من الوجوه. فتحت تم قتله ان لم يسلم عصمة للدين. كما تحتم غيره من الحدود حفظا للفروج وغير ذلك. ولم يجز استرقاقه
52:45بان فيه اقرارا له على الردة. لا لا لتشرفه بدين قد بدله. وناقض العهد ايش؟ احسن الله اليك ولم يجز استرقاقه. نعم. لان فيه اقرارا له على الردة لا لتشرفه بدين قد بدله
53:05نادي تشرفه. نعم. نعم. احسن الله اليك وناقض العهد قد نقض عهد قد نقض عهده الذي كان يرعى به. فزالت حرمته وصار بايدي المسلمين من غير عقد ولا فصار كحربي اسرناه واسوأ حالا منه. ومثل ذلك لا يجب المن عليه بجزية ولا بغيرها. لان الله تعالى
53:28فامرنا بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فمن اخذناه قبل ان يعطي الجزية لم يدخل في الاية. لانه لا قتال معه. بل قد خيرنا الله اذا شددنا الوثاق. احسن الله اليك. بل قد خيرنا الله اذا شددنا الوثاق بين المن والفداء
53:48ولم يوجب المن في حق في حق ذي مين ولا كتابي. ولان الاسير قد صار قد صار للمسلمين فيه حق بامكانه يعني استعباده والمفادات به. فلا يجب عليهم فلا يجب عليهم بذل حقهم منه مجانا. وجاز قتله
54:08لانه كافر لا عهد له. وانما هو باذل للعهد في حال لا يجب معاهدته. وذلك لا يعصم دمه. فان قال من من اعادته الى الذمة وجعله فيأ هذا من على الاسير مجانا. وذلك اضاعة لحق المسلمين فلم يجز اتلاف
54:28اموالهم قلنا هذا مبني على انه لا يجوز المن على الاسير. والمرضي جوازه. كما دل عليه نعم والمرضي جوازه. كما دل عليهم الكتاب والسنة ومدعي النسخ يفتقر الى دليل. فان قيل خروجه عن
54:49اهدي موجب للتغليظ عليه. فينبغي اما ان يقتل او يسترق. كما ان المرتد يغلظ حاله بتعين قتله فاذا جاز في هذا ما يجوز في الحرب الاصلي لم يبقى منهما لم يبق بينهما فرق. قلنا اذا جاز استرقاقه جاز اقراره
55:09بالجزية اذا لم يكن المانع حقا لله. لانه ليس في ذلك الا فوات ملك رقبته. وقد يرى الامام ان في بالجزية او في المن عليه والمفادات به مصلحة اكثر من ذلك بخلاف مرتد فانه لا سبيل الى استبقائه وبخلاف الوثني اذا جوزنا استرقاقه فان
55:33ان المانع من اقراره بالجيزة حق لله وهو دينه. وناقض العهد دينه قبل النقض وبعده سواء. ونقضه انما يعود ضرره على من على من يحاربه من المسلمين. فكان الرأي فيه الى الامير
55:51فان قيل فهلا حكيتم خلافا انه يتعين قتله فانه يتعين قتل هذا الناقض للعهد كما يتعين قتل غيره من الناقضين كما سيأتي وقد قال ابو الخطاب اذا حكمنا بنقض عهد الذمي فظاهر كلام الامام احمد انه يقتل في الحال. قال
56:11وقال شيخنا يخير الامام فيه بين اربعة اشياء. فاطلق يا شيخ. احسن الله اليك. وقال شيخنا يخير الامام فيه بين اربعة اشياء فاطلق الكلام فيمن نقض العهد مطلقا. وتبعه طائفة من على الاطلاق
56:31ومن قيده قيده بان ينقضه بما فيه ضرر على المسلمين. مثل قتالهم ونحوه. فاما ان نقضه بمجرد اللحاق في دار الحرب فهو كالاسير ويؤيد هذا ما رواه عبدالله ابن احمد قال سألت ابي عن قوم النصارى نقضوا العهد وقاتلوا المسلمين قال ارى الا تقتل الذر
56:53الذرية ولا يسبون ولكن تقتل رجالهم. قلت لابي فان ولد لرجالهم اولاد في دار الحرب قال لارى ان يسبوا اولئك ويقتلون قلت لابي ارى ارى ان يسبوا اولئك ويقتلون ويقتل اذا كانوا من اهل القتال
57:24ولا يقتلون. نعم. احسن الله اليك قلت لابي فان هرب من الذرية الى دار الحرب احد فسباهم المسلمون ترى لهم ان يسترقوا قال الذرية لا يسترقون ولا يقتلون لانهم لم لم ينقضوهم انما نقض العهد رجالهم وما ذنب هؤلاء؟ فقد امر رحمه
57:52الله بقتل المقاتلة بقتل المقاتلة من هؤلاء اما لمجرد النقض او للنقض والقتال. قلنا قد ذكرنا فيما مضى قد زكرنا فيما مضى نص الامام نص احمد على ان من نقض العهد وقاتل المسلمين فانه يجري عليه ما يجري على اهل الحرب من
58:12واذا اسر حكم فيه الامام بما رأى. ونص رحمه الله فيمن لحق بدار الحرب على انه يسترق في رواية وعلى ان يعاد الى ذمته في رواية اخرى. فلم فلم فلم يجز ان يقال ظاهر كلامه في هذه الصورة يدل على وجوب
58:32بقتله مع تصريحه بخلاف ذلك. كيف والذين قالوا ذلك انما اخذوا من كلامه في مسائل شتى ليست هذه الصورة منها. على ان ان ابا الخطاب وغيره لم يذكروا هذه الصورة ولم تدخل في كلامهم اعني صورة اللحاق بدار الحرب وانما ذكروا من نقض العهد
58:52ترك ما يجب عليه في العهد او فعل ما ينتقض به عهده وهو في قبضة المسلمين. وذكروا ان ظاهر كلام الامام احمد تعين قتله وهو صحيح. فمن فهم من كلامهم فمن فهم من كلامهم عموم الحكم في كل من انتقض عهده فمن
59:12فهمه اوتي لا من كلامهم ومن ذكر اللحاق بدار الحرب وقتال المسلمين والامتناع من من اداء الجزية وغير ذلك في النواقظ فانه احتاج ان يفرق بين في بدال الحرب وبين غيره. كما ذكرناه من نصوص الامام احمد وغيره من الائمة على الناقظ الممتنع. نسأل الله ان يعز الاسلام والمسلمين. امين
59:36الله المستعان كل هذا الكلام لا يمكن في هذا الوقت لان الكفار والذين لهم الغلبة والعياذ بالله المسلمون في ذلة لا يستطيعون ان يفعلوا شيئا لا يجاهدون ولا يأسرون ولا يأخذون الجزية ولا
1:00:02المسلمون الان في حال الذل اسأل الله ان ان يذل الكافرين يدمر عليهم تدميرا اللهم العنهم لعنا كبيرا. امين اخص الولايات المتحدة بالدعاء واللعن لعنهم الله لانهم المتسلطون على المسلمين
1:00:31اليك والفرق بينهما انه من لم يوجد منه الا اللحاق بدار الحرب فانه لم يجني جناية فيها ضرر فيها ضرر على المسلمين. حتى يعاقب عليها بخصوصها. وانما ترك العهد الذي بيننا وبينه. فصار ككافر لا عهد له كما سيأتي كما كما سيأتي
1:00:53ان شاء الله تعالى تقريره ويجب ان يعلم ان من لحق بدار الحرب سار حرك. احسن الله اليك لا اله الا الله. حسبنا الله ونعم الوكيل اللهم اعز الاسلام والمسلمين وادل الشرك والمشركين ودمر اعداء الدين
1:01:22وانصر عبادك الموحدين هذه دعوات طيبة نعم لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا اله الا الله لا اله الا الله صلي وسلم احسن الله اليكم
1:01:48يقول السائل ابرا الشبكة عندي مال واريد حفظه اشتريت ارض حتى احفظ المال فهل تجب فيه الزكاة؟ نعم تجب فيه الزكاة هذه يقال لها عروض التجارة تريد ان تحفظها حتى لو
1:02:17بعتها او اذا ارتفع سعر الاراضي تبيعه فهي مال مال بيدك تقومها عند يعني اشتريت هذا العام بمائة الف وفي العام القادم تسوى مئة وخمسين تزكي مئة وخمسين او او تسوى ثمانين الف فتزكي ثمانين
1:02:42يعني يجب عليك زكاة تقومها قيمتها الحالية عند حولان الحوض نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا واخي نتشارك في نفس الغرفة في نفس الغرفة. نتشارك نتشارك. نعم. نعم
1:03:23وقد اتى آآ بكلب في الغرفة بغير رضا مني وانا لا اريد تربية الكلاب فهل اوه اوه حاسبوا على ذلك وينقص من الاجر كل يوم قدر قيراطين ام الاثم عليه فقط
1:03:46لا عليه هو لكن انكر عليه. ولا تقره. الحجرة الغرفة بينكم. شركة طالبه ان يبعد هذا الكلب ويخرجه من غرفتكم لا تقر لا تسكت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:04:22انا مقدم على مشروع تجاري وهو انتاج ببغاءات وسؤالي هو هل يجوز ان افصل الفرخ عن امه قبل الاعتماد على نفسه لاعتني انا به فيصبح اليفا وابيعه بسعر اغلى اه او ابيعه وهو فرخ فيعتني به
1:04:59اه من يشتريه لاني اخشى ان هذا داخل في حديث من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة. لا هذا في الرقيق هذا في الرقي لا في البهائم
1:05:23اهم شي الرعاية الغذائية بحيث لا لا يتعرض للتعذيب بحرمانه من القوت والسقي فمن ملك حيوان من طير او غيره يجب عليه ان ان يقوم بحاجته من الطعام والشراب ولا يعرضه للهلكة
1:05:57بسبب تضييعه كما جاء في الحديث ان امرأة دخلت النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها وسقتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض. نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الحديث لا يلج النار احد بايع تحت الشجرة
1:06:23فهل النفاق لم يظهر الا بعد صلح الحديبية خرج قبل ذلك كثير وما الذي يوجب لك هذا التساؤل لا يدخل دار احد بايع تحت الشجرة الذين بايعوا تحت الشجر ليس فيهم منافق
1:06:57ليس فيه منافق لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة نعم احسن الله اليكم وهذه السائلة تطلب الدعاء لقريبتها المسحورة نسأل الله ان يشفيها وان يصف انهى ما ابتليت به
1:07:31وان ينتقم ممن كادها بالسحر اسأل الله ان ينتقم ممن ظلمها وكادها بالسحر من ساحل او غيره ودائما اقول لعن الله السحرة ومن يستعين بهم الذين يستعينون بالسحرة على ظلم الناس
1:07:56يطلبون منهم ان يسحروا فلان او يسحروا فلانة. هؤلاء ظالمون معتدون لان السحر الانسان يضر به اعظم من ضرر القتل لانه يصير في بعض الاحوال يزير المسحور كأنه مجنون يفسد عقله
1:08:22نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا لم استطع اداء سنة الفجر قبل الصلاة واردت قضاءها بعد الصلاة فهل الافضل قضاؤها في المسجد او البيت هذا رجل نعم
1:08:47يمكن في البيت افضل اذا كنت تأمل ان تأمن من نسيانها او الانشغال عنها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امي اعطتني مال لاتاجر لها به واتفقت معها ان اخذ نسبة من الارباح التي تأتي
1:09:20وهي وافقت على ذلك علما ان لدي اخ واخوات فما حكم ذلك؟ لا لا بأس هذا هذي مشاركة كالمال على ان تعمل فيه واذا كان الاخرون يريدون ان ان تعطيهم مثل ذلك وجب عليها
1:09:51احسن الله اليكم يقول السائل العلم باسماء الله وصفاته يورث المسلم العلم بالله. وتعلق القلب بالله. فكيف ازيد هذا المعنى في قلبي واحافظ عليه بانني في الدرس استشعر ولكن بعد الدرس يغيب هذا المعنى عني
1:10:23تذكر اذكر ربك في قلبك ذكر الله يكون بالقلب وباللسان اذكر ربك بقلبك وبلسانك تذكر اسماء الله وصفاته واعمل بموجب هذا العلم اذا كنت تتذكر ان الله سميع بصير ان الله يسمع اقوالك ويرى في افعالك
1:10:56وهذا يوجب لك المراقبة وان تجتهد في اصلاح العمل وان لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك ويمنعك من ان تتكلم بما لا يرضيه نعم احسن الله اليكم
1:11:21يقول السائل والدي يحب العلم ويحفظ بعض القرآن ويسعد اذا عرظ علي الحفظ واحيانا يأتيني ملل ويظهر ذلك علي فاحتاج منكم توجيه ينفعني تصبر كل كل المطالب القيمة والعالية يعني يكون لها
1:11:58يعني قدر من المشقة المنافية للطبيعة ومثل هذا يقاوم بالمجاهدة وبالتصبر يتصبر من لم يصبر يتصبر يعني يحمل نفسه على الصبر فاذا كان والدك يقرأ عليك وتجد مللا فتصبر واحتسب استحضر استحضر ثواب الله
1:12:33استماعك للقرآن وببرك بوالدك. استحضر هذا الفضل طلاب الدنيا يتحملون من المشاق في سبيل مطلوبهم اضعاف ما ما يجده الموسم في سبيل طاعة الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:13:11انا رجل كفيف وليس لي دخل اتكسب منه. وانا مؤذن مسجد ولا يأتي دخل سوى المكافأة ولا تكفي حاجتي والسؤال هل يجوز لي ان اسأل آآ بعض الاشخاص ليعطونني مالا
1:13:33نعم اذا كان حارس ضرورة يعني بان يكون النقص على الشديد وعندك عائلة لا يجوز لك السؤال للضرورة نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما نصيحتكم لمن كان مثل حالي
1:14:25نصيحتي ان يصبر على قدر الله ويحتسب والله يثيبه ويضاعف له الاجر فان اه الغنى والفقر والصحة والمرض والخير والشر في هذه الدنيا كلها ابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول عجبا لامر المؤمن ان اصابته سراء شكر
1:14:49وكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فاصبر على يعني ما تجد من المشقة في قلة ذات اليد والله تعالى يأجرك على صبرك ولعل الله يمدك برزق من عنده ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن يتق الله
1:15:13اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا تصبر وتصبر واحسن ظنك بالله وادع الله ادعو الله موسى عليه السلام الله عنه فتولى الى الظل ثم
1:15:35ثم قال ان ربي ان ربي اني لما انزلت الي من خير فقير ثم تولى الى الظل قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير يسأل ربه اسأل ربك قل يا الله
1:15:54اني فقير اليك يا ربي سقني من عندك رزقا يا رب يسر امري يا رب ارزقني رزقا حلالا طيبا اسأل ربك فهو الرزاق الله تعالى هو الرزاق ذو القوة المتين
1:16:12وهو خير الرازقين سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يكون المسلم ملازما لمذهب اهل السنة ومتى يخرج منه اذا ثبت على عقيدة اهل السنة كان من اهل السنة واذا ترك شيء من اصول اهل السنة خرج عن مذهب اهل السنة
1:16:41يعني اما خروجا كليا او خروجا نسبيا هذا بؤر السنة مداره على اصول الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وتفصيل مذهب معروف في كتب اهل السنة
1:17:15في العقائد التي الفها اهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من نصيحة في الطريقة التي يسير عليها الطالب في دراسة علم الاعتقاد يحفظ بعض المتون المؤلفة للحفظ
1:17:41العقيدة الواسطية الاصول الثلاثة وكتاب التوحيد ويستعين بما تيسر له من الشروح ويستعين بما تيسر له من الشروح المكتوبة او الصوتية الان اصبحت يعني الطرقات اه طرق التعلم يعني كثيرة وواسعة
1:18:09كان التعلم بطريق المعلم الحاضر او الكتاب. والان هذه التسجيلات من افضل ما يستعان به لانك تسمع كلام الشيخ نفسه مسجلا صورة صوتية كما يسمونها الذين ماتوا الان كأنهم بيننا
1:18:39سبحان الله العظيم. نعم ويقول وما الترتيب الصحيح في دراسة الكتب التالية الواسطية والطحاوية والتدبيرية وهل يبدأ بعدها بالنونية وما الذي يركز عليه في دراسة هذه الكتب مركز على كتاب التوحيد وعلى العقيدة الواسطية
1:19:11واذا تمكن وتوسع العقيدة التدويرية لكنها يعني فيها مواضع نحتاج الى شرح نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشبه حال المسلمين اليوم في العهد المكي المسلمون الان كثيرون ولهم
1:20:01دول وان لم تكن يعني قائمة بالواجب والعهد المكي لم يكن للمسلمين فيها سلطان ولا دولة الا بعد الهجرة المدينة نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين حكومات وشعوبا اسأل الله ان ان يقيهم شر الاعداء
1:20:34وان لا وان يعيده من طاعة الكفار والتشبه بالكفار سبق ان نبهت على ان اعظم ما ابتلي به المسلمون التبعية للكفار والاعجاب بالكفار والتشبه بالكفار وطاعة الكفار. هذه مصدر البلاء على المسلمين
1:20:54كل شر تلاحظونه في العالم الاسلامي فمصدره التبعية والتشبه والطاعة نعم